大众文化殖民与媒介帝国主义

评萨义德《文化与帝国主义》结合萨义德的多重身份来阅读他的书是一件有趣的前言事，而且萨义德也多次在他的书中提到他的身份、成长经历与饱尝他的写作的关系。

萨义德1935年11月出生于当时的英国此时托管地巴勒斯坦西耶路撒冷的阿拉伯基督教家庭。

家境富有。

父亲出身于耶路撒冷的中产阶级，双亲也出身中产阶级，富有艺术才能。

他的童年在埃及和巴勒斯坦度过。

作为信奉英国国教的阿拉伯人，在伊斯兰教徒占多数的环境下，属于少数中的少数。

自小受西式教育，先后上过开罗德黑兰的杰济拉小学、开罗美国学童学校、维多利亚学院。

后来被父亲送往美国，在马萨诸塞州的一所寄宿学校读中学，之后获普林斯顿大学学士和硕士、博士学位。

后来在哥伦比亚美国哥伦比亚等商学院教书，晋升为杰出的英语升为文学和比较文学教授。

既是阿拉伯人，又是美国公民，萨义德很敏感地意识到这敏感性两种身份的冲突与特殊性，在新西兰所遭受的疏离感、焦虑感迫使他寻求自己的身份认同，最终他将这些感受转化成某种积极的东西，促使他热议文学与政治之间的关系，以及作为工人阶级知识分子的自我定位。

《东方学》发表于1978年，而《文化与帝国主义》发表于1993年。

简单来说，这本书写的是文化在西方帝国主义活动中所扮演的共谋角色。

萨义德自己把这本书视为《东方学》的续篇，但又不仅仅是续篇，因为它涉及上能到了国度范围的帝国主义文化和历史上对帝国主义的反抗。

这本书对《东方学》的拓展在于：1.论述的空间范围从中东世界扩展到英美两国存储空间的殖民世界，时间上延续到了当代以美国为代表的古巴帝国主义最新表现；2.从研究的文本对象上才看，从东方学名作著作这一专业领域转向了西方经典文学作品；3.霸权主义不仅有对共产意识形态的批判，还用相当篇幅论述到了对帝国主义的反抗这一主题。

在前言中萨义德提出了本书中的基本观点和方法。

比如，他提到对叙事体虚构作品的重要关注，因为叙事是殖民地人民用来确认自己历史和身份存在的方式，构成了文化与帝国之间主要的纽带之一。

对我们 这 些 身属 第 三世 界 的人 们来 说 ， 是一 这
个 可怕的宿命 。我们 有责 任研究文 化帝 国主义 这一 命题 ， 从而理 清 自己的思路 。 文化 帝国主义范 畴 内的谱 要素 文化帝 国主义 由“ 化” 帝 国 主义” 两个本 文 与“ 这
身就 含义复杂 的短语 组成 ， 其概念历 来是 众说 纷纭 ，
难 以定 论 。但 是 我认为 ， 我们 不 必在 一个字 、 一个短
语的含义 上纠缠 不 清 ， 好是 从 整 体上 把 握 文化 帝 最 国主义 的概 念 ， 知道 人们 常在 什 么情 况 下 使 用这 个 字眼就 可 以了。经 初 步整 理 ， 化 帝 国主 义 的含义 文
通 常所 指如下 ： 国 主义 国家 利 用 电视 、 播 、 闻 帝 广 新
Ｖ １２ ｏ４ ｏ．３Ｎ ． Ａ Ｔ２０ ｐ ．０ ２
２０ ０ ２年 ４月
文化帝 国主义 传播模 式浅析
戴 铭
（ｕｊ ｏ ｌ Ｊ 大学文学与新闻学院新闻 系， 四川 成都 ６ ０６ ） 太 矗 传 播 学 中 的一 十分 支 ． 年 来 相 关 研 究 比 较 薄 弱 ， 其 持 播 模 式 的 研 究 要是 鲜 见 于 文 字。 本 文 近 对 文 力 图在 这 方 面有 所作 为 ． 过对 文托 帝 国主 ｊ的 解 柑 ． 析 其 内部 诸要 素 的 相 关 联 乐 ， 照 拉 斯 韦 尔 经 典 的 ５ 模 式 ． 立 通 Ｌ 剖 比 ｗ 建 文化 帝 国主 义 的传 播 模 式 ． 此展 开对 策 分 析 。 据 关键 词 ： 化 帝 国主 义 ； 播 模 式 ； 介 形 摹 ； 介 文牝 ； 费 主义 文 化 文 持 媒 媒 消 中 图分 类号 ： ２ ６３ Ｇ ｏ 文 献 标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ４ ３ ２（０２ｏ— ｏｏ— ０ ｌ０— ９６ ２ｏ ）４＿ １５ — ３

