铜文化定稿

古代文化常识中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。

下面是百分网小编为大家整理的关于中华传统文化知识，希望大家喜欢!中华传统文化包含的内容中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。

传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有：正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中华传统文化起源情况中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。

这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。

实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。

原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。

因不了解，而心生疑、恐怖。

对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。

巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。

神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。

但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。

一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。

二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。

洛宁县十三届人大一次会议文件（24）政府工作报告——2012年2月22日在县十三届人大一次会议上县人民政府县长张献宇各位代表：本届政府从2007年3月开始履职，任期已经届满。

现在，我代表县人民政府向大会作工作报告，请予审议，并请各位政协委员和其他列席人员提出意见。

一、本届政府工作回顾2007年以来，在市委、市政府和县委的正确领导下，在县人大、县政协的监督支持下，县政府团结带领全县人民，坚持把发展作为第一要务，把改善民生作为各项工作的出发点和落脚点，紧紧围绕“福民强县”目标，强力推进“生态立县、产业兴县、开放强县、特色福民”战略，着力在加快发展中抢抓机遇，在跨越赶超中攻坚突破，圆满完成了县十二届人大各次会议确定的目标任务，洛宁经济社会步入了生机勃发的发展新阶段。

——五年来，我们始终突出发展主题，致力提速经济、加快发展，县域综合实力显著提升。

地区生产总值连续跨越50亿元、100亿元，2011年达到117亿元，同比增长14.5%，是2006年的2.8倍，年均递增23.2%；地方财政一般预算收入先后突破3亿、4亿元大关，2011年达到4.39亿元，同比增长28.4%，是2006年的3.3倍，年均递增27%；固定资产投资累计完成388亿元，年均递增39.8%。

全县经济总量实现了五年翻一番，主要经济指标连年保持高位增长，县域综合实力全省排序五年跃升51个位次，被省委、省政府确定为“县域经济发展十快县”之一。

——五年来，我们始终注重产业提升，着力调整结构、增创优势，发展质量显著提高。

三次产业比例由2006年的33:34:33调整到目前的21:49:30，经济结构渐趋合理。

农村经济全面发展。

被农业部确定为“粮食生产核心区示范县”，五年粮食总产13.1亿公斤。

大力调整优化产业结构，建设了洛河两岸优势林果产业带和山塬区优质烟叶主产区；烟叶主要生产指标连年位居省市前列；先后获得“全国无公害水果生产基地示范县”、“全国经济林（苹果）产业示范县”、“河南省烟草烟叶生产标准化示范县”等荣誉称号。

第一章.战国秦汉工艺美术铜器向精巧秀美发展，丝织技术提高，漆制器物进人生活，瓷器出现，第一节.青铜工艺如壶、鼎、盘、鉴、尊、敦、豆、钫、钟等，另有在这一时期大发展和新发展起来的如各式铜灯、铜镜、薰炉、带钩等，还有各式量器、俑、符节等。

一般生活用器：造型：轻便、整洁，器壁较薄，附饰件较少，方正雄状的大型器物被大量圆球形低矮器物所代替，狰狞厚拙的兽状耳也为方便、适用的各式套环、提梁、提链所代替。

装饰：纹样内容为各式云纹、龙凤纹及取于现实生活的人物、树鸟等纹样，还有以优美的鸟虫书进行装饰。

或单独、或连续。

或适应在一定形式中，变化多样，不拘一格。

敦是用以盛放饭食的器皿。

器和盖几乎对称，各有三足，可分开放置。

鎏金银蟠龙纹铜壶西汉侈口、束颈、鼓腹、圈足，腹部一对铺首衔环。

豆：高足盘，或有盖但壶体上的花纹却颇不寻常。

精致的花纹，绝大多数竟是由鸟、鱼形线纹构成的篆体铭文，因其以鸟形线纹为主，故称之为“鸟篆纹”。

二. 铜灯[样式] 高足灯、雁足灯、豆形灯、盒灯、行灯、牛灯、羊灯、鹿灯、人物执灯等[种类] 可分为三大类；1．人物、2.动物、3.其他《长信宫灯》（1968年河北满城汉墓出土）。

