2014.4中学生天地从《论语》看孔子之处世之道

古有“半部论语治天下”之说，今人也认为“孔子是全世界各民族的光荣”。

而老子同样是一位智者，被誉为“中国哲学之父”，其辩证法体现出的清醒、冷静、理智的处世态度，更是一种中国式智慧。

以孔子和老子为代表的儒家和道家思想是中国传统思想的主流，千百年来儒道互补，相克相融，不仅涵养了世代中国人的灵魂，而且在世界上也产生了深远的影响。

《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；行文富于变化，娓娓动人，而且教给了后人为人处世的道理。

《老子》又称《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其他诸子所共仰，是道家思想的主要来源，被奉为道教的根本经典。

《论语》与《易经》《黄帝四经》《老子》《庄子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德和文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。

1．了解儒、道两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。

2．对儒、道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识。

3．理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。

经典原文1《论语》十则◎走近先贤儒家学派创始人——孔子1．生平简介孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。

我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。

孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。

由于身处乱世，他所主张的仁政没有施展的空间，政治上不得意，最终返回鲁国，专心执教。

2．主要成就(1)教育：孔子打破了教育垄断，开创了私学先河，弟子多达三千人，贤弟子七十二人。

(2)著作：相传他曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。

《春秋》成为我国第一部编年体历史著作。

3．地位影响自汉代以后，封建统治者一直把孔子尊为圣人。

孔子大半生时间从事传道、授业、解惑的工作，被尊称为“至圣先师，万世师表”。

考点22 浙江《论语》(2014·浙江卷)阅读下面的材料,完成1～2题。

(5分)孔子曰:“益者三友,损者三友。

友直,友谅,友多闻,益矣。

友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

”(《论语·季氏》)子曰:“孰谓微生高①直?或乞醯②焉,乞诸其邻而与之。

”(《论语·公冶长》) 【注】①微生高:春秋时鲁国人。

②醯(xī):醋。

1.第一则材料主要体现了孔子的观。

(1分)【解析】本题考查的是孔子的思想观点,两则材料都谈到了如何交朋友,说的是孔子的“择友观”。

答案:择友2.孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?(4分)答:【解析】本题考查对孔子思想的领会和分析,以理解分析为主。

答题时要紧扣材料,挖掘孔子评价的用意所在。

答案:第一问:醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。

而他却向邻居求讨,以应求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。

第二问:孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。

其目的在教诲弟子养成君子品格,于细微事不可不谨。

【评分标准】每问2分。

要点(1)要扣住孔子认为微生高不正直的原因;要点(2)要扣住自己的看法,需要有观点有分析。

附【译文】孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。

与正直的人交朋友,与诚信的人交朋友,与知识广博的人交朋友,是有益的。

与谄媚逢迎的人交朋友,与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友,与善于花言巧语的人交朋友,是有害的。

”孔子说:“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋,他(不直说没有,却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。

”。

论语子路篇文言文翻译论语子路篇文言文翻译导语：人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。

这是讲个人修养问题。

以下是小编为大家整理分享的论语子路篇文言文翻译，欢迎阅读参考。

11 子路问政。

子曰：“先之劳之（1）。

”请益（2）。

曰：“无倦（3）。

”【注释】（1）先之劳之：先，引导，先导，即教化。

之，指老百姓。

做在老百姓之前，使老百姓勤劳。

（2）益：请求增加一些。

（3）无倦：不厌倦，不松懈。

【译文】子路问怎样管理政事。

孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。

”子路请求多讲一点。

孔子说：“不要懈怠。

”12 仲弓为季氏宰，问政。

子曰：“先有司（1），赦小过，举贤才。

”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸（2）？”【注释】（1）有司：古代负责具体事务的官吏。

（2）诸：“之乎”二字的合音。

【译文】仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。

孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。

”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”13 子路曰：“卫君（1）待子为政，子将奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙（5）如也。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（6），刑罚不中，则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟（7）而已矣。

”【注释】（1）卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。

其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。

蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。

这里，孔子对此事提出了自己的看法。

（2）奚：音ī，什么。

（3）正名：即正名分。

（4）迂：迂腐。

（5）阙：同“缺”，存疑的意思。

（6）中：音ｚｈòｎｇ，得当。

（7）苟：苟且，马马虎虎。

篇一：经典小论语句赏析《论语》经典句子的鉴赏《论语》是儒家学派的经典著作四书五经中的一本而已，儒家的经典著作“四书五经”分别是：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书，《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》是五经。

