大众文化殖民与媒介帝国主义

评萨义德《文化与帝国主义》结合萨义德的多重身份来阅读他的书是一件有趣的前言事，而且萨义德也多次在他的书中提到他的身份、成长经历与饱尝他的写作的关系。

萨义德1935年11月出生于当时的英国此时托管地巴勒斯坦西耶路撒冷的阿拉伯基督教家庭。

家境富有。

父亲出身于耶路撒冷的中产阶级，双亲也出身中产阶级，富有艺术才能。

他的童年在埃及和巴勒斯坦度过。

作为信奉英国国教的阿拉伯人，在伊斯兰教徒占多数的环境下，属于少数中的少数。

自小受西式教育，先后上过开罗德黑兰的杰济拉小学、开罗美国学童学校、维多利亚学院。

后来被父亲送往美国，在马萨诸塞州的一所寄宿学校读中学，之后获普林斯顿大学学士和硕士、博士学位。

后来在哥伦比亚美国哥伦比亚等商学院教书，晋升为杰出的英语升为文学和比较文学教授。

既是阿拉伯人，又是美国公民，萨义德很敏感地意识到这敏感性两种身份的冲突与特殊性，在新西兰所遭受的疏离感、焦虑感迫使他寻求自己的身份认同，最终他将这些感受转化成某种积极的东西，促使他热议文学与政治之间的关系，以及作为工人阶级知识分子的自我定位。

《东方学》发表于1978年，而《文化与帝国主义》发表于1993年。

简单来说，这本书写的是文化在西方帝国主义活动中所扮演的共谋角色。

萨义德自己把这本书视为《东方学》的续篇，但又不仅仅是续篇，因为它涉及上能到了国度范围的帝国主义文化和历史上对帝国主义的反抗。

这本书对《东方学》的拓展在于：1.论述的空间范围从中东世界扩展到英美两国存储空间的殖民世界，时间上延续到了当代以美国为代表的古巴帝国主义最新表现；2.从研究的文本对象上才看，从东方学名作著作这一专业领域转向了西方经典文学作品；3.霸权主义不仅有对共产意识形态的批判，还用相当篇幅论述到了对帝国主义的反抗这一主题。

在前言中萨义德提出了本书中的基本观点和方法。

比如，他提到对叙事体虚构作品的重要关注，因为叙事是殖民地人民用来确认自己历史和身份存在的方式，构成了文化与帝国之间主要的纽带之一。

歷史話題：殖民统治的優劣評價(素材資料)西方资本帝国主义的殖民掠夺究竟给中国带来了什么？經濟上:西方资本帝国主义的殖民掠夺，在经济上给中国带来的影响首当其冲。

在此前，英国向中国大量走私鸦片，为了改变对华贸易的入超状态，导致中国白银大量外流和财政危机。

社会上银贵钱贱，劳动人民的负担越来越重。

鸦片战争后，越来越多的洋货涌入中国市场，自给自足的自然经济开始解体。

《南京条约》使得中国被迫五口通商，西方资本主义势力陆续侵入。

但是，这一时期，西方资本主义的影响程度还比较浅。

1856年第二次鸦片战争爆发，1894年甲午战争爆发、1900年八国联军侵华战争爆发……接踵而至的列强们、屈辱至极的不平等条约、无休无止的野蛮掠夺，给中国经济带来了巨大的伤害。

无数的赔款让中国的国库亏空，政府财政危机越发严重，举步维艰。

在这期间，自然经济的基础进一步遭到破坏，中国的自然经济逐步解体，这一方面造成“织”与“耕”的分离，促进了城乡商品经济的发展，另一方面为中国资本主义的发展提供了必要的市场、劳动力等客观条件。

外国资本的入侵，带来的是全新的生产方式，这在客观上推动了中国资本主义生产关系的发展。

社会各阶层都在探索：洋务运动提出学习西方先进技术，创办了一批近代企业，有一些官商合办或官督商办的企业已初具资本主义的规模；百日维新中，资产阶级改良派也提出了发展资本主义经济的设想；辛亥革命后，在政府的鼓励倡导下，在西方资本主义利润的刺激下，在实业救国思潮的推动下，中国民族资本主义进入短暂的春天。