三薰炉造型：变化也有多种，常见的是一种叫做“博山”形的薰炉。

四铜镜铜镜，继鉴以后而出现的鉴照用具，其造型一般为圆片状，也见有方形、瓜棱形、瓦形等。

早在商代以前已经出现。

五带钩带钩是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，古又称“犀比”。

西汉的带钩形式多样带钩的装饰花纹，有用浮雕式手法较典型的作品有：六塑造艺术青铜塑造艺术也有较高成就，塑造的形象有车、马、人物及各种动物、神兽等，都造型极写实。

典型作品有：1978年河北平山出土战国《错银双翼铜兽》、《虎噬鹿器座》。

1969年甘肃武威雷台出土的东汉《马踏飞燕》及近年陕西出土的秦青铜车马等。

中山王鼎是我国迄今为止发现的最大的铁足铜鼎，也是铭文字数最多的一件战国青铜器。

第二节织绣工艺[官方][民间]一、丝织[品种][技术][装饰][代表作品]<< 素纱禅衣>>素纱禅衣的蚕丝纤度只有10.2至11.3旦，而现在生产的高级丝织物还有14旦，足见汉代缫纺蚕丝技术的高<长乐明光锦>汉代织锦。

5.1 阿Q正传（节选）—2022-2023学年高二语文人教统编版选择性必修下册同步课时训练1.下列词语中，加粗字的读音，全都正确的一项是( )A.行状（háng）舂米（chōng）鄙薄（bǐ）哭丧棒（sāng）B.撩拨（liáo）托庇（pì）奚落（xī）土谷祠（cí）C.小觑（qù）口讷（nà）畜生（chù）醉醺醺（xūn）D.穿凿（záo）面颊（jiá）唾骂（tuò）热剌剌（là）2.下面语段中加粗的成语，使用不恰当的一项是( )鲁迅先生的文章爱憎分明，对反动势力深恶痛绝；寓意深刻，讳莫如深。

而有些壁上观式的议论，虽也不乏针砭，但因没有切肤之痛，不是发自内心，故而徒有其表，或者是为自己粉饰一个“公正”的门面，或者成为千篇一律的口头禅，对反动派既无同仇敌忾之愤，又不能收到警诫世人之效。

A.深恶痛绝B.讳莫如深C.千篇一律D.同仇敌忾3.下列各句中，没有语病的一项是( )A.谁知道阿Q采用怒目主义之后，他便愈被未庄的闲人们喜欢玩笑。

一见面，他们便假作吃惊的说：“哙，亮起来了。

”B.阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。

终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急。

C.虽然阿Q近来比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆怯。

D.他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇。

4.填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是( )阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“________”于是也心满意足的得胜的走了。

A.儿子总是把我打，现在的世界真不像样……B.我总是被儿子打，现在的世界真不像话……C.我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……D.儿子总算把我打了，现在的世界真不像话……5.对下面句子的特点、作用和表现手法的分析正确合理的两项是( )A.且因为那人比渡船老人更孤单，身边无一个亲人，也无一只狗，因此便约好了那人早上过家中来吃饭，喝一杯雄黄酒。