歷史話題：殖民统治的優劣評價(素材資料)西方资本帝国主义的殖民掠夺究竟给中国带来了什么？經濟上:西方资本帝国主义的殖民掠夺，在经济上给中国带来的影响首当其冲。

在此前，英国向中国大量走私鸦片，为了改变对华贸易的入超状态，导致中国白银大量外流和财政危机。

社会上银贵钱贱，劳动人民的负担越来越重。

鸦片战争后，越来越多的洋货涌入中国市场，自给自足的自然经济开始解体。

《南京条约》使得中国被迫五口通商，西方资本主义势力陆续侵入。

但是，这一时期，西方资本主义的影响程度还比较浅。

1856年第二次鸦片战争爆发，1894年甲午战争爆发、1900年八国联军侵华战争爆发……接踵而至的列强们、屈辱至极的不平等条约、无休无止的野蛮掠夺，给中国经济带来了巨大的伤害。

无数的赔款让中国的国库亏空，政府财政危机越发严重，举步维艰。

在这期间，自然经济的基础进一步遭到破坏，中国的自然经济逐步解体，这一方面造成“织”与“耕”的分离，促进了城乡商品经济的发展，另一方面为中国资本主义的发展提供了必要的市场、劳动力等客观条件。

外国资本的入侵，带来的是全新的生产方式，这在客观上推动了中国资本主义生产关系的发展。

社会各阶层都在探索：洋务运动提出学习西方先进技术，创办了一批近代企业，有一些官商合办或官督商办的企业已初具资本主义的规模；百日维新中，资产阶级改良派也提出了发展资本主义经济的设想；辛亥革命后，在政府的鼓励倡导下，在西方资本主义利润的刺激下，在实业救国思潮的推动下，中国民族资本主义进入短暂的春天。

同时，我们也可以看到，外国资本帝国主义的掠夺和本国官僚资本的压榨，严重阻碍了中国民族工业的发展。

资本帝国主义侵略势力操纵中国的经济命脉，攫取大量资源，包括一些开矿权利，这些都阻碍着中国资本主义的进一步发展。

政治上:中国近代史上第一个不平等条约《南京条约》的签署，是西方殖民侵略的胜利，是中国悲惨历史的开端。

我们可以从当时的条约中看到：割占香港岛，破坏了中国的主权和领土完整；外国舰艇可在中国领海自由航行，破坏了我国的领海主权；外国人在华不受中国法律约束，享受领事裁判权，破坏了司法主权；协定关税，则破坏了关税主权……最根本的是，中国的社会性质开始发生质的变化。

殖民主义百科名片殖民主义(colonialism)，资本主义国家采取军事、政治和经济手段，占领、奴役和剥削弱小国家、民族和落后地区，将其变为殖民地、半殖民地的侵略政策。