《论语》是孔子及其亲传弟子的对话记录，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录，《礼记》是孔子的弟子们学习孔子有关“礼”的理论后产生的感想汇编。

《大学》和《中庸》则是《礼记》中抽出来的章节单独成篇的。

此外《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》都是孔子时代已经存在的书，孔子根据自己的理论需要及其审美眼光对其进行了编辑、修订、发挥等。

孔孟之后历代学者对四书五经的注释书，可以看成是不同时代的人们根据其时代的需要而对儒家思想进行的解释和发挥。

下面我针对这几句来和大家一起学习一下论语。

1、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

” 孔子说：“不担忧别人不了解我，只担忧我不了解别人。

”别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。

所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。

相反。

“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。

别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。

当然，我也可以循正当途径让别人认识我。

我不了解别人，这才是大问题。

年轻时，要寻找志同道合的朋友；年长时，要提拔正直有为的后代；假设不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。

这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。

在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。

这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。

2、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。

论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。

其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

【原文】14•1 宪(1)问耻。

子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。

(2)谷：这里指做官者的俸禄。

(3)伐：自夸。

【译文】原宪问孔子什么是可耻。

孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。

”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。

孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。

在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。

仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。

显然，“仁”是最高的道德标准。

【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。

”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。

居，家居。

指留恋家居的安逸生活。

【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。

”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。

”【注释】(1)危：直，正直。

(2)孙：同“逊”。

【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。

”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。

孔子与论语1.孔子思想的特色：温和的理性主义：每一个人都有理性，理性表现在你有学习的能力，又有选择的要求。

深刻的人道情怀：学习儒家之后就会发现，他对每一个人是普遍地、平等地尊重与关怀。

乐观的人生理想：经常审视自己过去的志向做到了多少，有没有可再精益求精往上发展的。

2.儒家的外在特色：尊重传统重视教育关怀社会3.儒家的内在主张：每一个人都有可能成为君子；每一个人都应该成为君子；一个人成为君子的时候，一定会影响相关的人也成为君子。

4.孔子思想的主要内容学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”君子务本有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本欤！”三省吾身曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”君子原则子曰：“君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者。

过则勿惮改。

”慎终追远曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。

”礼之用和为贵有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美；小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”敏于事慎于言子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”知己知人子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”子曰：“不患人之不己知，求为可知也。

”子曰：“不知言，无以知人也。

”思无邪子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。

”三十而立子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”从心所欲子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”人无所藏子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。

人焉廋哉？人焉廋哉？”温故知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”君子不器子曰：“君子不器。

《论语》分类解读之为人篇《论语》分类解读之为人篇【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。

【译文】孔子温和而严厉，有威仪而不凶暴，庄严而安详。

【现代诠释】这是记载孔子学问修养表现在外的神态容貌，符合儒家的“中庸”，也就是现在人们所讲的善于掌握分寸。

不仅是神态容貌，为人、做事、礼节，甚至是整个中国文化最讲究的，这种分寸感，完全来源于经验的历史积累。

它貌似玄虚，只是难于掌握和达到罢了。

【原文】叶公①问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女②奚③不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”【注释】①叶公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国知名贵族，在楚国政治生活中很有影响力，封地在叶(旧念shè)城(今河南省叶县南)。

叶公是叶城的邑宰，由于楚君称王，所以相应称公。

②女：通“汝”，你。

③奚(xī)：为什么。

【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。

孔子对子路说：”你为什么不这样讲：他的为人，用功得连吃饭都会忘记，快乐起来会忘记忧愁，连自己快要老了都不知道,如此而已。

”【现代诠释】当我们激情奋发、不知疲倦地探索人类未知时，常常完全忘记了吃饭，一当学有所得时，常常完全忘记了忧愁，甚至完全忘记自己的实际年龄，而丝毫没有意识到衰老已在渐渐地降临在自己的头上。