颐和园“金话筒”,给第一夫人讲故事今天的颐和园共有7个宫门，其中的东宫门，在清朝时，是帝后出入颐和园的正门。

从东宫门进了园，再穿过一道宫门仁寿门，途经乾隆皇帝为母亲预备的寝宫乐寿堂，就来到了颐和园著名的彩画长廊。

长廊北侧坐落着养云轩，这座幽静的院落曾经是清代妃嫔、命妇以及格格们的休息室，如今辟为颐和园的一处办公室。

刚刚获得“五四奖章”的韩笑就在这里接待了《环球人物》记者。

韩笑是颐和园的“金话筒”。

2008年，她从四川外国语大学英文系毕业后来到颐和园。

在这里工作了10个年头。

对韩笑的采访，从记者带来的最新一期《环球人物》杂志开始。

看到封面是彭丽媛，韩笑带着礼貌性微笑的脸上显出惊喜的神情，眼睛一下子亮起来，兴奋地向记者讲起她为彭丽媛以及来华出席APEC峰会的领导人夫人当讲解员的故事。

龙舟上的讲解最考验功底“夫人们也是从东宫门进园的。

”韩笑兴致勃勃地说。

2014年11月10目，APEC峰会在北京雁栖湖召开。

11日上午10点多，彭丽媛邀请印度尼西亚总统夫人伊莉娅娜、墨西哥总统夫人里韦拉、日本首相夫人安倍昭惠等9位夫人参观颐和园。

夫人们首先来到仁寿殿。

“这里是乾隆皇帝办公的地方。

”韩笑用交谈的方式和夫人们聊起来，她指着殿门两侧的一对铜龙铜凤说：“这个龙和凤的肚子是空心的，后背上有碗口大小的孔洞，可以烧香。

只看外观，很多人会以为这只是两个装饰品，其实它们是香炉。

”听她这样一说，夫人们的目光顿时被吸引过来。

韩笑接着解释道：“过去皇帝上朝时，这些香炉、鹤灯都会被点燃，制造出一种烟雾缭绕的氛围，一是展现皇家威严的气氛，二是体现出古人对长寿的渴望。

”夫人们的第二站是昆明湖东岸的知春岛，这里是观赏昆明湖的最佳位置之一。

她??从这里登上龙舟，一边品茶、品尝宫廷小点心，一边欣赏波光粼粼、倒影绰绰的湖景，十分惬意。

韩笑的心却紧张起来。

在颐和园工作过的人都知道，龙舟上的讲解最考验临场应变能力。

“10位夫人都坐在龙舟的一侧，我站在她们对面。

八桂医道第一期老树新花壮医药（定稿）Part 1 寻根溯源主持人：民族医药，壮乡风采，八桂医道打造健康人生。

大家好，我是主持人xx。

今天起，我们将为大家推出一档全新的健康栏目——八桂医道，主要为大家介绍广西丰富多彩的民族医药，特别是壮医药。

您可以在栏目中感受到广西壮族源远流长的医药文化，领略到壮医药独具特色的诊疗技法。

在座的观众朋友很多都是广西人，不知道大家现在对壮医壮药时一个什么看法呢？采访场下观众多人，每人一句，只编观众的回答，不编主持人的问题：问题1：您了解壮医壮药吗？问题2：您找过壮医看病吗？问题3：提起壮医壮药，您对它的印象如何？主持人：好，不管大家对壮医壮药的印象如何啊，我们都要在栏目里面给大家科学地、全面地介绍广西的壮医药，比如说它的起源啊、历史啊、特点啊、地位啊等等，当然了，这些我说的不算，我得找个重量级的、权威的专家来说，有请今天的嘉宾——黄汉儒教授。

（现场观众鼓掌，黄教授上场和观众打招呼）配音：黄汉儒：中国民族医药学会副会长、中华中医药学会理事、广西民族医药协会会长，他长期从事中医及壮医临床、医史文献及理论研究，在壮医药的发掘、整理、研究方面尤多着力，是我国壮医药学科的带头人。

他主编的《壮族医学史》被誉为“壮医发展史上的里程碑”。

主持人：黄教授我们都知道您对壮医药有深的研究，广西是壮乡，壮医药其实就是广西本土的传统医药对吧，不过我也发现，很多壮乡的子民，对壮医药并不是那么了解的，那黄教授您就先和咱们给壮医药寻寻根，溯溯源，说说壮医药的历史吧。

片花：追本溯源壮医药黄教授：壮族及其先民骆越人，在岭南和八桂大地上，曾经创造了灿烂的稻作文化、铜鼓文化、干栏文化、花山文化、大石铲文化等，同时也创造了弥足珍贵的医药文化，壮医药就是其突出的代表。

中医经典著作《黄帝内经素问·异法方宜论》曾断言“九针从南方来”，但具体你知道在什么地方吗？主持人：哎，这个我知道，1985年广西武鸣县就出土了两枚医用青铜浅刺针。

中国十大世界级非物质文化遗产非物质文化遗产是一个国家和民族的灵魂。

它记录了人类社会的重要特征，如生产生活方式、风俗民情、文化观念等，非物质文化遗产包含了世界各民族的文化基因、精神特征、价值观、心理结构、气质和情感等核心因素。

它是全人类的共同财富。

人类非物质文化遗产是指经联合国教科文组织评选确定的列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的遗产项目。