基本简介殖民主义(colonialism)，资本主义国家采取军事、政治和经济手段，占领、奴役和剥削弱小国家、民族和落后地区，将其变为殖民地、半殖民地的侵略政策。

西方强国压迫、奴役和剥削‘落后’国家,把它变成自己的殖民地、半殖民地的一种侵略政策。

其表现形式随着资本主义发展阶段的不同而发生变化。

在资本主义发展的不同时期，殖民主义有不同的表现形式。

在资本原始积累时期，大都采取赤裸裸的暴力手段，如武装占领、海外移民、海盗式的掠夺、欺诈性的贸易、血腥的奴隶买卖等。

在自由资本主义时期，主要通过“自由贸易”形式，把不发达国家、民族和地区变成自己的商品市场、原料产地、投资场所，以及廉价劳动力和雇佣兵的来源地。

分类在资本主义发展的不同时期，殖民主义有不同的表现形式。

资本原始积累时期在资本原始积累时期，大都采取赤裸裸的暴力手段，如武装占领、海外移民、海盗式的掠夺、欺诈性的贸易、血腥的奴隶买卖等。

在自由资本主义时期，主要通过“自由贸易”形式，把不发达国家、民族和地区变成自己的商品市场、原料产地、投资场所，以及廉价劳动力和雇佣兵的来源地。

在帝国主义时期在帝国主义时期，除了采取上述各种手段外，资本输出成为剥削这些国家、民族和地区的主要形式。

19世纪末20世纪初，世界上沦为殖民地、半殖民地的国家和地区形成了帝国主义殖民体系。

第二次世界大战后第二次世界大战后，殖民地、半殖民地的民族独立运动高涨，大批亚洲、非洲国家获得独立，摧毁了帝国主义的殖民体系。

奉行殖民主义政策的国家转而采用间接的、比较隐蔽的、更具有欺骗性的形式，来维护和谋求殖民利益。

在政治上，一方面允许和承认殖民地、半殖民地独立，另一方面通过培养或扶植代理人来实行控制；经济上以提供“援助”的形式，通过附加苛刻条件的贷款、不平等贸易、组织跨国公司等手段，控制这些国家的经济命脉，对这些国家实行掠夺；军事上以提供军事“援助”的形式，在这些国家建立军事基地、驻扎军队、派遣军事顾问、帮助训练军队等，实行变相的军事占领。

浅析基督教文化扩张中的文化帝国主义特征李荣静摘要：基督教文化是欧美等信仰基督教的国家在长期的历史发展过程中形成的，它以基督教神学的基本观念为核心，并融入了近代资产阶级传统，是惯常所说的“西方文化”中的本质部分。

伴随着近代欧美资本主义兴起和殖民扩张，基督教实现了世界性传播，基督教文化也对世界各地区、各民族文化产生了深远的影响。

当今世界，经济全球化大潮涌动，文化全球化也正在成为一种潮流，作为欧美等发达国家的主导文化———基督教文化，在这一潮流中居于明显的强势地位，并显现出文化帝国主义的特征和色彩。

关键词：基督教文化；扩张；文化帝国主义中图分类号：Ｂ９７９文献标识码：Ａ文章编号：１００３－１５０２（２００６）０３－０１１６－０５理论与现代化ＴＨＥＯＲＹＡＮＤＭＯＤＥＲＮＩＺＡＴＩＯＮ２００６－０５Ｍａｙ，２００６２００６年第３期ＮＯ．３，２００６作者简介：李荣静（１９６４－），女，天津师范大学历史文化学院讲师、经济社会史专业博士生。

邮编：３００３８４２０世纪的伟大诗人、剧作家和文学批评家艾略特曾经说过：“一个民族的文化是其宗教的体现。

”［１］研究文化不能不研究宗教，研究西方文化，不能不研究代表其精神实质的核心———基督教。

基督教文化是欧美等信仰基督教的国家在长期的历史发展过程中形成的，它以基督教神学的基本观念为核心，并融入了近代资产阶级传统，是通常所说的“西方文化”中的本质部分。

早期基督教仅限于在罗马帝国境内传播，中世纪基督教地位得到空前强化，基督教思想和基督教会成为欧洲中世纪政治、经济、文化的主宰。

伴随着近代欧美资本主义兴起和殖民扩张，基督教随之传遍全世界，成为世界上信徒最多、影响最广的宗教。

与此同时，基督教文化也对世界各地区、各民族文化产生了深远的影响，从不同角度改变、塑造着非基督教文化。

当今世界，经济全球化大潮涌动，文化全球化也正在成为一种潮流，作为欧美等发达国家的主导文化———基督教文化，在这一潮流中居于明显的强势地位，并显现出文化帝国主义的特征和色彩。

国主义 自我 中心性思维模式 的形成、传播 工具安排方式及传播语境理论的历 史生成提供 了理论前奏 。
关键词 ：《 报刊的四种理论 》 ；媒介 帝国主义 ；媒介控制 ；传播 语境 中图分类号 ：Ｇ２ ２ ３ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ — ９ ２２ １） ２ ０６ — ４ ６ ２ １４ （０ ００ — ０ ６ ０
第 ３卷 第 ２ １ 期
２ １年３ ０ ０ 月
湖 南 城 市 学 院 学 报
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《 报刊 的四种理论 》 作为媒介帝 国主义的理论前奏 ：
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收稿 日期 ：２０ ．２１ ０ ９１．５
又说， 上一世界中， “ 文明世界的大部分都承认遵
作者 简介 ：禹纯顺 （ ９０ ） １８．，女 ，湖南益 阳人 ，硕 士生 ，主 要从 事传播 与文 化研究 。
禹纯顺
（ 湖南师范大学 新 闻传播学院 ， 长沙
摘
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要： 从传播理论研 究的历史视域来看 ， 报 刊的四种理论 》 《 在一定程度上为媒介 帝国主 义提供 了理论
资源。 报 刊的四种理论 》的 －￣ 《 ＇Ｌ对立思 维模式、媒介控制理论及 对传播语境的历史推 演过程 ，分别为媒介 帝 －
一
论 、报刊的社会责任理论和报刊的苏联共产主义 理论。传统理论思路对于 《 报刊 的四种理论 》的 解 读和 研究 ，集 中于如下 几个 问题 ：首先 ，人在

