教育的哲学意义与现实价值

一、学校教育哲学学校教育哲学不是学科意义上的教育哲学，而是观念层次上的教育哲学。

学校教育哲学即一所学校信奉的教育理念，它是学校共同体成员的教育信奉，其主要内容是学校的使命、愿景和育人目标。

形成学校教育哲学对于学校的发展有极重要的价值和意义。

泖港学校的教育哲学：向着杰出迈进★我们的使命：不断提升学校办学内涵，创造适合学生发展的教育，把泖港学生塑造成一个值得信任的杰出品牌，把泖港学校建设成为一所九年一贯制新优质学校。

★我们的愿景：一流的质量；卓越的教师队伍；杰出的学生；师生和谐的校园氛围。

★我们的育人理念：秉承“赏识——成功——杰出”的育人理念，其核心含义是“赏识导致成功，成功走向杰出。

”二学校课程理念课程理念体现了学校的基本价值 , 是学校课程所形成的理性认识、精神向往、理想追求和观念体系 , 是课程的生命力所在。

只有确立明确而恰当的课程理念 , 才会有正确的课程实施行动。

但是, 学校的课程理念并不只是来自上级的命令, 更不是空穴来风 , 而是来自学校的事实, 是在分析学校事实的基础上生成的。

我校的核心价值理念是“赏识”，其确定源于对我校办学历史的反思，对联合国教科文组织可持续发展教育核心价值以及对世界先进教育理论的思考，对学校所在的区位特点以及对现存问题与学生发展需求四大方面作出的全面分析。

我们的育人目标是在秉承“赏识——成功——杰出”的育人理念，其核心含义是“赏识导致成功，成功走向杰出。

”基于办学理念，我校开发的的百分百课程为培养具有上海情、中国心的世界人奠基。

理念和育人目标的确立，体现了我们对教育本质的理解，对解决现实教育问题、社会问题及促进未来发展的一种强烈的责任感和使命感。

我校的学生除了达到小学阶段必须实现的共性基础目标外，还能凸显其特质，具体表现为：具有对人、对文化、对一切事物的包容精神；具有敢于克服困难、不断改进和创新的超越能力；具有善于质疑探究、乐于实践的探究合作能力；对改善人、环境、社会问题有较强的责任感等。