中国有很多非物质文化遗产，都是经过长期传承的。

今天我们将列出中国十大非物质文化遗产，让大家好好看看。

第十名：皮影戏皮影戏是中国古老的传统民间艺术，被老北京人称为“驴皮影戏”。

原名“皮影戏”或“灯笼戏”，是用动物皮或纸板做成的人物剪影，用蜡烛或烈酒等光源照射，表演故事的一种民间戏剧。

表演时，艺术家们在白幕后操纵戏曲人物，用当地流行的曲调、打击乐和弦乐伴奏，演唱故事（有时用方言），具有浓郁的乡土气息。

在河南、山西、陕西、甘肃天水等农村地区，这种简单的汉族民间艺术形式非常流行。

2011年，中国皮影戏入选《人类非物质文化遗产代表作名录》。

第九名：中国剪纸中国剪纸是用剪刀或小刀在纸上剪刻图案，用来装饰生活或配合其他民间活动的一种民间艺术。

在我国，剪纸有着广泛的群众基础，融于各族人民的社会生活之中，是各种民间活动的重要组成部分。

其连续的视觉形象和造型形式蕴含着丰富的文化历史信息，表达了公众的社会认知、道德观念、实践经验、生活理想和审美情趣。

它具有认知、启蒙、表达、抒情、娱乐、传播等多重社会价值。

2009年，中国剪纸入选《人类非物质文化遗产代表作名录》。

第八名：古琴古琴是最古老、最纯正的传统乐器。

古琴音乐是中国音乐的重要组成部分，是中国传统音乐文化的代表，有着3000多年的悠久历史。

在古代，它被称为“秦”，还有其他的名字，如“四通”和“姚琴”。

伏羲、神农、舜的传说虽不可信，但其历史相当悠久。

2008年，古琴艺术入选《人类非物质文化遗产代表作名录》。

第七名：算盘算盘是以算盘为工具的数值计算方法，被称为中国的第五次发明。

故事情节：
楔子： 交待背景， 写出窦娥的悲苦身世。 第一折：赛卢医为躲债欲杀蔡婆， 蔡婆为谢恩引“狼”入室。 端） 第二折：张驴儿为逼婚误杀亲父， 窦娥在公堂屈打成招。 第三折：赴法场窦娥指斥天地， 明冤屈发下三桩誓愿。 （序幕）
（开
（发展）
（高潮）
1、在第三折中共出现多少曲牌？都属什么宫 调？
宾白：元杂剧中的道白。
杂剧道白的样式很丰富，除了对白（人物对 话）、自白（独白：人物自叙），还有带云（唱 词中的插话）、背云（背过别的人物自叙心理 话）、内云（后台人员或角色与台上角色的对话） 等。 还有韵文白。如上场诗、下场诗以及常见插 入的通俗诗词，就都是由人物当场念诵的。 宾白是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓 “曲白相生，方尽剧情之妙”，正说明这一点。
但正可以表明其冤情。
元杂剧（三）——剧本
剧本的构成：曲词、宾白、科范 。
曲词:杂剧的歌唱部分（按一定的宫调、曲牌写
成的韵文），由正末或正旦演唱，主要用以展示 人物心理，抒发情感，有时也用来交待剧情，具 有抒情兼叙事的双重功能。 杂剧剧曲的编排有一定的程式，四折戏用四 个套数，每个套数都有固定的宫调。元杂剧共用 九个宫调，即所谓“五宫四调”： 正宫、中吕 宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫和大石调、双调、 越调、商调。每个宫调下都统帅着若干曲牌。 元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套 曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有规定。
血溅白练，希望刑场上的人们能了解她的冤屈；
六月飞雪，希望冤屈感动上天，得到反应； 亢旱三年，希望冤屈得到伸张， 希望邪恶得到上天惩治。
剧中典故：
苌弘化碧 ：
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员 流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

隋辽东郡及通定镇考略赵晓刚沈彤林沈阳市文物考古工作队二000年十二月二十五隋辽东郡及通定镇考略隋辽东郡与通定镇是大业八年，隋第二次征高丽，于辽水西拔武厉逻之后所设置的。

这一设置不仅有效地管辖了刚刚收复的汉魏失地，而且在以后的两次东征及唐统一高丽的战争中发挥了重要的作用。

在对东北史及高句丽的研究中，隋辽东郡、通定镇以及高句丽武厉逻的所在一直是大家关心的热点。

对于这一问题，古今论述较多，然而还未形成一个统一的意见。

作为初涉者，笔者对此略有些想法，然而限于史料，特别是考古资料的欠缺，观点未必与史相合，兹录于下，望各位专家、学者不吝赐正。

一从元胡三省注《资治通鉴》：“通定镇在辽水西，隋大业八年伐辽所置。

”直至清《盛京通志》：通定镇“在广宁县东一百八十里。

”不知是古人知其所在无须废言，还是别有原因，史书中关于隋辽东郡及通定镇的记载均语焉不详，给后人留下许多迷惑。

近代以来，著东北史者无不对此详加考证，并形成了许多说法。

通过分析，笔者认为这些说法可概括为以下两种观点：一、一地说：《满洲历史地理》首倡此说，并认为隋辽东郡与通定镇应同设于高句丽武厉逻城，并认为遗址在今新民县辽滨塔古城。

