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兴于诗，立于礼，成于乐【教学目标】1．诵读文本，整理积累有关文言实词、通假字和文言句式等文言知识。
2．了解“兴于诗、立于礼、成于乐”“思无邪”“兴观群怨”“文质彬彬”等的含义。
【教学准备】诵读法，多媒体【教学过程】一、课前3分钟：《锦瑟》（李商隐）二、阅读与鉴赏：《心平气和看于丹现象》（周国平）三、新授：兴于诗、立于礼、成于乐（10—25章）子曰：“弟子（1），入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而（并列）信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则（就）以学文（8）。
”[注释]（1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
（2）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
（3）出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
（4）谨：寡言少语称之为谨。
（5）泛：广泛的意思。
（6）仁：仁即仁人，有仁德之人。
（7）行有余力：指有闲暇时间。
（8）文：古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
[译文]孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”[评析]本章谈孝悌的问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
子曰：“诗三百（1），一言以蔽（2）之，曰：“思无邪（3）。
兴于诗⽴于礼成于乐2019-08-07摘要：⾳乐是⼈类社会的精神产品，是历史上最古⽼的艺术。
《论语·泰伯》有⾔：“兴于诗，⽴于礼，成于乐。
”这虽然是孔⼦对那个时代乐教传统的总结，却于现代社会依然有着指导性意义。
在现代社会，⾳乐⼀样具有培养⼈们思想道德和审美能⼒的意义与价值，具有审美、娱乐、教育、创造等⽅⾯的教化作⽤。
因此，本⽂将从儒家思想的审美构成⼊⼿，分析⾳乐的审美功能，并从哲学⾓度对⾳乐审美功能进⾏思考。
关键词：移风易俗；⾳乐审美；求真向善⼏千年前，孔⼦曾说过，“移风易俗，莫善于乐”，其认为⾳乐对⼈具有教化作⽤，⾳乐本⾝具有审美功能。
所谓“兴于诗，⽴于礼，成于乐”，孔⼦将⾳乐置于最重要的地位，认为⾳乐对于⼈格修养和道德礼仪都具有不可忽略的作⽤。
本⽂仅从⾳乐的审美价值⼊⼿，对⾳乐审美的核⼼理念进⾏思考，希望可以对孔⼦的乐教思想进⾏深⼊探索与认知。
⼀、儒家审美思想构成――兴于诗⽴于礼成于乐所谓“兴于诗⽴于礼成于乐”，儒家认为，⼈的修养，开始于学“诗”，⾃⽴于学“礼”，完成于学“乐”。
也即是说，对于民众的教化，需要从诗、礼、乐三⽅⾯⼊⼿，借助诗教、礼教和乐教这三种⽅式来使民众受到熏陶与教化。
因此，“兴于诗、⽴于礼、成于乐”可谓是儒家的教育思想的概括，进⼀步，则可以归结为审美教育思想。
⼆、⾳乐的审美功能⾳乐是⼀种情感教育，是美育的重要组成部分，借助于⾳乐可以唤醒⼈们的情感，培养审美能⼒，同时兼具陶冶情操、愉悦⾝⼼、教⼈求真向善等多项功⽤。
（⼀）陶冶情操。
贝多芬曾经说过，⾳乐能够反映⼈的精神品质，反作⽤于⼈的情感世界。
我国古代思想家荀⼦在《乐论》中曾指出，⾳乐“其⼊⼈也深，其化⼈也速”。
⾳乐就是具有这样的魔⼒。
它是⼀种情感艺术，具有浓厚的情感⾊彩的艺术，它那种浓厚的情感⾊彩可以通过⾳乐的旋律与内涵以及⾳乐的情感表达来调节⼈的情绪，使⼈受到感染，并随之产⽣情感上的共鸣，从⽽达到陶冶情操的⽬的。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐阅读答案孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”这三句话简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。
中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基，教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。
艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。
尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。
而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、整齐的步调、集中的意志。
中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。
这“生生而条理”就是天地运行的大道。
这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。
“礼”构成社会生活里的秩序条理。
“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。
然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。