尼采教育哲学的四大原型及其启示卢建筠１，崔岐恩２（１．岭南师范学院教师教育学院，广东湛江５２４０４８；２．温州大学教育学院，浙江温州３２５０００）㊀㊀摘要：尼采的教育哲学思想不容易把握，而如果从其四个原型的角度来剖析，则相对容易理解㊂生命力原型是酒神狄俄尼索斯精神，这是尼采哲学的根本源泉；思想原型是叔本华哲学，构成了尼采思想的基本格调；现实原型是瓦格纳，这是尼采尘世间最感恩的精神文化大师㊁知音和挚友；最后一个原型是超人查拉图斯特拉的宏伟理想，这可以说是尼采人生的精彩体现，也可以说是他的永恒追求㊂这四个原型对于教育有着不同的启示㊂对尼采教育哲学的重新梳理，于重估教育哲学的教育目的，提升教育哲学品质有着重要意义㊂关键词：尼采教育哲学；酒神精神；叔本华；瓦格纳；超人理想中图分类号：Ｇ４０－０２㊀文献标识码：Ａ㊀文章编号：２０９５－３７９８（２０２１）０４－０００１－１１收稿日期：２０２１－０７－０１基金项目：国家社科重大项目 面向自然语言理解的逻辑构建和符号接地问题的哲学㊁心理学研究（１８ＺＤＡ０３２）；浙江教育厅项目 小学生符号意识研究 （Ｙ２０２０４３１９１）作者简介：卢建筠，男，陕西周至人，岭南师范学院教师教育学院副教授，博士；崔岐恩，男，陕西汉中人，温州大学教育学院符号教育学研究所副教授，博士㊂㊀㊀尼采（ＦｒｉｅｄｒｉｅｃｈＮｉｅｔｚｓｃｈｅ）哲学开辟了哲学发展的新视域，其被后人称为唯意志哲学的哲学思潮对人类的发展影响重大，其思想对教育理论与实践也产生了重大影响㊂然而从目前的教育史研究来看，基本上未曾将尼采作为教育家介绍过，教育哲学流派中也极少提及尼采㊂尼采的哲学思想主要集中在人性及文化探索方面，尤其是关于超人与权力意志及人类文化改造等主题，对于教育学重要基础之一的人学的建立与发展具有特别重要的价值，我们有充分的理由把尼采的哲学与教育紧密地联系起来㊂一个缺少了尼采的世界哲学园地是不完整的，同样，一个尼采思想缺位的教育哲学百花园也是有缺陷的㊂我们要构建面向未来的教育理论，要重建完整的㊁超越的㊁有深度的教育学，就没有理由不重视尼采思想的价值㊂为了深刻把握尼采思想的形成脉络与基础，我们有必要了解尼采思想的渊源㊂通过考察可以发现，尼采思想的根源与前苏格拉底时期的古希腊文化密切相关，同时与尼采生活中的具体影响因子（如读过的书，神交或深交的朋友等）相关，甚至与其作品中的代表人物相关㊂由第４１卷㊀第４期广东第二师范学院学报Ｖｏｌ．４１㊀Ｎｏ．４２０２１年８月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＧｕａｎｇｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎＡｕｇ．２０２１㊃２㊃广东第二师范学院学报第４１卷㊀此本文把尼采的思想脉络归纳为四大原型：古希腊的酒神狄俄尼索斯（Ｄｉｏｎｙｓｕｓ，有时也译为狄俄倪索斯）是尼采精神的第一源泉，叔本华（ＡｒｔｈｕｒＳｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ）和瓦格纳（ＲｉｃｈａｒｄＷａｇ⁃ｎｅｒ）是直接影响尼采思想与人生转向的两位大哲人（他们俩也分别是尼采精神世界和现实中的朋友和导师），而查拉图斯特拉（Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ，有时也译之为查拉斯图拉）则是尼采自己建构出来的超人理想，也可以说是他自己人生的向导，甚至最后还成为了世界文化的重要路标㊂通过分析这四大原型，我们对尼采教育思想的渊源将有更深入的了解，从而有助于丰富人类的教育哲学思想宝库㊂一、尼采教育哲学中的四大基本原型㊀㊀（一）尼采教育哲学的生命力原型：狄俄尼索斯不同于传统所重视的苏格拉底以后的希腊文化，尼采更为重视苏格拉底以前的文化，甚至认为苏格拉底是壮丽的古希腊文化的终结者，认为苏格拉底之前的文化才是真正的希腊精神的代表，特别是作为日神的阿波罗（Ａｐｏｌｏ）和作为酒神的狄俄尼索斯㊂显然尼采更为重视的是狄俄尼索斯，因为他甚至公开宣称： 我是哲学家狄俄尼索斯的弟子 ［１］４㊂尼采在其第一部著作‘悲剧的诞生“中全面论述了酒神狄俄尼索斯与艺术的关系㊂相对于作为造型力量之神和预言之神的日神阿波罗所创造的梦幻世界，酒神狄俄尼索斯代表的则是一个醉的世界，在那里充满着激情㊁欢乐与魔力，此刻的 奴隶成了自由人 在人与人之间树立的所有牢固而敌对的藩篱都土崩瓦解了 ［２］２，人们之间的界线消失了，大家载歌载舞如醉如痴（这一点类似于中国文化中物我两相忘的境界），于是人自身就不仅仅是艺术家，同时也是艺术品本身㊂在日神与酒神之间，尼采明显地重视后者，日神不能离开酒神而存在，而酒神却可以离开日神，因为 凡狄俄尼索斯涉足之处，阿波罗精神就被抛弃㊁被毁灭 ［２］３５㊂尼采在其自传体的自述中提到，‘悲剧的诞生“发现了 一个来自充盈和超充盈的㊁天生的㊁最高级的肯定公式，对痛苦本身的肯定，对生命本身一切疑问和陌生东西的肯定 这种最后的㊁最欢乐的㊁热情洋溢的生命肯定， ［１］５２甚至在尼采那里 狄俄尼索斯 概念成了至高无上的伟业㊂ ［１］７９并认为对于希腊的艺术而言， 