寥寥几句话，刻划了孔子一生为学，活到老，学到老的情趣。

【原文】子钓而不纲①，弋③不射宿③。

【注释】①纲：鱼网上的总绳叫纲，此处作动词用。

②弋（yì）：用带丝线的箭来射鸟。

③宿：过夜，这里指归巢过夜的鸟。

【译文】孔子钓鱼，不拉大网捕鱼；用带绳的箭射鸟，不射归宿的鸟。

【现代诠释】从孔子钓鱼不竭泽而渔，射鸟不射归巢之鸟，多少看出了孔子对自然界的生物也有一些同情之心，虽然谈不上是为了生态平衡，但可以说孔子对自然界生物亦具有爱心。

推而广之，对于一切人，也是一种仁爱之心。

【原文】子曰：“赐①也，女②以予为多学而识③之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。

教育教学论坛EDUCATION TEACHING FORUM 2018年8月第32期Aug.2018NO.32《论语》中的诚敬之道收稿日期：2017-12-16基金项目：此文为山东省哲学社会科学规划项目“中国哲学视阈下中国梦的哲学基础研究”（项目号16CZXJ10）阶段性成果作者简介：张慧菱（2001-），女，山东邹平人，山东省泰安第一中学高二（21）班学生，以学习研究中国传统文化为专长。

指导教师：韩丽华（1971-），女，山东邹平人，哲学博士，副教授，泰山学院教师，主要研究方向为中国古代哲学和中国传统文化。

说明：张慧菱的这篇论文是在韩丽华的指导下独立完成的。

《论语》中有很多修身做人的优秀思想，其中的诚敬之道就是培养优秀品格的重要依据，它包括礼义之道、诚信之道、恭敬之道、忠恕之道等内容。

《论语》中的诚敬之道对现代社会具有重要的教育意义。

诚敬之人能做到礼让、诚信、恭敬、忠恕。

礼义避免纠纷，诚信增加信任，恭敬赢得尊重，忠恕促进和谐。

诚敬之道是建设和谐有序的社会和实现民族复兴中国梦的重要哲学基础。

一、《论语》中的诚敬之道（一）礼义之道在《论语》中，礼的地位非常重要。

不懂得礼义，就无法立身处世。

“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

”（《论语·子张》）可见，礼是立身处世之本。

“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。

”（《论语·泰伯》）恭敬而不懂得礼仪就会徒劳；谨慎而不懂得礼仪就会拘谨；勇猛而不懂得礼仪就会作乱；直率而不懂得礼仪就会说话尖刻。

君子应该为百姓做榜样。

君子厚待自己的亲人，百姓中就会兴起仁德之风。

君子不抛弃旧友，百姓就不会待人冷漠。

所以我们做事要遵守礼节，奉行节制，不能肆意僭越、我行我素。

《论语》对礼节有严格的要求。

守礼义，是君子做事的一条原则。

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

”（《论语·卫灵公》）君子无论做任何事，都把道义作为根本，用礼节去推行它，用谦逊的语言去表达它，信守承诺去完成它。

鲍鹏山：《说孔子》第三章成圣之路孔子曾经从两个角度谈自己的修养之路。

一是就自身而言：我十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

（《论语•为政》）（孔子说：“我十五岁时，就有志去学习（把探究真理传播文化追求道义作为自己的道德使命与终身志向）；到三十岁，能够坚定自立，有了自己的主见；到四十岁，对于事理都能够明白，不再有迷惑不解的（有了判断力）；到五十岁，知道什么是天命了；到六十岁，对于所听到的一切，都能明白贯通，心中不再有违逆不顺之感（马上能领悟、理解）；到七十岁，我即使随心所欲，也不会越出法度。

”）孔子这段话，实际上是告诉我们，他最终所能达到这么高的人格境界，有一个漫长的，不断地修炼的过程。

“十有五而志于学”，这个“志于学”应该理解为从15岁开始，孔子已经立志于把探究真理，追求道义作为自己的终生的追求和志向。

“三十而立”，这个立是指有所建立，他有了自己的价值观，有了自己的基本的人生观，这叫有所立。

“四十而不惑”，不惑就是指有了判断力。

无论发生什么事情，都能够判断是非对错，能够明白自己应该支持什么，反对什么，这是最重要的人的素质。

到五十岁的时候，他说他“五十而知天命”。

“天命”这个词是非常有意思的，在《论语》里面不断地出现，包含一些什么样的内涵呢？我们不能一想到天命，就武断地认为那可能是唯心主义的内涵，是神秘的命运的内涵，实际上并不如此。

即使从整个人类的角度来讲，我们也有我们人类的命运，更何况作为个体的每一个人。

所以这种命运包括这样的一些内涵：人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系。

这个内涵上的“命运”不是唯心的，它是客观存在。

我们就生活在地球上，地球的环境、国际环境、国内的环境，我们生活的小圈子，家庭的环境，我们该怎么处理好这样的关系，我们应该有什么样的道德责任，我们应该有什么样的为人的准则，我们应该有什么样的人格的精神，这就是命运，这就是天命。