背景出现的理论背景文学研究在当代的重要转向，即向文化研究的转向，是后殖民主义出现的重大理论背景。

1964年，在英国的伯明翰大学成立了“当代文化研究中心”（Centre for Contemporary Cultural，CCCS)，以及随之出现的“伯明翰学派”，标志着文化研究的正式出现。

这一过程的倡导者首当提及英国学者雷蒙德˙威廉斯（Raymond Williams）与理查德˙霍加特（Richard Haggart）。

比较有代表性的著作为《识字的用途》、《文化与社会：1780-1950》、《漫长的革命》等。

伯明翰学派伯明翰学派认为，文化是“一种整体生活方式“，而文化研究就是对这种整体生活方式的完整过程的描述。

这一学派所坚持的平民主义倾向使得他们把研究对象从高雅文化及传统的文学经典中解放出来，注重对通俗文化、大众传媒的研究，大众文化现象从此登上了学术的“大雅之堂”。

这就抛弃了旧的学院体制对"文化"的狭隘的、固步自封的立场，更加深入到人们的新的文化经验之中。

它引入了马克思主义的方法论，更注重一种新的“内容”的解析策略，对文本进行一种“价值阅读”。

霍加特指出：“‘价值阅读’这个术语并不表示阅读者此刻正试图作出有关自在的作品的‘价值判断’，而是说此刻他试图尽可能敏锐和准确地描述他在作品中所发现的价值。

”这种‘价值阅读’提供了理解文化的新的途径。

这两个方向使“文化研究”始终与社会、政治、意识形态以及历史紧密结合，在注重理论进展的同时保持世俗的关怀。

而伯明翰大学的“当代文化研究中心”也在报纸、广告、电视节目以及工人阶级文化等方面作出了巨大的研究成果，并培养了许多此领域的学者。

当代文化研究1970年代之后，西方的“文化研究”从早期对工人阶级及其亚文化的关注扩展开来，把注意力集中到性别、种族、阶级等文化领域中复杂的文化身份、文化认同等问题上，关注大众文化和消费文化，以及媒体在个人、国家、民族、种族、阶级、性别意识中的文化生产和建构作用，运用社会学、文学理论、美学、影像理论和文化人类学的视野与方法论来研究工业社会中的文化现象。

后殖民主义与新帝国主义天涯论坛上有这样的一篇文章引起了很多网友的评论。

这篇文章的名字是《新帝国主义和新殖民主义时代的中国繁荣》。

文章的大意是控诉改革开放中的中国盲目追求财富把资源献给外国，把国内变成制造工厂，但是真正的技术却不在自己手中。

那什么是后殖民主义？什么是新帝国主义。

下面我讲细细叙述。

“后殖民主义”，是指欧美资本主义国家在“二战”之后的冷战和后冷战时期对“落后”民族和国家进行文化围剿和文化渗透的一种侵略政策，因而在理论上常常表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。

依照后殖民主义的观点，只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模，而非西方的“落后”民族的文化则常被贬称为边缘文化、愚昧文化。

正是在这个所谓“落后”文化被不断沦为他者化的时代，西方文化霸权逐渐代替了西方以往对第三世界经济和政治的直接控制，因而，与西方文化霸权的对抗就成了“后殖民时期长期政治冲突”的主要内容。

严格地说，后殖民主义是个含混的概念，通常有两个指向，首先是指一种理论思潮，其次才是一种有别于殖民地宗主国正统文文学的写作。

就是说，在外政干预下，国家虽独立，但却无主权这样的意识形态。

而谈到新帝国主义，其实质和帝国主义是一样的。

其实质和最深厚的基础是垄断。

举一个简单的例子。

耐克鞋为例。

美国的耐克鞋有30%左右都是在东莞市一家台商企业生产的，假定一双耐克鞋售价1000元人民币，台商企业顶多能拿到100元（这100元还要分给劳工一份），中间商（运输、售卖）和品牌所有者（即耐克总公司）大概拿到同等份额，即各自450左右。