在阿波罗艺术即造型艺术和狄俄尼索斯艺术即非造型的音乐艺术之间，存在着巨大的对立 ［２］１９㊂可见，尼采是从分析日神与酒神精神所代表的两类艺术的互动与变迁入手来反思古希腊文化的演变的，他认为以酒神与音乐为内在核心的前苏格拉底文化才是真正有价值的希腊文化，因为那个时代的文化最有生命力，而自从苏格拉底开始重视知识之后，酒神精神就逐渐消退了，人类文化的生命力就逐渐式微，音乐的主导地位也被戏剧所取代㊂显然，这种文化哲学观点对于当今人们关于科学主导的现代文化的反思有着极大的启示，因为尼采早就指出了我们所明确区分的科学与艺术间相辅相成的联系： 科学必定转变为艺术 ［２］９１㊂据此，我们也有理由相信，未来将是一个艺术主导的世界㊂不用说，尼采对于酒神狄俄尼索斯的重视喻示着他对人类原始生命力的重视㊂作为具有反思能力的现代人类，面对当代文明所滋生的许多异化现象，人们难免要追溯到现代文明的源头 古希腊文化㊂必须承认，苏格拉底以后的人类社会的确进入了一个文化和文明都快速发展的时期，因为逻辑上以科学主义为特征的文明与古希腊的理性精神一脉相承㊂但是尼采却另辟蹊径，特别重视狄俄尼索斯精神，一个重要原因就是尼采认为，希腊文化的精髓就在于前苏格拉底时期的那种悲剧精神，特别是那种代表着生命力量与狂醉的狄俄尼索斯精神㊂不同于日神阿波罗那种理性的㊁静态的㊁雕塑式的美，酒神狄俄尼索斯代表着充满活力与创造的㊁动态的㊁音乐式的美，而这种精神才是人类生命力的源泉，是人类精神的最重要营养，也是尼采哲学最重要的活水源头㊂可以说酒神精神也是尼采哲学的基本色调㊂酒神精神对于反思与重建现代教育有着很大的启发，其中最重要的一条就是呼吁旺盛生命力的教育，因为没有生命力的教育是没有希望的㊂我们的现实教育非常需要酒神精神的营养支持，需要培育充盈的生命，生命活力才是人类生命的实质，而重视生命力的文化才是真正属于人的文化㊂于是，教育之道必须基于生命力的提升，而探讨如何服务于学生和教师生命力的提升，就是教育之本㊂显然，没有生命力的课堂是不能促进学生成长的，因为不重视生命力的教育是远离人的存在本质的；同样的，这种呆滞的教育对于学生和教师都是同样的煎熬㊂教育没有自由与活力，立己达人也就只能是梦想㊂特别需要指出的是，艺术在教育内容中占据着非常重要的地位，因为实际上艺术与酒神的关系本来就非常密切㊂虽然西方的思想传统很重视理性，基于智力的理性对于人类的确很重要，就像水面上的冰山，但非理性及其相关的非智力因素等人类生命的基础和前提，才是水面下更大的冰山主体㊂如此看来，兴趣㊁热情㊁动机（特别是内部动机）㊁活力等心理或生理特质都是与酒神精神密切相关的教育生命的核心元素㊂我们的教育哲学应该理直气壮地从尼采的酒神精神那里汲取生命的原动力，获得教育重建所需的生命智慧和新生力量，重视艺术对人生的滋养，以使自身得以新生㊂㊀㊀（二）尼采教育哲学的思想原型：叔本华尼采虽然对早期古希腊文明非常崇敬，但其思想的直接引路人却是早他而生的哲学家叔本华㊂在叔本华去世６年之后，尚在大学求学的尼采第一次看到叔本华的‘作为意志和表象的世界“一书时就体验到了神交与狂喜，而叔本华也曾经希望他的思想能够打动另一位思想者，历史证明这个人正是尼采㊂尼采用了整整两个星期读完了这部两千多页的抽象著作，此后他甚至把叔本华比作自己的父亲，也曾对朋友讲述叔本华对自己的影响： 我之所以能勇敢而自由地正视人生，是因为我的双脚已找到了坚实的土地㊂ ［３］３１而他也在作品中明确表示： 我的先驱是叔本华 ［１］１４７，其影响之深的确是无与伦比，可见叔本华的确是尼采思想上的知音㊂‘作为教育家的叔本华“则是尼采借助论述叔本华而阐述他自己教育思想的一次全面而深刻的论述㊂他认为，真正的教育不是别人，而是只有他自己才可能完成的，因为他也感到 人 实在太复杂了，因为 人是一种阴暗的㊁包裹起来的东西㊂如果说兔子有七层皮，那么，人在剥下七乘七十层皮之后，也不能说： 这才是你的真实自我，这不再是表皮 ［２］２１５㊂因为 谁也无法专门为你建造一座跨越人生之流的大桥，此事非你莫属㊂ ［２］２１５也正是基于这种考虑，尼采认为教育者只能根据受教育者的本来情况进行激发㊁指导和建议，这样就建立起了他的自我教育哲学功能与角色理论： 你的教育者只能做你的解放者 教育就是解放，就是清除杂草㊁瓦跞以及那些企图啮噬植物嫩芽的害虫，就是施放光和热，就是淅淅沥沥的夜雨 ［２］２１６可见，尼采的教师角色观实在不同于以往的教育传统思想，甚至可以说尼采预言了人类自我教育时代的来临㊂当然，如果说尼采时代的自我教育主要还是依赖个人顽强的意志㊁坚强的信念㊁清醒的理智和独特的个性的话，那么当今时代的自我教育能力则很大程度上是在信息爆炸㊃３㊃２０２１年第４期卢建筠，等：尼采教育哲学的四大原型及其启示㊃４㊃广东第二师范学院学报第４１卷㊀的支持以及独立批判的过滤而催生出来的㊂尼采所理解的教育者就一个高明的帮助性角色，具体来说就是像叔本华那样的伟大导师㊂尼采也用如此美妙的词汇来描绘叔本华： 他是我们的领路人，他把我们从弥漫着怀疑的烦恼或者说绝望的批判的地洞，引向悲剧观照的高峰，终于使我们头顶群星闪烁的广袤夜空，而他自己则首先走出了这条道路㊂ ［２］２２９那么，作为一个普通的教育者，又如何去帮助与引导别人呢？