此后《奉天通志》从此说，近人金毓黻著《东北通史》亦认为隋辽东郡“地在辽水迤西，或为今之辽滨塔城”，“通定镇者，盖即今新民县境之辽滨塔，在今沈阳西北一百里，频辽河西岸，辽代曾于此地置辽州，明代称为旧辽阳者是也。

”《东北通史》曾作为教材在大学中使用，所以这一观点的影响较大，《中国历史地图集》、《沈阳市文物志》等许多论著均从此说。

然而由于此观点形成年代较早，当时中国的考古学又刚刚起步，能够提供给史学研究者的资料十分有限，所以这些著者只能对文献史籍进行考证，其依据也大多为传说，观点自然难免有所偏颇。

根据历年来的考古调查及发掘，辽滨塔古城的性质已基本确定，系辽代辽州及其附郭辽滨县所在，盖因其位于辽水之滨而得名。

金代沿用，并废辽州，改隶沈州，仍称辽滨县。

参考答案第一单元古代亚非文明第１课古代埃及一、“尼罗河的赠礼”１B２．(１)赞美、感激.材料歌颂了尼罗河在古埃及农耕文明中的巨大作用.(２)①每年尼罗河定期泛滥,当洪水退去后,两岸留下肥沃的黑色淤泥,非常有利于农业生产.②尼罗河河水变化的规律也影响了古埃及测量学、几何学和历法的发展.(３)早期文明发展中,自然条件有决定性作用;但人类一旦掌握了自然规律,就可能创造灿烂的文明.二、金字塔探微１．C２．(１)同意.金字塔的宏大规模,功能完整的内部结构,对巨石精确的计算、规整的堆砌等,无不显示出古埃及人高超的建筑水平.(２)法老具有无上权威.(３)结合图像信息,从自然条件、等级差异、宗教信仰、审美观念、生活方式、社会习俗、文明成果等角度思考和说明.第２课古代两河流域一、两河流域的文明１．C２．(１)C(２)A (３)B３．A１４．汉谟拉比法典５．A二、古巴比伦的遗产１．(１)√(２)×(３)√(４)√２．社会上存在不同等级;法律条文细致严苛.３．农、牧、手工业等产业多样;有相应的商品经济,如统一的量具和货币４．有助于了解古巴比伦政治、经济状况和社会风貌等,证明两河流域灿烂的古代文明和悠久的法制传统.第３课古代印度一、古代印度文明纵览１．摩亨佐 达罗 ２．雅利安种姓３．孔雀华氏４．A②;B③;C④;D①二、文学作品中的种姓制度１．古代印度出现不同的社会等级.２．婆罗门和刹帝利.３．古代印度文学,伴随着古代印度的历史发展而变化,反映了古代印度的社会风貌,对于研究种姓制度有重要价值.但诗歌作为文学作品,带有夸张和想象的成分,还需辅以其他史料加以证明.三、佛教的产生及传播１．创立时间:公元前６世纪;创始人:释迦牟尼;产生地点:古代印度;社会背景:反对种姓制度(或婆罗门特权);基本主张:众生平等,忍耐顺从等.２．佛教自古代印度经丝绸之路传往中国;沿途许多地方留有石窟,这是２研究佛教东传的重要证据３．时间或人物等.第二单元 古代欧洲文明第４课 希腊城邦和亚历山大帝国一、古代希腊印象１．C２．A (３); B (４); C (１)３．C二、雅典民主政治１．从全体公民中抽签产生公职人员,保证每个公民都有参政的机会;通过抽签产生主持城邦日常事务的主席团;公民大会是最高权力机构.２．建立津贴制度３．同意.民主是一个历史的发展过程,与它以前和同时代相比,古代雅典通过各种措施保障全体公民的民主权利,是先进的.或不同意.雅典的民主只是少数人的民主,妇女、奴隶、外邦人没有任何政治权利(言之有理即可)三、亚历山大东征１．古代希腊文明、古埃及文明、古代两河流域文明、古代印度文明２．亚历山大通过东征,建立了地跨欧、亚、非三洲的大帝国,历史影响深远;从其威猛勇敢的形象看,扑克牌设计者对其持肯定态度.