2024～2025学年度第一学期高二年级期中考试语文考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。

选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4.本卷命题范围：人教版选择性必修上册第一至二单元、古诗词诵读。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：孔子是个言行一致的人，他不仅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且强调“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）。

《论语》虽非孔子亲笔著述，但从弟子记载其话语中，仍能明显感到他是落实自己重视文采主张的力行者。

比喻作为文学的常用修辞法，孔子一出手就技惊四方。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《为政》），以“北辰”比“为政以德”的统治者，以“众星”比诸侯国和大夫，譬喻形象而意蕴丰赡。

“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《子罕》）、“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜宝贵时光，后者以松柏后凋景象喻人要经得起严酷环境的考验，言简意赅而启人深思。

“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（《雍也》）。

孔子由水的川流灵动，想到智者敏锐聪慧，由山的沉稳安静，想到仁者厚重不迁，设喻奇妙，表意隽永，且气象博大。

孔子擅于比喻，也妙于夸张。

“朝闻道，夕可死矣”（《里仁》），不这样夸饰，怎能凸显他把“闻道”看得比性命还重要！“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），这是以婉曲夸张法，将他在齐国痴迷韶乐而难以自拔的情景，传达得惟妙惟肖而意蕴悠长。

“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》），此处的“浮云”，既是比喻又是夸张，把他作为百世圣哲“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的高尚情操和洒脱情怀，刻画得栩栩如生又感人至深。

孔子姓孔（祖父字孔，以其为氏），名丘，字仲尼，在家中排行第二。

是中国古代的文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。

相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。

他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。

孔子弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下来，孔子画像(39张)作成《论语》。

在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，主张依照礼仪和本分行事，“敬鬼神而远之”。

孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。

孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣，孟子为“亚圣”。

孔子精通《周易》，据说是《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“智者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。

编辑本段历史记载祖籍孔子的祖先是商朝的宗室，到周朝时被封于宋国(今河南商丘)，故他可以说是殷商(华夏族)的贵族后裔孔子讲学图。

三监之乱后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋国，死后葬于宋国故地（今商丘市睢阳区），建有微子祠。

微子启死后，其弟微仲（孔子的先祖）即位。

移居鲁国说法一：自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，因为家道破败，无力偿还所欠债务，逼逃至鲁国。

说法二：是因为其曾祖父孔防叔与宋国当政大臣华氏不和，离开宋国，移居鲁国。

家庭背景孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士。

孔庙精美石柱叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。

在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。

叔梁纥晚年又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《孔子家语.本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。

《论语宪问篇》原⽂及译⽂【宪问篇引语】 本篇共计44篇。

其中著名⽂句有：“见危授命，见利思义”；“君⼦上达，⼩⼈下达”；“古之学者为⼰，今之学者为⼈”；“不在其位，不谋其政”；“君⼦思不出其位”；“君⼦耻其⾔⽽过其⾏”；“修⼰以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

这⼀篇中所包括的主要内容有：作为君⼦必须具备的某些品德；孔⼦对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔⼦提出“见利思义”的义利观等。

【原⽂】 14·1 宪(1)问耻。

⼦⽈：“邦有道，⾕(2)；邦⽆道，⾕，耻也。

”“克、伐(3)、怨、欲不⾏焉，可以为仁矣？”⼦⽈：“可以为难矣，仁则吾不知也。

” 【注释】 (1)宪：姓原名宪，孔⼦的学⽣。

(2)⾕：这⾥指做官者的俸禄。

(3)伐：⾃夸。

【译⽂】 原宪问孔⼦什么是可耻。

孔⼦说：“国家有道，做官拿俸禄；国家⽆道，还做官拿俸禄，这就是可耻。

”原宪⼜问：“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲都没有的⼈，可以算做到仁了吧？”孔⼦说：“这可以说是很难得的，但⾄于是不是做到了仁，那我就不知道了。

” 【评析】 在《述⽽》篇第13章⾥，孔⼦谈到过有关“耻”的问题，本章⼜提到“耻”的问题。

孔⼦在这⾥认为，做官的⼈应当竭尽全⼒为国效忠，⽆论国家有道还是⽆道，都照样拿俸禄的⼈，就是⽆耻。

在本章第⼆个层次中，孔⼦⼜谈到“仁”的题。

仁的标准很⾼，孔⼦在这⾥认为脱除了“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲”的⼈难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得⽽知。