《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。
”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。
礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。
三代①的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。
三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。
而它艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。
在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。
中国人对他的用具，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。
兴于诗立于礼成于乐【摘要】"兴于诗、立于礼、成于乐"是一种传统的价值观念，强调通过诗歌、礼仪和乐曲来培养人们的情感、道德和审美等方面。
兴于诗指的是诗歌、文学艺术对人们情感的启迪和陶冶，能够激发人们内心的激情和情感。
立于礼则是强调社会文明规范的遵守和尊重，乐则是指人们在音乐、艺术中感受到的快乐和美好。
这三者相辅相成，共同构建了一个和谐美好的社会生活。
在现实生活中，兴于诗、立于礼、成于乐对于个人的修养和社会的稳定有着重要意义，能够提升人们的文化素养和社会责任感。
未来，我们应该继续发扬这一传统价值观念，注重对人们情感、道德和审美情感的培养，为社会和谐稳定做出更大的贡献。
"【关键词】关键词：兴于诗、立于礼、成于乐、含义、重要性、意义、实践意义、影响、发展方向。
1. 引言1.1 兴于诗立于礼成于乐的含义是指通过诗歌的启迪和激发来培养情感、品德和修养，通过礼仪规范和行为准则来塑造个人品格和社会秩序，通过音乐的陶冶和享受来提升人们的审美和情感体验。
这一理念强调了诗歌、礼仪和音乐在个体修养和社会发展中的重要作用。
立于礼则是指通过遵守礼仪规范和行为准则来培养人们的道德品质和社会责任感，促进人与人之间的和谐相处和文明交往。
礼仪的存在可以帮助人们建立秩序和规范，提高社会的整体素质和文明程度，使社会更加和谐稳定。
兴于诗、立于礼、成于乐的理念是一种全面的人文教育理念，强调了诗歌、礼仪和音乐在人类精神文明和社会发展中的重要作用，有助于培养人们的情感、品德和审美情趣，促进社会的和谐稳定和长久发展。
2. 正文2.1 兴于诗的重要性兴于诗，是指通过诗歌、文学等艺术形式来激发人们的情感、思维和灵感，提升个体的审美水平和修养。
诗歌作为文化的精髓，具有独特的美感和表现力，能够传达情感、启发思考，激发人们内心深处的共鸣。
兴于诗的重要性在于它能够让人们感受到生活的美好和深刻，增强人们的情感体验和情感交流能力。
一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐【原文】子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”【白话】孔子说：“兴起于诗，立身于礼，成德于乐。
”【释词】兴：起。
包咸：“言修身当先学《诗》。
”江熙：“览古人之志，可起发其志也。
”刘宗周：“兴也者，始而亨者也。
”《集说》：“诗本人情，有美有刺。
其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。
”诗：指《诗经》。
李塨（gōng）：“《诗》有六义，本于性情，陈述德义，以美治而刺乱，其用皆切于己。
”《毛诗序》：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”《论语集注述要》：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。
兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。
是惟诗歌为最宜。
”立：立身。
包咸：“礼者，所以立身。
”朱子：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。
故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。
”《集笺》：“季氏篇‘不学礼，无以立’，尧曰篇‘不知礼，无以立’，则立必于礼也。
”礼：恭敬辞让，礼之实也；动容周旋，礼之文也；冠婚丧纪、射乡相见，礼之事也。
事有宜适，物有节文，学之而德性以定。
身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。
（李塨）成：成德成性。
陈祥道：“惟其礼乐皆得，谓之有德，然后为修之至矣。
”乐：乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓（朱子）。
《正义》：“乐以治性，故能成性。
成性亦修身也。
”钱穆：“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨使不至怠惰废弛，束其血脉使不至猛厉偾起。
”朱子：“故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。
《兴于诗，立于礼，成于乐》教学设计（江苏省市级优课）语文教案第一章：教学目标1.1 知识与技能：理解《兴于诗，立于礼，成于乐》的含义和背景。