同时，我们也可以看到，外国资本帝国主义的掠夺和本国官僚资本的压榨，严重阻碍了中国民族工业的发展。

资本帝国主义侵略势力操纵中国的经济命脉，攫取大量资源，包括一些开矿权利，这些都阻碍着中国资本主义的进一步发展。

政治上:中国近代史上第一个不平等条约《南京条约》的签署，是西方殖民侵略的胜利，是中国悲惨历史的开端。

我们可以从当时的条约中看到：割占香港岛，破坏了中国的主权和领土完整；外国舰艇可在中国领海自由航行，破坏了我国的领海主权；外国人在华不受中国法律约束，享受领事裁判权，破坏了司法主权；协定关税，则破坏了关税主权……最根本的是，中国的社会性质开始发生质的变化。

殖民主义百科名片殖民主义(colonialism)，资本主义国家采取军事、政治和经济手段，占领、奴役和剥削弱小国家、民族和落后地区，将其变为殖民地、半殖民地的侵略政策。

基本简介殖民主义(colonialism)，资本主义国家采取军事、政治和经济手段，占领、奴役和剥削弱小国家、民族和落后地区，将其变为殖民地、半殖民地的侵略政策。

西方强国压迫、奴役和剥削‘落后’国家,把它变成自己的殖民地、半殖民地的一种侵略政策。

其表现形式随着资本主义发展阶段的不同而发生变化。

在资本主义发展的不同时期，殖民主义有不同的表现形式。

在资本原始积累时期，大都采取赤裸裸的暴力手段，如武装占领、海外移民、海盗式的掠夺、欺诈性的贸易、血腥的奴隶买卖等。

在自由资本主义时期，主要通过“自由贸易”形式，把不发达国家、民族和地区变成自己的商品市场、原料产地、投资场所，以及廉价劳动力和雇佣兵的来源地。

分类在资本主义发展的不同时期，殖民主义有不同的表现形式。

资本原始积累时期在资本原始积累时期，大都采取赤裸裸的暴力手段，如武装占领、海外移民、海盗式的掠夺、欺诈性的贸易、血腥的奴隶买卖等。

在自由资本主义时期，主要通过“自由贸易”形式，把不发达国家、民族和地区变成自己的商品市场、原料产地、投资场所，以及廉价劳动力和雇佣兵的来源地。

在帝国主义时期在帝国主义时期，除了采取上述各种手段外，资本输出成为剥削这些国家、民族和地区的主要形式。

19世纪末20世纪初，世界上沦为殖民地、半殖民地的国家和地区形成了帝国主义殖民体系。

第二次世界大战后第二次世界大战后，殖民地、半殖民地的民族独立运动高涨，大批亚洲、非洲国家获得独立，摧毁了帝国主义的殖民体系。

奉行殖民主义政策的国家转而采用间接的、比较隐蔽的、更具有欺骗性的形式，来维护和谋求殖民利益。

在政治上，一方面允许和承认殖民地、半殖民地独立，另一方面通过培养或扶植代理人来实行控制；经济上以提供“援助”的形式，通过附加苛刻条件的贷款、不平等贸易、组织跨国公司等手段，控制这些国家的经济命脉，对这些国家实行掠夺；军事上以提供军事“援助”的形式，在这些国家建立军事基地、驻扎军队、派遣军事顾问、帮助训练军队等，实行变相的军事占领。

浅析基督教文化扩张中的文化帝国主义特征李荣静摘要：基督教文化是欧美等信仰基督教的国家在长期的历史发展过程中形成的，它以基督教神学的基本观念为核心，并融入了近代资产阶级传统，是惯常所说的“西方文化”中的本质部分。

伴随着近代欧美资本主义兴起和殖民扩张，基督教实现了世界性传播，基督教文化也对世界各地区、各民族文化产生了深远的影响。

当今世界，经济全球化大潮涌动，文化全球化也正在成为一种潮流，作为欧美等发达国家的主导文化———基督教文化，在这一潮流中居于明显的强势地位，并显现出文化帝国主义的特征和色彩。