显然，“仁”是最⾼的道德标准。

【原⽂】 14·2 ⼦⽈：“⼠⽽怀居(1)，不⾜以为⼠矣。

” 【注释】 (1)怀居：怀，思念，留恋。

居，家居。

指留恋家居的安逸⽣活。

【译⽂】 孔⼦说：“⼠如果留恋家庭的安逸⽣活，就不配做⼠了。

” 【原⽂】 14·3 ⼦⽈：“邦有道，危(1)⾔危⾏；邦⽆道，危⾏⾔孙(2)。

” 【注释】 (1)危：直，正直。

(2)孙：同“逊”。

论语译注书评一则[精选五篇]第一篇：论语译注书评一则《论语译注》书评一则用了一个学期的时间简单读了一下杨伯峻的《论语译注》，虽然从小学时候就开始学习论语，但始终没有参看过这样一部具体、详细的论语译注。

读完以后不仅掌握了一些从前并不熟悉的经典之句，更对以前学过的一些语句加深了理解和感悟。

下面，我就结合《论语译注》这本书，来谈一谈我对“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

”这句话的理解，以及我对杨伯峻先生的译注的感悟。

子曰：“由⑴！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也⑵。

”【译文】孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。

”【注释】⑴由——孔子学生，仲由，字子路，卞（故城在今山东泗水县东五十里）人，小于孔子九岁。

（公元前542—480）⑵是知也——《荀子?子道篇》也载了这一段话，但比这详细。

其中有两句道：“言要则知，行至则仁。

”因之读“知”为“智”。

如果“知”如字读，便该这样翻译：这就是对待知或不知的正确态度。

这句话是在小学的时候就接触过的，初中也学过。

每一次去学习，都会有一个新的认识和理解。

就像在小学的时候，老师会很简单地告诉我们，这句话的意思就是“知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是正确的，不能不懂装懂。

”那时候，听了也就停了，过后就忘记了。

后来，到了中学，老师会着重讲解一下读音，字义，然后讲一些我们似懂非懂的道理。

然而，讲这些的目的因为其功利性太强的缘故，在考完试后几乎也就不再去体会了。

不过，在学习了《论语译注》之后，我体会到了一下几个点。

首先，这句话是孔子说给仲由的，目的是交给仲由做事的一个道理：知道的东西就是知道，不知道的东西就是不知道，这样就是智慧和聪明。

其次，为什么“是知也”当中的“知”既可以读入声又可以读阴平。

在读‘对入声的时候，“知”当“智”讲，译为聪明智慧；当读阴平的时候，“知”则翻译为“对待知或不知的正确态度”，二者是有区别的。

《论语》中的学习观一、学习的态度1、爱学乐学（勤奋刻苦地学）6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”【译文】孔子说：“［对于任何学问和事业，］懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。

”启示：兴趣是最好的老师6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪⑴食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”【译文】孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。

颜回多么有修养呀！”【注释】⑴箪——音单，dān，古代盛饭的竹器，圆形。

孔子曾站在河岸上感叹道：“逝者如斯夫!不舍昼夜”（子罕9·17），消逝的时光就像这河水一样，日夜不停地流着。

因此，他劝勉学生说“学如不及，犹恐失之。

”（泰伯8·17）意思是学习像追逐什么而赶不上那样，即使追赶上了还担心再失去它。

一寸光阴一寸金，寸金准买寸光阴，要惜时如金地、夜以继日地抓紧学习，这就要勤奋，“发愤忘食”，就要刻苦，“乐以忘忧”。

学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!（《论语·述而》）“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。

孔于的一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”这句话的意思是：学习而不知满足，教导别人而不知疲倦，这对我来说有什么呀。

2、脚踏实地7.2 子曰：“默而识⑴之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉⑵？”【译文】孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”【注释】⑴识——音志，zhì，记住。

⑵何有于我哉——“何有”在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。

像《诗·邶风·谷风》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思，译文就是用的这一意义。

也有人说，《论语》的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该译为“这些事情对我有什么困难呢”。