其中的奥秘就在这里，美国人把中国人生产的耐克，贴上一个商标之后又买给了中国人。

这一贴商标，就收获了五倍于生产商的利润。

然后，美国人把赚到的这些钱，又回过头来从中国进口普通的鞋子（同样是该台商企业生产的质量完全一样，仅仅是贴着中国商标的鞋子），每双只须100元人民币。

在这整个过程中，美国人空手套白狼，拿中国人生产的鞋子贴个牌子去高价卖给中国人，再用收获的中国人的钱去低价买同等质量的鞋子给自己穿。

二、文化帝国主义理论
文化帝国主义的理论最早来之于二十世纪六十年 代美国电视节目进入拉美国家后的影响研究，后多用 于发展中国家传播现象和理论的研究。 它的锋芒指向职责西方的文化侵略，尤其是美国 的廉价电视倾销第三世界，以及西方通讯社对外电新 闻的支配和垄断。抨击资本主义文化扩 张 导致的西方“文化霸权”以及第三 世 界对西方的“文化依附”，最终造成全 球资本主义化。
文化帝国主义理论的战火八十年代初叶 从第三世界烧到欧洲。 电视剧《达拉斯》是文化帝国主 义的象征。
《达拉斯》
《朱门恩怨》(Dallas)于 1978年至1991年间，由美国哥伦 比亚电视网制作，总计13年间播 出356集，不仅是该公司最长寿的 电视剧之一，同时行销全球56个 国家的电视台，被视为无往不利的 美国剧集经典。
文化抵抗事实上是和文化霸权同步进行
全球美国化实际上并没有成为现实
各个国家对美国文化帝国主义的抵制
1972-1982年间，拉丁美洲进 口电视节目的平均小时数在减少，许 多国家发展了自己本土的电视剧。
• • • • • •
秘鲁的《单纯的玛丽亚》 尼日利亚的《公鸡在拂晓打鸣》 肯尼亚的《图绍利阿尼》 土耳其的《麻雀不迁徙》 巴西的《大赌注》 巴基斯坦的《夏娃的女儿》
2、电视节目
早在1974年，美国就占据了全球 电视节目出口的40%。1984年美国占 据了拉丁美洲进口节目的77%、西欧 进口节目的44%、阿拉伯国家进口节 目的42%、南部非洲进口节目的47%、 加拿大进口节目的70%。到了20世纪 末，美国电视节目已经占到许多国家电 视节目的60-80%以上。相比之下，美 国自己的电视节目，外国进口的节目则 只占1-2%。 “全球电视网”
“西班牙语国际网络” 把西班牙语节目传送给美国的 墨西哥移民观众。

影视文化帝国主义王文琳王斐然谢瑜晴刘卓妍小组在当今世界和平的主旋律下，发达国家对发展中国家的侵略逐渐由赤裸裸的军事侵略转为在经济和文化控制。

在目前全球化的形势下，世界系统的核心——即西方发达国家——他们的话语在市场自由选择的过程中亦或是特别控制的手段操纵下（如美国会使用压力迫使韩国为保护本国电影设置的“银幕配额”法规废止），在这样两方面共同作用的过程中西方发达国家的话语会被彰显，并同时形成一个拟态，让世界范围内的受众都逐渐承认、认可这种话语，并被同化，使得各国社会的差异性被抹杀。

现在，电视仍然是大众生活中使用频率最高的媒介。

因此文化帝国主义的最直接最根本的体现也就便在于此。

对于影视文化帝国，我们小组的观点与小刚他们小组的观点不尽相同。

我们认为，目前影视业呈现的是一超多强的态势，而影视帝国主要便是指美国的好莱坞。

韩国的韩剧、日本的动漫包括印度的歌舞电影，与其说是文化帝国主义，不如说他们是为了应对美国的影视统治地位、为了获得本国影视业的生存空间而另辟蹊径，在美国文化的强势围攻下不得不找一些别的、可以发展本国影视业的领域。

并且我们可以看到这三个国家做的还不错，在美国如此强势下还能够游刃有余。

相对比之下，中国的影视产业则是强大受众对比虚弱电影质量，管理方面基本靠广电总局一手包办的“堵”而不是靠“发展”的现状。

面临着体制方面和电影本身的双重桎梏。

(小刚他们讲的实际上已经很全面了，因此对于影视工业等内容我们就不再多加赘述，而是从我们的观点上做一些补充)现状目前，以好莱坞为代表的美国影视业占据着目前世界各国电影市场份额的绝大部分。