分析诗歌中的意象和表达技巧。
解读礼仪在生活中的重要性和应用。
1.2 过程与方法：通过阅读和分析诗歌，培养学生的文学鉴赏能力。
通过案例分析和讨论，培养学生的思辨和批判性思维能力。
通过角色扮演和实践活动，培养学生的礼仪素养和沟通能力。
1.3 情感态度与价值观：引导学生欣赏诗歌的美，培养对文学的热爱和追求。
培养学生尊重他人、自律自省的价值观。
培养学生对传统文化和礼仪的认同和传承意识。
第二章：教学内容2.1 课文解析：诗歌《兴于诗》的背景介绍和诗句解析，理解诗歌的主题和情感表达。
礼仪的定义和内涵，分析礼仪在生活中的重要性和应用。
2.2 案例分析：提供相关的礼仪案例，分析其正确与否，引导学生形成正确的礼仪观念。
提供经典的诗歌案例，分析其艺术特色和情感表达，培养学生的文学鉴赏能力。
第三章：教学过程3.1 导入：开场白，引入《兴于诗，立于礼，成于乐》的主题。
提问学生对诗歌和礼仪的理解和看法，激发学生的兴趣和思考。
3.2 课文解析：朗读诗歌，引导学生理解诗歌的意义和情感。
分析诗歌中的意象和表达技巧，引导学生进行文学鉴赏。
3.3 案例分析：提供相关的礼仪案例，引导学生进行分析讨论，形成正确的礼仪观念。
提供经典的诗歌案例，引导学生进行分析讨论，培养学生的文学鉴赏能力。
第四章：教学评价4.1 课堂参与度：观察学生在课堂上的参与程度，包括发言和讨论的积极性。
评估学生对诗歌和礼仪的理解和表达能力的提升。
4.2 作业和练习：评估学生完成作业和练习的情况，包括诗歌解析和礼仪案例分析的准确性。
评估学生的文学鉴赏能力和礼仪素养的提升。
第五章：教学延伸5.1 诗歌创作：引导学生进行诗歌创作，表达对生活和情感的思考和感悟。
组织诗歌朗诵活动，展示学生的诗歌创作成果，培养学生的文学素养和表达能力。
5.2 礼仪实践：组织礼仪实践活动，如模拟面试、社交场合的礼仪等，提升学生的礼仪素养和沟通能力。
《兴于诗，立于礼，成于乐》教学设计（江苏省市级优课）语文教案第一章：导入教学目标：1. 引导学生了解《兴于诗，立于礼，成于乐》的背景和意义。
2. 激发学生对语文学习的兴趣。
教学内容：1. 介绍《兴于诗，立于礼，成于乐》的作者、背景和意义。
2. 通过提问方式引导学生思考语文学习的重要性。
教学步骤：1. 开场白：简要介绍《兴于诗，立于礼，成于乐》的背景和意义。
2. 提问：为什么我们要学习语文？语文学习对我们的成长有什么重要性？3. 引导学生思考并分享自己的观点。
教学评价：1. 观察学生在课堂上的参与程度和思考表达能力。
2. 收集学生的观点和分享，评估他们对语文学习的认识和兴趣。
第二章：诗歌欣赏教学目标：1. 培养学生对诗歌的欣赏能力。
2. 引导学生理解诗歌中的意象和情感。
教学内容：1. 选择一首具有代表性的诗歌进行欣赏。
2. 分析诗歌的结构、意象和情感。
教学步骤：1. 介绍所选诗歌的作者和背景。
2. 朗读诗歌，让学生感受诗歌的韵律和节奏。
3. 分析诗歌的结构和意象，引导学生理解诗歌的意义。
4. 让学生分享自己对诗歌的感受和解读。
教学评价：1. 观察学生在课堂上的参与程度和欣赏能力。
2. 收集学生的解读和感受，评估他们对诗歌的理解和表达能力。
第三章：礼仪教育教学目标：1. 培养学生对礼仪的认识和尊重。
2. 引导学生在生活中实践礼仪。
教学内容：1. 介绍礼仪的定义和重要性。
2. 分析日常生活中的礼仪规范。
教学步骤：1. 介绍礼仪的定义和重要性。
2. 分析日常生活中的礼仪规范，如问候、礼貌用语、排队等。
3. 角色扮演：让学生模拟实践礼仪场景，如相遇问候、餐厅用餐等。
4. 讨论：引导学生思考礼仪对人际关系和社会和谐的影响。
教学评价：1. 观察学生在课堂上的参与程度和礼仪实践能力。
2. 收集学生的讨论观点，评估他们对礼仪的认识和理解。
第四章：音乐欣赏教学目标：1. 培养学生对音乐的欣赏能力。
2. 引导学生理解音乐中的情感和表达。
兴于诗，立于礼，成于乐教学目标1、诵读文本，整理积累有关文言实词、通假字和文言句式等文言知识。
2、了解“兴于诗、立于礼、成于乐”“思无邪”“兴观群怨”“文质彬彬”等的含义。
教学重难点了解“兴于诗、立于礼、成于乐”“思无邪”“兴观群怨”“文质彬彬”等的含义。
教学过程一、新课导入二、初读感知,疏通字词.1．通假字(1)与其易也(“易”同“益”，太过，过分)(2)约之以礼，亦可以弗畔矣夫(“畔”同“叛”)2.合作探究，解决疑难(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)行有余力：指有闲暇时间。
(6)蔽：概括的意思。
(7) 戚：心中悲哀的意思。
(8)素以为绚兮：绚，有文采。
(9)绘事后素：绘，画。
素，白底。
文本研习1．第11、14章中，孔子对《诗经》的内容的总评价是什么？这从他对《关雎》这首诗的评价中得到怎样的验证？【答案】“思无邪”，这是孔子对《诗》的内容的总评价。
在孔子看来，《诗》三百篇的内容是纯正的、没有邪恶的。
这种“思无邪”的见解，可以从他对《关雎》这首诗的评价中得到印证。
第14章中，孔子对《关雎》的评价是“乐而不淫，哀而不伤”，意思是欢乐热烈和苦恼哀伤都不过分，表现了孔子追求中和之美的倾向。
再进一步深究，就是《中庸》里面所说的“中庸其至矣乎”，这是一种古典的审美观，也是具有古典情趣和修养的人才能做到的。
像这样一种内容纯正、体现了中和之美的诗歌自然对人的情感具有很大的引导、激发和教化的功能。
2．在第22～24章中，孔子充分肯定了诗歌有什么样的社会作用？【答案】这几章都突出了读诗的意义。