论语全文及白话译文（完整版）1.1子曰：学而时习之，不亦说悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（y讪），不亦君子乎？”试译：孔子说：一边效法圣贤如何做人做事，一边适时实习诵习，不也高兴吗？朋友同学远道而来，不也快乐吗？人家不理解自己，心里却不怪人家，不也算个君子吗？”1.2有子曰：其为人也孝弟悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟悌也者，其为仁之本与欤！”试译：有子说，一个人能够孝顺爹娘，敬重兄长，却喜好违犯上司，那是少有的；不喜欢违犯上司，却醉心于捣乱，这样的人从来不会有。

君子抓根本，根本扎稳了，一切为人处世之道自然生发出来。

孝敬父母，尊敬哥哥姐姐，这就是仁的根本吧！”1.3子曰：巧言令色，鲜矣仁！”试译：孔子说：花言巧语，貌似善良，缺德啊！”1.4曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”试译：曾子说：我每天在三件事上反省自己：给人办事、出主意，是不是尽心尽力？跟朋友交往，是不是守信用？老师传授的知识，是不是复习了、做到了？”1.5子曰：道导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

” 作，以取得信用;要节约官府开销，以爱养百姓；征用民力要注意天时。

” 1.6子曰：弟子入则孝，出则弟悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”试译：孔子说：弟子在家里对父兄孝悌，在外面对公卿忠顺，恭谨老实，博爱众人，亲近仁者。

这样子做好了，还有剩余精力，可以读点书。

”1.7子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力;事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”试译：子夏说：尊敬贤人，连自己平时待人接物的态度也变好了；服侍父母，能竭尽全力；辅佐君长，能不惜身命；与朋友结交，说话算数。

做到了这几点，即使说没读过书，我却敢断定他有学问。

”1.8子曰：君子不重（zh ng），则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

”试译：孔子说：君子不自重，就没有威信，学问就不扎实。

1.子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉。

(学而篇为政)P29【译】参《春秋谷梁传》、《刘氏正义》、《爾雅译诂》、《皇疏》。

(1)视:直视也,常事曰观;即看日用寻常的事。

(2)观:廣瞻也,非常曰观;即大体上看。

(3)察:沈吟用心忖度之心;即细腻地看。

(4)所以:平常的言行所用;所由:过去经历的特别之事;(5)所安:意之所止,神情安住处。

要判断一个人,要从近处看,即看其在日常之事上的言行;也要历史看,看其过去在以下特殊经历上的处事;亦要往后看,看其办完事情之后的表情,以了解其动机所在。

即要看人之过去、现在、将来状态。

【申】(1)欲知他人,欲对他人进行视、观、察,则需先对自己进行视、观、察。

居视其所亲,富视其所予,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取。

此五者足以观矣:第一,居视其所亲。

看一个人平常都与谁在一起:如与贤人亲,则可重用,若与小人为伍,就要当心;第二,富视其所与。

看一个人如何支配自己的财富:如只满足自己的私欲,贪图享乐,则不能重用,如接济穷人,或培植有为之士,则可重用;第三,达视其所举。

一个人处于显赫之时,就要看他如何选拔部属:若任人为贤,则是良士真人,反之,则不可重用;第四,窘其所不为。

当一个人处于困境时,就要看其操守如何;若不做苟且之事,不出卖良心,则可重用,反之,则不可用;第五,贫视其所不取。

人在贫困潦倒之际也不取不义之财,则可重用,反之,不可重用。

(2)现代企业管理员工关系:对于一位迟到的员工做视、观、察。

视——迟到现象;观——背后的原因;察——被批评后的神情态度,即是否愿意接受。

(3)看志节:贫时安贫乐道;达时兼济天下。

2.子曰:温故而知新,可以为师矣。

P30【译】参《皇侃疏》。

【申】(1)新:博古通今。

关键是“人”事,承故人经验阅历。

(2)方法:一是获得新知识;二是新体会,以应变;三是寻异,如读完《论语》再读一次《弟子规》,会对《弟子规》有更加深入,不同的理解;四是作为座右铭。

杨伯峻《论语译注》孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。

中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

【家世】孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。

周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。

由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。

泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。

弗父何为卿。

孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。

弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。

孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。

按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。

后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。

其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。

孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。

祖父伯夏的事迹无考。

父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。

叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

【生平】孔子生年一般按《史记?孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。

换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。

鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。

鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。

鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。

他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。

”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。

虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。

他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《论语?述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。

凡带上一点“束修”的，都收为学生。

如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。

连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。