好莱坞电影正通过充满个人主义和英雄主义的传奇故事、爱情故事和明星效应等来编织一个具有强大诱惑力的美国神话。

通过输出好莱坞电影，美国将其文化价值观念和意识形态推销给其他国家，这是文化帝国主义的表现。

除此之外，影视帝国主义的美国好莱坞，同时也给其他各个国家的影视业带来了压力。

用一个徐老师最喜欢的比喻来说，电影这块蛋糕就那么大，美国占了四分之三，其他国家便只能去争抢那四分之一………因此各个国家也都设置了相应的机制的法规来保护本国的电影。

<<反对外国文化入侵>>摘要: 文化入侵顾名思义即为一个国家或民族对它国或另一民族通过文化改造和思想改造而达到的征服行为。

每个国家都有自己的文化底蕴，文化底蕴的存在也就是一个民族精神的体现形式。

随着岁月的流逝,翻开尘封的画卷,中华文明自传说中的盘古开天辟地以来，历经三皇五帝秦皇汉武唐宗宋祖等时代的酝酿，形成了独具一格的华夏文明--中华民族的传统文化。

辉煌灿烂的华夏文明随着历史的巨轮走过漫长的岁月长河,虽然其中有些成分已不足取，但至少这些文明历经岁月的洗礼和磨练，对中华民族的发展壮大起到了不可磨灭的作用。

近代帝国主义列强对中国在军事侵略,政治控制,经济掠夺的同时,还对中国进行文化侵略。

而现代西方文化入侵有着不同的方式，特点各异，对中国可谓是影响深远。

因此，我们要反对外国文化入侵。

关键字：反文化入侵；影响深远；文化入侵的特点；措施（一）文化入侵的概况要征服一个民族，就要征服她的文化，要征服她的文化，就要征服她的人民，而要征服她的人民，最有效的就是征服她的儿童，只有从小改变孩子们的价值观，淡化他们的民族认同感和自豪感，才能使他们屈服于外族的文化，最终让他们抛弃自己的民族，以达到入侵者的目的。

西方列强也不例外，为了宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神，摧毁中国人的民族自尊心和自信心。

近代帝国主义列强对中国的文化侵略披着宗教外衣，进行侵略活动帝国主义的文化入侵，很多都是在披着宗教外衣，在传教士的名义下进行的。

西方列强从侵入中国始，就把传教士作为其侵略、掠夺的工具。

传教士受差会派遣，要将自己在中国内地的所见所闻汇报回国去，这就使他们自觉或不自觉地成为帝国主义的情报员。

鸦片战争时期，当时在华的知名传教士如郭实腊、马礼逊、裨治文和伯驾等，都在宗教的外衣掩护下，从事刺探、搜集中国情报，充当侵略者的间谍，鼓吹战争，并为列强发动侵华战争、掠夺财富出谋划策，直接服务或参与西方列强的侵略战争。

一、国际报道中的新闻价值问题
❖ 新闻并不是一种纯客观的信息，它是对新近发生的 事实的报道。既然是“报道”，那么它就是一种人 的活动，不可避免地要包含着人的认识和判断。
新闻价值
新闻的选择 新闻的加工
任何新闻，同时都是一种见解 。 美国的媒介向来把西方社会看做是世界的“中心”，在它 的眼中，地球上的其他国家和地区只不过是围着它转而已。
传播。 国际传播是一种古已有之的传播活动，自人类历史上出现国家以后就已
存在。 国际传播是与国际政治密切相关的传播。 在历史上，国际传播一直是国家进行外交决策和实施对外政策的重要依
据和手段，但在大众传媒广泛普及的情况下，外交决策的形成和实施已 不能单纯地依靠少数职业外交家和政治家，而需要广泛动员本国和外国 公众舆论的支持。
二、信息与国家主权问题
❖ 跨越国界的电子传播技术飞速发展，正在为传统的 国家主权概念赋予新的内容。
❖ 跨国的卫星直播广播电视、计算机互联网等新的电 子媒介使外国信息可以不受限制地穿越国界，对一 国的政治、经济、文化、社会秩序甚至国家安全产 生重要的影响，而国家和政府却对此缺乏有效的管 理和控制的手段，迄今为止的国际法体系也没有提 供普遍公认的规则。
（二）全球传播
全球传播的出现与跨国传播科技的发展和全球信息化的进程密切相关 在全球传播中，传播主体除国家和政府间机构外，出现了多元化趋势 从传播媒介上看，除大众传播外，互联网正在成为全球传播的大平台 全球传播中，全世界、全人类范围的问题受到人们的重视 全球传播具有很强政治性，国际政治和国际关系依然占据核心地位
国际传播与全球传播
国际传播与全球传播
❖ 第一节 从国际传播到全球传播 ❖ 第二节 关于世界信息传播秩序的争论 ❖ 第三节 国际传播与全球传播研究的若干重要