尼采如此描绘他心中的理想教育者： 我梦想那种身为人师的哲学家，不仅要发现中心力量，而且要懂得防止它摧毁别的力量；我想，他的教育任务更在于把整个的人改造成一个生生不息的太阳和行星系统，识别其高级构造原理㊂ ［２］２１８可见尼采虽然重视教育者对受教育者的重大影响，但认为教育者是要具备较高条件的，必须有强大力量和特别智慧的，这就需要教育者加强学习，吸收人类杰出的智慧并加以创造，这样才能拥有非凡的教育力量，才会对受教育者产生特别的启示㊂同时尼采也对叔本华抱有特别宏大的期待，那就是改造德国文化，希望叔本华能够成为重振古典主义精神㊁复兴德国的古希腊文化的哲学家㊂尼采曾引述蒙田对自己所崇敬的普鲁塔克（Ｐｌｕｔａｒｃｈｕｓ）的感受来说明叔本华对自己的影响： 一见到他，我仿佛就平添了一条腿，插上一根翅膀㊂ ［２］２２２在论及叔本华对自己的影响时，尼采做了更生动的描述： 他的力量好似寂静无风时的一束火焰，直线升腾，坚定不移，不见一丝抖动和摇晃 他就是我苦苦寻觅的教育家和哲学家㊂ ［２］２２４作为教育家的叔本华，对尼采的教育思想也产生了重大影响㊂尼采在重视教育者作用的同时也对教育者提出了很高的要求，那就是要兼有教育家和哲学家的双重素质㊂伟大的教育者必须有高远的境界和广阔的哲学视野，教育必须真正地重视学生生命力的培养，而作为生命力表现的活力水平就是教育功能的重要体现㊂这种生命力体现在学生学习活动的表面，师生的内在素质中或者作为教学基本方式的课堂上，当然也可以表现在教师的工作与日常生活中㊂另外，尼采与叔本华灵魂与思想连接的故事启示我们，也许每一个人都有必要找到自己的精神导师，就像蒙田遇到普鲁塔克那样㊂也许只有找到适合自己的导师，才能具有强大的力量和启示，才会有永恒的追求㊂㊀㊀（三）尼采教育哲学的现实原型：瓦格纳人是一种社会性的存在，都需要朋友，也包括那种偶像式的朋友，尤其是在青少年阶段，尼采亦是如此㊂幸运的是，尼采在大学时代就遇到了对其思想影响最大㊁也是其一生最重要的现实知音 音乐家瓦格纳㊂可以说，尼采自从遇见了瓦格纳，他才感到真正遇到了一个配做自己老师的人，因为透过瓦格纳，他看到了德意志民族精神的文化更新和人类文化的希望㊂尼采对于瓦格纳有着强烈的感激之情， 假如没有瓦格纳的音乐，我也许熬不过我的青年时代 因此，我把瓦格纳称为我一生中的大恩人 ［１］３３㊂回忆起当初的生活时，尼采动情地说： 我绝不想从我的生活中抹去特里普森度过的时光，信任的时光，欢愉的时光 深沉的时光 在我们的天宇上可称万里无云㊂ ［１］３１甚至他的第一本著作‘悲剧的诞生“当初就是准备献给瓦格纳的㊂瓦格纳对尼采成长的关键性影响，可见一斑㊂那么，瓦格纳对尼采的影响为什么那么深刻？首先可能主要是因为瓦格纳旺盛的生命力在很大程度上影响着尼采的人格㊂生命力是尼采最深刻的观念，也是其哲学的核心，因为他相信这些 最伟大的观念就是创造了最激烈㊁最长久的渴望的观念 ［１］３０３，而尼采哲学和瓦格纳的音乐发生了共鸣和谐振，于是产生了强大的生命张力，从而催生出了其独特的哲学大厦㊂正因如此，尼采的哲学也被称为意志哲学，这成为柏格森生命哲学的精神源泉和先驱㊂人们不禁疑问，瓦格纳的生命力有多么旺盛呢？尼采曾如此称赞：如果说 歌德作为一个学习和认知的人就像一条支流众多的大河，它没有把它的全部力量输送到海洋 而瓦格纳奔腾的气势或许令人害怕，甚至会把人吓跑㊂ ［２］１５７可以认为，尼采的思想之树最初源于酒神的种子，继而在叔本华思想的温床里开始萌发，而后在瓦格纳音乐的旺盛生命力土壤中直接成长起来；此后这种生命力的血液也转而流淌在超人及尼采自己的体内了㊂具体来说，瓦格纳旺盛的生命力主要表现为勇敢的品质， 作为作家的瓦格纳像一个右手被击碎便继续用左手搏斗的勇士 ［２］２０４㊂勇敢也是真正大写的人所必须具备的品质，因为具有非凡思想的人，就要对世界作出自己独立的认识，并建立自己的信条㊂也正是这种勇敢使瓦格纳创作出令人惊叹㊁令尼采着迷的音乐，因为真正的创作要有打破传统的勇气，从这个角度来说音乐就是作者主体精神的再现㊂当然，瓦格纳的勇敢不仅仅表现在音乐艺术上，也表现在他的哲学思想之中㊂在尼采看来， 瓦格纳身上的勇于实践和英勇无畏使他成为一个哲学家㊂他不仅毫无惧色地穿过不同哲学派别的烈火，而且义无反顾地穿过知识和博学的烟雾，而对他的自我保持忠诚 ［２］１５９㊂真理往往只在少数人手中，而这样的少数人无疑需要巨大的勇气才能坚守㊂瓦格纳显然就是这样的少数人之一㊂尼采也认为，瓦格纳也有着一种强大的融合能力，他 是一个毫不胆怯没有缺陷的人，一个可以同时以各种艺术形式进行思考的真正自由的艺术家，两个仿佛毫不相干的世界的中介者及和解者，艺术财富的统一和集大成者㊂ ［２］１７８正因为他能够充分利用资源，所以才能成为影响世界文化的大师㊂另外，瓦格纳的音乐视野非常开阔，他认为音乐之所以重要，是因为音乐就是宇宙的节律，在他看来， 真正的音乐是天命和天律的一部分 ［２］１７５，就是说，音乐其实就是宇宙运动的表现形式之一，音乐本身有能力 自己同自己沟通，全面思考世界的本原，用音符来构建哲学 ［２］１８７；尼采也曾高度评价： 瓦格纳的音乐充满了最纯粹和最光明的幸福㊂ ［２］１９６ 