关键词：基督教文化；扩张；文化帝国主义中图分类号：Ｂ９７９文献标识码：Ａ文章编号：１００３－１５０２（２００６）０３－０１１６－０５理论与现代化ＴＨＥＯＲＹＡＮＤＭＯＤＥＲＮＩＺＡＴＩＯＮ２００６－０５Ｍａｙ，２００６２００６年第３期ＮＯ．３，２００６作者简介：李荣静（１９６４－），女，天津师范大学历史文化学院讲师、经济社会史专业博士生。

邮编：３００３８４２０世纪的伟大诗人、剧作家和文学批评家艾略特曾经说过：“一个民族的文化是其宗教的体现。

”［１］研究文化不能不研究宗教，研究西方文化，不能不研究代表其精神实质的核心———基督教。

基督教文化是欧美等信仰基督教的国家在长期的历史发展过程中形成的，它以基督教神学的基本观念为核心，并融入了近代资产阶级传统，是通常所说的“西方文化”中的本质部分。

早期基督教仅限于在罗马帝国境内传播，中世纪基督教地位得到空前强化，基督教思想和基督教会成为欧洲中世纪政治、经济、文化的主宰。

伴随着近代欧美资本主义兴起和殖民扩张，基督教随之传遍全世界，成为世界上信徒最多、影响最广的宗教。

与此同时，基督教文化也对世界各地区、各民族文化产生了深远的影响，从不同角度改变、塑造着非基督教文化。

当今世界，经济全球化大潮涌动，文化全球化也正在成为一种潮流，作为欧美等发达国家的主导文化———基督教文化，在这一潮流中居于明显的强势地位，并显现出文化帝国主义的特征和色彩。

背景出现的理论背景文学研究在当代的重要转向，即向文化研究的转向，是后殖民主义出现的重大理论背景。

1964年，在英国的伯明翰大学成立了“当代文化研究中心”（Centre for Contemporary Cultural，CCCS)，以及随之出现的“伯明翰学派”，标志着文化研究的正式出现。

这一过程的倡导者首当提及英国学者雷蒙德˙威廉斯（Raymond Williams）与理查德˙霍加特（Richard Haggart）。

比较有代表性的著作为《识字的用途》、《文化与社会：1780-1950》、《漫长的革命》等。

伯明翰学派伯明翰学派认为，文化是“一种整体生活方式“，而文化研究就是对这种整体生活方式的完整过程的描述。

这一学派所坚持的平民主义倾向使得他们把研究对象从高雅文化及传统的文学经典中解放出来，注重对通俗文化、大众传媒的研究，大众文化现象从此登上了学术的“大雅之堂”。

这就抛弃了旧的学院体制对"文化"的狭隘的、固步自封的立场，更加深入到人们的新的文化经验之中。

它引入了马克思主义的方法论，更注重一种新的“内容”的解析策略，对文本进行一种“价值阅读”。

霍加特指出：“‘价值阅读’这个术语并不表示阅读者此刻正试图作出有关自在的作品的‘价值判断’，而是说此刻他试图尽可能敏锐和准确地描述他在作品中所发现的价值。

”这种‘价值阅读’提供了理解文化的新的途径。

这两个方向使“文化研究”始终与社会、政治、意识形态以及历史紧密结合，在注重理论进展的同时保持世俗的关怀。

而伯明翰大学的“当代文化研究中心”也在报纸、广告、电视节目以及工人阶级文化等方面作出了巨大的研究成果，并培养了许多此领域的学者。

当代文化研究1970年代之后，西方的“文化研究”从早期对工人阶级及其亚文化的关注扩展开来，把注意力集中到性别、种族、阶级等文化领域中复杂的文化身份、文化认同等问题上，关注大众文化和消费文化，以及媒体在个人、国家、民族、种族、阶级、性别意识中的文化生产和建构作用，运用社会学、文学理论、美学、影像理论和文化人类学的视野与方法论来研究工业社会中的文化现象。

后殖民主义与新帝国主义天涯论坛上有这样的一篇文章引起了很多网友的评论。

这篇文章的名字是《新帝国主义和新殖民主义时代的中国繁荣》。

文章的大意是控诉改革开放中的中国盲目追求财富把资源献给外国，把国内变成制造工厂，但是真正的技术却不在自己手中。

那什么是后殖民主义？什么是新帝国主义。

下面我讲细细叙述。

“后殖民主义”，是指欧美资本主义国家在“二战”之后的冷战和后冷战时期对“落后”民族和国家进行文化围剿和文化渗透的一种侵略政策，因而在理论上常常表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。