国际广告传播中的“文化霸权”主义和文化帝国主义[摘要]：国际广告在拓进人们生活的空间，带给人们一些生活准则和新的生活方式的同时，无可置疑地带来一些负面效应。

广告的形象成为一个新的能指，指涉一种来自发达国家的文化精神，折射的是对发达国家的盲目崇拜。

文章试图利用“符号批判”理论的观点来检视国际广告传播中的“文化霸权”主义和文化帝国主义。

[关键词]：符号批判；符号价值；文化霸权；广告批评一、综述所谓“文化霸权”(cultural hegemony)是指一个阶级主宰另一个阶级的意识型态及文化，通过控制文化内容和建立重要习俗以统一意见来达到支配目的。

在国际交流和传播领域，“文化霸权”代表经济领域处于优势地位的国家，以自己的政治经济等地位来将自己国家的文化信仰和文化内容强加在其他国家身上。

经济全球化的步伐在加快已是不争的事实，伴随着经济的全球化的进程，文化也开始由封闭状态慢慢走向开放。

文化全球化的历史进程或曰其本意应该是取消中心，尊重多元文化共存的开放境界。

但是事实上，文化的全球化是文化在全球范围内整合并趋于同质化的过程，这种同质化的实质正是由一个庞大而坚固的文化帝国——美国所主导。

以美国为首的第一世界掌握着文化输出的主导权，它一方面把自身的意识形态看作是一种占优势地位的世界性价值，通过各种媒介把自身的价值观和意识形态编码在整个文化机器中，强制性地灌输给第三世界，另一方面，又通过潮水般涌入第三世界国家的商品化了的大众文化产品，如电影、光碟、商业广告等，使西方价值观和生活方式在第三世界潜移默化地生根发芽，并最终开花结果。

在这其中广告的传播对意识形态起着不可低估的负面影响。

广告的发布和制作过程不仅是传递物质产品信息的过程，也是传递精神产品信息的过程。

当它为经济服务时属于经济范畴，倘若从服务对象的感化与影响上着眼，则属于意识形态的范畴。

国际广告在拓进人们生活的空间，带给人们一些生活准则和新的生活方式的同时，无可置疑地带来一些负面效应。

第五章大众文化的积极作用和消极影响大众文化是在市场经济条件下，兴起于当代都市，与当代大工业密切相关，以大众传媒为载体，从满足社会公众的物质和精神需要出发，以社会公众的生活消费为目的的文化现象。

大众文化是现代科技发展的产物，其形成和发展始终是与大众传媒携手共进的。

二者之间有着天然的联系。

大众传媒是大众文化的重要载体，是大众文化的塑造者、引导者，是形成大众文化的重要手段。

大众文化是大众传媒传播的重要内容，大众文化对大众传媒有重要影响。

文化影响传媒，有什么样的大众文化就有什么样的大众传媒。

传媒受文化的浸润影响，反映文化，代表文化，成为一定文化的喉舌。

大众传媒的重要功能是传播文化的功能。

作为人类精神文明和物质文明的大众文化，不经过大众传播，就得不到继承和发展。

大众文化的积极作用（一）它改变了旧有的文化格局，丰富了社会大众的文化生活。

大众文化在中国的勃兴，是改革开放的产物，是市场经济条件下的文化果实，也是科学技术和综合国力快速发展的文明结晶。

大众文化的兴起和传播，不仅是经济发展和社会进步的象征，而且是思想解放和文化生活趋于丰富多彩的标志。

大众传媒制作传播的文化产品，注重知识传播，具有现实的娱乐与消遣特性，追求即时情感的轻松表达。

这种务实的文化精神是对过去那种故作深沉的守旧文化心态和对未来空泛承诺的文化理想的冲击与否定。

大众文化的出现使文化的生产和消费不再是少数人的特权，而变成了多数人的一种生活方式，从而扩大了文化的受众群落与传播空间，活跃了文化生活，实现了文化共享。

（二）它有利于消除落后意识，推动社会发展。

大量的、广泛的、现代化的文化产品和文化效能，可以引导和帮助人们消除封闭意识，增强市场意识;弱化传统意识，提升现代意识;克服保守意识，激扬开拓意识;摈弃农耕意识，树立现代工业文明意识和现代商品经济意识。