瓦格纳音乐整体而言是埃菲索斯的哲学家所理解的世界的一个缩影，是冲突中产生的和谐，是公正和敌意的统一㊂ ［２］１８７所以说，瓦格纳的精神直接地㊁也是非常典型地体现在他的音乐之中㊂总体而言，瓦格纳的生命力不但表现在音乐及其哲学思想中，更重要的是重建了时代的文化，而文化的选择又决定着人类的未来方向㊂尼采最重视的就是人类的精神力量，于是也期待通过瓦格纳来革新德国文化而引领人类文化的方向，因为尼采相信 他的思想像一个优秀和伟大的德国人的思想一样是超越德国国界的，他的艺术并不是针对某个民族，而是面对整个人类㊂未来的人类㊂ ［２］２０７作为现实朋友和人生导师的瓦格纳对尼采的影响无疑是巨大的，如果考虑到尼采对瓦格纳如此高的评价是发生在他们的友谊决裂多年之后写出来的，就更有理由相信瓦格纳就是尼采青年时代最重要的人生推手㊂显然，瓦格纳对尼采的影响之深刻是无可替代的㊂中国古人说，经师易遇，人师难遭㊂尼采哲学与瓦格纳艺术互动的深厚渊源启示我们：伟大的教师应该是人生导师，教育就应该从个性㊁兴趣㊁情感㊁意志㊁人生动力和方向等教育内容的核心主题做起，来培育学生的生命力，提升生命的质量㊂台湾学者王财贵教授认为，教育不是给学生分配一杯水，老师也只有一杯水，但更重要的是要给学生指出一条河，这种激发导向式的教育显然与瓦格纳对尼采的影响有着异曲同工之妙，这也从侧面说明了中国 教书育人 理念存在的合理性㊂如果说我们正处在一个伟大的时代，则这个时代也呼唤瓦格纳式㊃５㊃２０２１年第４期卢建筠，等：尼采教育哲学的四大原型及其启示㊃６㊃广东第二师范学院学报第４１卷㊀的能影响人类教育文化方向的大师型教育学者㊂㊀㊀（四）尼采教育哲学的理想原型：超人查拉图斯特拉尼采认为自己最重要的作品是推出超人概念的寓言诗体式的‘查拉图斯特拉如是说“㊂他曾高度评价这部作品， 在我的著作中，‘查拉图斯特拉如是说“占有特殊的地位㊂它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠㊂这部书发出的声音将响彻千年㊂ ［１］６这句话也许有点狂妄，这个影响千年的论断也许只是作者天才自信的流露，但一百多年来的历史表明，这也并非狂妄之言㊂尼采甚至也断言，‘查拉图斯特拉如是说“是 一本写给所有人的书，也是无人能读的书 ㊂［１］７２意思是说，此书是献给那些真正理解并可以接纳查拉图斯特拉㊁还能把握和探索自己人生的人，而不是献给那些只是把查拉斯图拉当作哲学体系和理论知识的人㊂也许有相当多的人认为这种论断过于自负，但细想一下，一个没有自负主张的人，是不可能有高度的主体性和创造性的，也不会有巨大的改变性力量㊂‘尼采传“的英文译者凯特曾如此赞颂， 查拉图斯特拉是感情主义这一当代最严重疾病的解毒剂㊂他带来了一种道德上的士的宁，大量服用它是致命的，而少量服用却是一种无与伦比的滋补品㊂ ［３］英译序１７可见这位英译者坚信，在当今这个日益庸俗化的世界，查拉图斯特拉具有特别重要的疗愈价值与扭转性力量㊂显然，尼采一生最为看重的就是这部著作，而其中的超人理念就是尼采哲学的核心思想，超人几乎就是尼采自己的影子㊂那么，尼采最为重视的超人查拉图斯特拉究竟是一个什么样的形象呢？他有着哪些内涵呢？首先，超人是一个孤独的自我超越者㊂３０岁的时候，超人就告别尘世而独自上山隐居静修，而且一去就是１０年，过着离群索居的生活，与自然为友，当然更重要的是反省人类过去，重估一切价值，从而设计面向未来的文化㊂他之所以去高山上生活，是因为尼采喜欢这里，在此他感到自己的 灵魂宁静㊁清朗，如清晓时的群山㊂ ［４］１２而且他坚信这种自由而孤寂的生活对自己成长的独特价值，这是因为他有着自己的理想人的信念： 人是要被超越的一种东西 ［４］７，具体来说， 人是伸展在动物与超人之间的一根绳子 人之所以伟大乃是他是一个桥梁，而不是一个目标㊂ ［４］９可见在尼采那里，没有超越的人生是没有价值的，而真正的超越者也是孤独的思想者，因为他需要冷静面对过去，深刻反思，默默吸收，积蓄力量，如此才能进行超越，创造出引领未来的智慧蓝图㊂与此同时，这个超越者也是一个吸取者㊂世界都是有规则的，没有初始的输入，也就没有最终的输出㊂再聪明的人，也需要努力和吸收㊂作为成长中的超人，他首先要吸收造化的智慧和力量，也要吸收人类文化的精华㊂我们很容易就在尼采作品里看到广阔的视野和超级丰富的内容㊂另外，尼采也对生活环境有着苛刻的要求，他要汲取最好的营养，甚至喝的水都要求特别洁净，令人不禁想起了中国文化中 志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食 的古训㊂显然，这才是一种最高级别的人格尊严㊂虽然他下没有多少人类的朋友，却有着大自然最勇敢和最聪明的伴侣，这就是鹰和蛇，他也从亲密的朋友那里获取灵感和力量㊂ 一只鹰回翔在空中，它上面悬挂着着一条蛇 这是我的动物 太阳下的最骄傲的动物和太阳下的最智慧的动物㊂ ［４］１６－１７可以想象，这是一个多么浪漫㊁充满自由与丰富创造性的宏大卓绝的人生生态画卷㊂当然，超人不仅仅是有吸取者，他也是一个战斗者与创造者，一个志在重塑人类文化㊁重估一切价值的勇士，但这个宏伟的工作势必树敌无数㊂这位勇士的形象大致如此： 一个勇敢的。