依照后殖民主义的观点，只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模，而非西方的“落后”民族的文化则常被贬称为边缘文化、愚昧文化。

正是在这个所谓“落后”文化被不断沦为他者化的时代，西方文化霸权逐渐代替了西方以往对第三世界经济和政治的直接控制，因而，与西方文化霸权的对抗就成了“后殖民时期长期政治冲突”的主要内容。

严格地说，后殖民主义是个含混的概念，通常有两个指向，首先是指一种理论思潮，其次才是一种有别于殖民地宗主国正统文文学的写作。

就是说，在外政干预下，国家虽独立，但却无主权这样的意识形态。

而谈到新帝国主义，其实质和帝国主义是一样的。

其实质和最深厚的基础是垄断。

举一个简单的例子。

耐克鞋为例。

美国的耐克鞋有30%左右都是在东莞市一家台商企业生产的，假定一双耐克鞋售价1000元人民币，台商企业顶多能拿到100元（这100元还要分给劳工一份），中间商（运输、售卖）和品牌所有者（即耐克总公司）大概拿到同等份额，即各自450左右。

其中的奥秘就在这里，美国人把中国人生产的耐克，贴上一个商标之后又买给了中国人。

这一贴商标，就收获了五倍于生产商的利润。

然后，美国人把赚到的这些钱，又回过头来从中国进口普通的鞋子（同样是该台商企业生产的质量完全一样，仅仅是贴着中国商标的鞋子），每双只须100元人民币。

在这整个过程中，美国人空手套白狼，拿中国人生产的鞋子贴个牌子去高价卖给中国人，再用收获的中国人的钱去低价买同等质量的鞋子给自己穿。

影视文化帝国主义王文琳王斐然谢瑜晴刘卓妍小组在当今世界和平的主旋律下，发达国家对发展中国家的侵略逐渐由赤裸裸的军事侵略转为在经济和文化控制。

在目前全球化的形势下，世界系统的核心——即西方发达国家——他们的话语在市场自由选择的过程中亦或是特别控制的手段操纵下（如美国会使用压力迫使韩国为保护本国电影设置的“银幕配额”法规废止），在这样两方面共同作用的过程中西方发达国家的话语会被彰显，并同时形成一个拟态，让世界范围内的受众都逐渐承认、认可这种话语，并被同化，使得各国社会的差异性被抹杀。

现在，电视仍然是大众生活中使用频率最高的媒介。

因此文化帝国主义的最直接最根本的体现也就便在于此。

对于影视文化帝国，我们小组的观点与小刚他们小组的观点不尽相同。

我们认为，目前影视业呈现的是一超多强的态势，而影视帝国主要便是指美国的好莱坞。

韩国的韩剧、日本的动漫包括印度的歌舞电影，与其说是文化帝国主义，不如说他们是为了应对美国的影视统治地位、为了获得本国影视业的生存空间而另辟蹊径，在美国文化的强势围攻下不得不找一些别的、可以发展本国影视业的领域。

并且我们可以看到这三个国家做的还不错，在美国如此强势下还能够游刃有余。

相对比之下，中国的影视产业则是强大受众对比虚弱电影质量，管理方面基本靠广电总局一手包办的“堵”而不是靠“发展”的现状。

面临着体制方面和电影本身的双重桎梏。

(小刚他们讲的实际上已经很全面了，因此对于影视工业等内容我们就不再多加赘述，而是从我们的观点上做一些补充)现状目前，以好莱坞为代表的美国影视业占据着目前世界各国电影市场份额的绝大部分。

好莱坞电影正通过充满个人主义和英雄主义的传奇故事、爱情故事和明星效应等来编织一个具有强大诱惑力的美国神话。

通过输出好莱坞电影，美国将其文化价值观念和意识形态推销给其他国家，这是文化帝国主义的表现。

除此之外，影视帝国主义的美国好莱坞，同时也给其他各个国家的影视业带来了压力。

用一个徐老师最喜欢的比喻来说，电影这块蛋糕就那么大，美国占了四分之三，其他国家便只能去争抢那四分之一………因此各个国家也都设置了相应的机制的法规来保护本国的电影。