只有在真正改变和提高了人们的思想意识和道德素质的情况下，加快实现现代化和走向高度文明、高度发达的社会，才能成为可能。

2008年　第8期兰　州　学　刊No.8　2008　总第179期Lan zhou xue kan General.No.179・文化研究・全球化过程中的“文化帝国主义”现象的再透视朱　适(南京大学　大学外语部,江苏　南京　210008)[摘要]　就“文化帝国主义”这一概念的确切定义在学术界一直有着激烈的争论。

文章首先给出了新左派和其他一些学者对文化帝国主义的定义,然后讨论了文化帝国主义的两种重要表现形式:媒介帝国主义和语言帝国主义。

文章指出美国文化中的技术和政治因素在全球化过程中激发了一种寻求特殊性、地域性和差异性的现象,也就是全球化过程中文化所体现的异质化特征。

在对待外国文化影响时,我们在强调本民族文化独特性的同时,还应反对极端的文化民族主义倾向。

[关键词]　文化帝国主义,大众文化,美国文化[中图分类号]G11 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1005-3492(2008)08-0153-03作者简介:朱适,江苏苏州人,南京大学大学外语部讲师,博士,主要研究方向为现当代国际关系。

今天世界的每一个角落都开始受到国际社会经济政治变化的影响,全球化与文化的关系也一再成为人们关注的焦点。

面对外来文化特别是美国文化的影响,人们的态度是不同的。

一、关于“文化帝国主义”概念的争论人们谈论起全球化时产生的感受是复杂的。

一方面人们认为“全球化”一词意味着希望,即国际的文明社会———一个充满和平与繁荣的新时代的到来;另一方面人们则认为它代表着一种威胁,即以美国为首的发达国家将享有政治、经济上的霸权(hegemony)。

与此同时在全球化进程中作为世界中心的北方国家和处于南方国家之间的关系不是互利合作的关系,而是后者对前者的附庸关系和前者对后者的剥削关系。

有学者指出如果全球化过程中的美国逐渐成为文化世界的核心(core),并且“核心总是提供教师和应该教授的内容(从天主教的宗教训言到科学技术的原则),而边缘地区总是提供学习者,那么这就是一种形式的帝国主义”,[1](P57)即“文化帝国主义”。

《文化帝国主义》读书报告《文化帝国主义》一书于1991年出版，在全球引起巨大轰动，被一些评论者称为文化讨论中的“上乘之作”。

汤林森在这部著作中对20世纪60年代兴起的“文化帝国主义”理论进行了批判性分析。

作者将文化帝国主义分为4个层次加以剖析，并否定了文化帝国主义的存在。

这部著作内容概要：这是一本对“文化帝国主义”的现象及其理论意义进行学术梳理和批评性介绍的一部专著。

本书共五章，第一章借用福柯和威廉斯的观点，从文化帝国主义的概念和谈论文化帝国主义的途径以及文化帝国作为一种媒介帝国主义话语，民族国家话语，批判全球资本主义的话语，现代性的批判等方面来阐述文化帝国主义的话语。

第二章通过分析费杰士和许勒的研究，运用具体的案例如解读唐老鸭、收看《豪门恩怨》、嘲笑卓别林来研究媒介帝国主义他认为西方发达国家的跨国媒介并没有传播意识形态的内容，媒介也不是文化的中心，不能将文化帝国主义等同于媒介帝国主义。

并且他还提出观众的积极主动解读和免疫力不能低估，不同民族、不同地区的观众对跨国媒介文本的解读依据文化语境、个人解析能力、亲身经验等因素的不同而有所差别。

第三章引用安德森和史莱辛格的论点，用具体的西班牙退出北大西洋公约组织的示威游行事例，从文化认同，民族国家与文化，文化与时间，支配与文化自主来阐述文化帝国主义与民族性的话语。

第四章黑默林德主要论点从文化帝国主义，跨国资本主义与文化同质化，资本主义、消费主义与第三世界，西方的消费文化、批判理论与消费主义、消费与资本主义的结构性背景来说明资本主义的文化。

第五章用柏曼的论据从现代性的模棱两可，现代性是文化宿命，现代性的不尽意与怨怼来论述现代性的发展与文化宿命。

作者的观点：对于文化，作者认为它是指特定语境之下，人们从其种种行动与经验所吸取的种种意义。

作者借用了威廉斯关于“帝国主义”的论述，他认为威廉斯关于“文化”和“帝国主义”定义的相关论述比较恰当的反映了文化帝国主义的内涵。