二、几种教育哲学观对教育哲学观的这种归纳是一种暂时的和相对的分类，遵循维特根斯坦提出的“家族相似”的分析方式，旨在对教育哲学研究的内在逻辑进行分析和清理。

一、探究的教育哲学（教育学的哲学）教育哲学是在教育学框架内，以哲学的观点和方法，从哲学的高度研究教育理论和实践中的根本问题的学问。

具体说就是从教育问题和教育学的体系、概念出发研究诸如教育的本质、功能、价值、教育目的、教育方法、德育等问题。

霍恩、麦克文纳、黄济等为代表。

三点分析：第一，此种教育哲学和教育原理区别不大，难以突出教育哲学自身的特点；第二，秉持哲学是文化之王、时代精神的精华的哲学观；第三，主张研究根本问题、一般问题，追寻普遍规律，容易忽视对具体问题的深入分析。

二、演绎的教育哲学（哲学的教育学）立足某一种哲学立场和框架，以哲学的问题、思想、概念、体系探讨教育本质、本体、认识或知识、价值、教育目的、道德教育等问题。

那托普：立足新康德主义，从逻辑学、伦理学和美学三个方面研究教育。

桑新民：教育哲学通过哲学的思辨研究教育领域内的思维和存在的关系问题，是教育观和教育研究方法论。

刁培萼：立足马克思主义，从自然、社会和思维三个方面研究教育哲学问题。

三点分析第一，此种教育哲学在思想、内容、框架、逻辑、语言等方面突出了哲学和教育哲学自身的特点；第二，都是立足一种哲学立场探讨教育问题，容易受到此种哲学观点的局限，不利于整合各种哲学资源；第三，对教育问题的探究深受哲学观点影响，不易形成真正反映教育自身逻辑的研究思路，影响对教育问题的深入研究。

三、分析的教育哲学分析教育哲学主张对教育理论中的语言进行逻辑分析，澄清其意义。

奥康纳、谢弗勒、彼得斯、赫斯特、布雷津卡等和周浩波为代表。

周浩波认为，教育哲学的主要任务就是不断地更新人们的理解方式，不断地获得对教育意义的新的表达，教育哲学应该为整个教育设计合理的生活方式。

意义与指称不同，一个语词包括名称、指称和意义三个方面，意义才是哲学家应该研究的东西，它就是指语词在语境中所包含的除指称之外的其他的东西。

《理想国》中教育思想的现实价值作者：孟林来源：《赢未来》2018年第03期摘要：长期以来，《理想国》被许多人单纯地看成一本哲学著作，其实从教育的维度看，它还是一本教育学著作。

《理想国》不仅是西方哲学思想的重要源头，在教育的发展史上也占有着重要的地位。

柏拉图《理想国》中蕴含着丰富的教育思想。

柏拉图认为，在培养人才的过程中，要重视灵魂的塑造，引导学生认识事物的本质；要注意教法和教学内容的安排，他主张游戏教学，知行合一，因材施教，注重教材的合理编写；注重教育平等，倡导教育立法。

《理想国》由于其深厚的教育思想，被誉为西方教育史上的三大里程碑之一。

关键词：《理想国》；教育思想；现实价值一、柏拉图《理想国》成书背景柏拉图生活在雅典民主政治衰亡的时代，各个党派之间明争暗斗，民主制度几兴几废，柏拉图敬爱的老师苏格拉底就是在这样的时代背景下被诬告致死的。

徘徊之后，柏拉图本打算从政以拯救国家，然而他对家族势力倒行逆施的做法很不满，于是，柏拉图开启了自己的哲学人生，著书立说，创办阿卡德米学院，并希望通过这一举措来革新人们的思想，从而挽救雅典。

二、《理想国》的主要思想《理想国》是一部哲学作品，也可以算是一套政治构想。

然而柏拉圖认为教育是实现这一构想的必要手段。

于是他从教育功能、教育任务、培养目标、教育方法、教育阶段、课程设置、内容选定、美德论、人性论、教育公平以及教育立法等方面来阐述自己的思想。

（一）教育任务及功能柏拉图认为教育的任务就是让人们从转瞬即逝的感性世界，转向永恒不变的理性世界。

柏拉图认为教育第一大功能就是改良人性，塑造灵魂。

“在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。

”柏拉图还提到教育的一个重要功能是培养各行各业的专业技术人员。

他认为要实现社会有条不紊的运行，必须各行各业各司其职，完成自己该做的事，因此专业人员的培养很重要，他把这个视为实现正义的重要手段。

（二）对施教方法和教学内容的独特认识柏拉图对幼童心理特征有很好的认识，他主张游戏教学，把教学内容安排在游戏中，让孩子们在玩耍游戏中学到知识。

《教育哲学》课程笔记绪论一、教育哲学的产生与发展1. 教育哲学的起源：教育哲学作为一门独立学科，起源于19世纪末20世纪初。

当时，教育改革浪潮席卷全球，人们开始关注教育理念、教育目标、教育方法等问题，教育哲学应运而生。

2. 教育哲学的发展：20世纪以来，教育哲学得到了迅速发展。

主要表现为以下几个方面：（1）教育哲学体系的建立：教育哲学家们开始构建教育哲学的理论体系，试图为教育实践提供理论指导。

（2）教育哲学与其他学科的交叉：教育哲学家们开始关注教育哲学与其他学科的关系，如心理学、社会学、文化研究等，以丰富教育哲学的研究内容。

（3）教育哲学的实践转向：教育哲学家们越来越关注教育哲学在实践中的应用，强调教育哲学应立足于教育实践，解决实际问题。

二、教育哲学的研究对象和体系1. 教育哲学的研究对象：教育哲学以教育现象和教育活动为研究对象，探讨教育的本质、目的、方法、价值等问题。

2. 教育哲学的体系：教育哲学体系包括理论教育哲学和实践教育哲学两大类。

理论教育哲学主要研究教育的基本理论问题，如教育的本质、目的、价值等；实践教育哲学则关注教育实践中的具体问题，如课程设计、教学方法、教育管理等。

三、教育哲学的性质1. 哲学性质：教育哲学属于哲学范畴，具有哲学的普遍性、抽象性和深刻性。

2. 应用性质：教育哲学关注教育实践，具有指导教育实践的功能。

3. 交叉性质：教育哲学与多个学科领域交叉，具有综合性和跨学科性。

四、教育哲学的价值1. 对教育实践的作用：教育哲学为教育实践提供理论指导，帮助教育工作者明确教育目标、选择教育方法、改进教育管理。

2. 对教育政策的作用：教育哲学为教育政策制定提供理论基础，引导教育政策更加科学、合理。

3. 对教育研究的作用：教育哲学为教育研究提供方法论指导，推动教育研究向纵深发展。

第一章教育哲学的历史发展一、中国教育哲学的历史发展1. 中国传统教育哲学思想(1) 先秦时期：儒家、道家、法家等学派的教育思想，如孔子的“有教无类”、“因材施教”，孟子的“性善论”等。

论康德的教育思想康德（Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日），作为一代思想泰斗，他提出的“三大批判”构成其伟大哲学体系。

其实，他在教育学上，不仅以哲学家的身份经常开展讲坛，还给后人留下了一部《康德论教育》的专著。

本文将试探康德的教育学思想及其现实意义。

一、康德教育学观点（一）重视教育的目的以及价值。

在整体上，康德接受了卢梭关于教育价值的看法，认为人只有通过接受教育才能成其为人：“人完全是教育的结果。

”人性的崇高和人类的伟大是由于教育造成的。

教育是养成人的一种活动。

因此，康德特别注重儿童的早期教育，这在当时实属卓见。

在教育目的上，康德除了主张教育要培养人的一般本性（普遍理性）、以人类的大同理想为目的以外，他还特别强调道德教育，认为最高的教育目的不是知识的传授和智力的发达，乃是道德的完善。

这一点可联想起了赫尔巴特建立在伦理学基础上的教育目的论，说明康德的观点至少是他的思想来源之一。

（二）明确了教育的方向在于超越现实、满足未来。

康德针对历史上关于教育的争论，尤其是对于教育是为了现实社会生活还是为将来做准备这一点，给予了明确的答复。

康德说，有一种观点认为，教育是为了现在，即把青少年培养成能适应现在的社会生活的人，不管现实社会是多么的险恶，只要儿童能够应付这种现成的社会环境就可以了。

不仅许多父母对子女的教育抱着这种目的，许多国家的政治家、教育家也只是着眼于现在，把现在的国家利益当作目的。

康德认为，这是一种缺乏远见、苟安于现状的表现，与人类的崇高使命和教育的真谛是背道而驰的。

他认为，真正的教育应以人类的理想为目的，并主张把这作为一条原则确立起来，以便证明教育具有独立性和超越性。

（三）把道德教育提到教育目的的高度来认识。

康德看重道德教育，绝不仅仅是从教育的构成或教育内容的选择上考虑，而是从他的批判哲学出发，试图通过教育建立一种主体性的道德原则，让人们服从“绝对命令”，教育使人的发展达到了这一步，人便成为具有普遍理性的人了。

第32卷 第3期 宁 波 大 学 学 报 （教 育 科 学 版）V ol. 32 No.3 2010年5月 JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY （EDUCATIONAL SCIENCE EDITION ） May 2010收稿日期：2010-02-10论存在主义教育思想及其现实价值马 勇，唐德海（泉州师范学院 继续教育学院，福建 泉州 362000）摘 要：存在主义教育思想源于存在主义哲学，其核心内涵是人的自我生成和自我实现。

通过对存在主义教育思想基本特征的认识，实施理解教育、死亡教育、时间教育，这对我国当代教育改革和学生的和谐发展提供启示与借鉴。

关键词：存在主义教育思想；基本特征；价值 中图分类号：G40-06 文献标识码：A文章编号：1008-0627（2010）03-0009-04存在主义哲学本身内蕴着丰富的教育思想，对教育理论和实践的发展带来重要的影响。

尤其是，在当代社会中人的问题逐渐凸显，如何使人在现代科技、现代工业的大潮中不迷失自己，如何更好地实现人的独特价值、保护人的神圣尊严，这些都成了教育必须严肃面对的问题。

存在主义教育思想正是以其高度关注人、高度重视人的存在而不断受到了世人的青睐。

为此，有必要对此进行重释，希冀能对其取其精华，去其糟粕，对当代教育改革发展有借鉴作用。

一、存在主义教育思想的内涵存在主义哲学对西方现代社会的异化、技术的异化、人的异化现象持强烈的批评态度，反对理性主义、科学主义，并认为应该把哲学研究的基本问题回归到人，人的问题是哲学的唯一问题。

存在主义认为传统哲学由于主张本质先于存在而致力于永恒本质的探讨而忽略了人的主观性，把人等同于物，这都是宿命论的观点。

他们认为存在的中心是人，而不是真理、原则、法律，人能够超越自身和文化，能够自我创造和自我生成。

无论是海德格尔的自我设计，还是雅斯贝尔斯的自我超越，或是萨特的自我创造，无不如出一辙。

他们认为教育的着眼点应该是人。

一、教育是一种培养人的活动，但长期以来我们只是把教育视为一种社会现象，将社会政治、经济、文化上的需要作为教育的取向。

在教育实践中，只是着重于解决学生的生存问题，而对于学生作为“人”的存在问题却鲜有关注。

在这种主导思想的指引下，学校只是着眼于学生的“生存”、能否找到“好工作”、能否成为“成功人士”，却完全忽略了学生作为“人”的存在。

现代教育也就成为名副其实的“生存教育”而非“存在教育”，教育的真正意义被扭曲了。

人是生活于现实时空环境中的存在物，这一自然的规定性决定了人无可避免地要依赖各种自然、社会资源，不可能摆脱生存问题。

但人的特性又不允许人仅仅像动物那样生存，不可避免地要涉及到“存在问题”，如果没有“存在问题”的解决，人就不能称其为真正意义上的人。

所谓“生存问题”，就是指人能够立足于社会中所要掌握的技能、本领等，即“以何为生”的问题；而“存在问题”，则是关于人活在世界上的意义或价值，即“为何而生”的问题。

石中英就指出，“存在问题”区别于“生存问题”，后者一般只涉及具体的存在方式，而前者则关系到存在本身的意义、价值和根据。

从逻辑上说，存在问题是人生的根本问题，生存问题是人生的枝节问题，是建立在根本问题的解决或假定解决的基础上的。

因此，教育作为一种面对人、为了人的活动，从本质上并非仅仅是“生存的”，还应是“存在的”。

这种“存在的教育”能够引导和帮助人们解决“存在问题”，给予人们以生存的理由和根据，增加人的存在意义，教给人以存在的信念和智慧，积极寻找并发现人的存在之根，从而完成自我确认与自我发展，这才是教育的应有之意。

正如弗洛姆曾在大作《为自己的人》中指出：人征服了自然，人获得了关于物质的全部知识。

但对于人的存在之最重要的最基本问题――人应当怎样生活，却茫然无知。

反思我们的教育，我们不得不说，弗洛姆基本上是对的。

“生存”本应服务于“存在”，但当今的教育却主要局限于“生存”层次，还远未达到“存在”层次。

杜威实用主义教育思想及其对当下中国教育的启示约翰•杜威(John Dewey，1859--1952)是美国现代著名哲学家、社会学家、教育家，对现代教育思想的发展做出了巨大的贡献。

他批判吸收他人的思想，并通过自己丰富的教育实践，创立了一套崭新的教育理论，这是教育思想史上具有划时代意义的理论变革，知道今天仍具有很大的实际意义。

一、杜威的实用主义哲学杜威是美国继皮尔士、詹姆斯之后的第三位实用主义大师，是美国实用主义哲学的代表人物。

“有用即真理”是杜威实用主义哲学的经典表述。

以往哲学由本体论，认识论和价值论三个部分组成，分别回答“是什么”，“为什么”，“有何用”三个问题。

杜威认为“是什么”属于科学的范畴，“为什么”和“有何用”应该结合起来。

认识事物的目的是为我所用，因此，实用主义否定客观的规律性，只相信人的经验。

有用的便是真理，没用的便是谬误。

强调事物的多面性而非共同性，强调事物的多变性而非永恒性，强调事物的价值形态而非实体形态，杜威认为哲学的意义在于解决实际的生活问题。

而当时人民所面临的最大问题便是教育问题，因此，他把哲学和教育等同起来，既然哲学是价值哲学，那么哲学也就是教育价值哲学了，其教育哲学便是为解决教育问题提供理论依据的。

二、杜威的实用主义教育理论“教育即生活”、“儿童中心”、“从做中学”是贯穿杜威教育思想的主旋律。

（一）主张“教育即生活”，批判传统教育的“课堂中心”杜威认为在不断变化的社会中，教育是不断地改造经验、重新组织经验的过程。

根据这一思想，他主张“教育即生活，不是生活的预备”，并由此提出“学校即社会”，要把现实社会生活的一些东西组织到教育过程中去，使学校成为一个“雏形的社会”。

杜威提出这样的教育概念，是针对“传统教育”的。

他认为“传统教育”远离生活，不适应美国现实的需要。

他指出“传统教育”有三个弊病：第一，“传统教育”传授过时的死知识，这种知识以固定的教材的形式提供给学生，教师照本宣科，学生死记硬背；第二，“传统教育”按照“过去传下来的道德规范”去训练学生；第三，“传统教育”的教师“是传授知识和技能以及实施行为准则的代理人”。