第５课 罗马城邦和罗马帝国一、古罗马政体演变从上到下依次为:城邦政治、５０９年、罗马帝国、罗马帝国分裂.３二、«十二铜表法»１．“表”的内容涉及传唤、执行、私犯、公法等多个方面,法律结构完备.各条文陈述具体明晰,法律内容丰富;其中两处提到“处死刑”,法律较为严苛等２．以法律形式规定了贵族与平民的关系,固定了既有社会结构,防止贵族权力过大,从总体上稳定了社会关系.三、罗马帝国与东汉１．罗马派使节到东汉,并带来象牙等物品.２．自视高于罗马.∗３．绘制出丝绸之路或海上丝绸之路等第６课 希腊罗马古典文化一、灿烂的古典文化１．文学:«荷马史诗»;雕塑:«掷铁饼者»;建筑:雅典帕特农神庙;法学:«十二铜表法»;历法:儒略历(其他合理亦可)２(１)B ; (２)C ; (３)A ３．古罗马文化是对古代希腊文化的继承与创新.如石拱门、穹顶等罗马建筑,既吸收了希腊建筑的特点,又有所创新.二、«荷马史诗»与荷马时代１．荷马２．B３．当时希腊的军队装备和制造水平４．进一步表明«荷马史诗»虽然是神话作品,但对于我们了解古代希腊历史有重要的参考价值.三、苏格拉底１．古代希腊;哲学家;人应该“认识你自己”等.４２．A３．(１)图一:智慧的学者形象;图二:追求自由的勇敢者形象.(２)作为后人以历史人物为原型绘制的艺术作品,可以反映苏格拉底的历史影响和作者对苏格拉底的认识.第三单元封建时代的欧洲第７课基督教的兴起和法兰克王国一、封建时代的来临从左到右依次为:CFA EBD二、从克洛维到查理曼１．都有王冠与十字架.分别象征世俗权力和宗教权力.２．(１)耶稣帮助他在险境中反败为胜(２)第二种理由更科学、准确.第一种理由是对君权的神化.３．王权、教权相互利用,互为依存.三、封君与封臣１．封君授地并保护封臣,封臣效忠封君并提供兵役服务.２．各级封建主依次从属,其只能直接管辖自己的封臣,不能越级擅权.３．以土地封赐为基础.第８课西欧庄园一、图说庄园 耕地类型:领主自营地、佃户份地(自由农民份地、农奴份地).历史推论:庄园中领主与佃户之间存在经济剥削.耕作方式:休耕地、春耕地、秋耕地.历史推论:庄园实行轮作休耕制度,具有较高的生产技术水平,合理使用土地,最大效度发挥地力.５阶级构成:领主和佃户历史推论:庄园内存在人身依附、从属关系.中心建筑:教堂、城堡.历史推论:领主在庄园中居统治地位,教会势力影响广泛经济性质:土地耕作、畜牧业、磨坊(粮食加工业等).历史推论:庄园是典型的农业经济组织.二、庄园法庭１．B A C２．C３．不同意仅从部分庄园法庭和部分日期的案例审理信息出发,缺乏更多资料辅证,不足以形成“庄园法庭更重视维护庄园主的个人利益”的结论.４．中世纪西欧庄园法庭的出现有利于庄园主维护自身利益,协调庄园内佃户之间的纠纷,维持庄园公共秩序.第９课 中世纪城市和大学的兴起一、多元视角看城市１．河口、港口、海湾附近 威尼斯(或热那亚等) 伦敦 巴黎２．农业技术提高、农业剩余产品增加、商贸发展、人口增加等.∗３．这些城市的形成可能与早期主教地或者浅滩地区有关二、中世纪的花朵１．面包师、理发师、裁缝等手工业者;城市居民拥有人身自由.∗２．(１)裁缝、酿酒行会(２)中世纪行会是指同一行业的手工业者或商人,为保障本行业利益而建立的社会团体.行会徽章是特定同业团体的身份标识,其出现可折射出中世纪城市的发展与工商业的繁荣.３．D６４．中世纪西欧大学往往出现在一些重要的城市,反映了城市发展对大学兴起的推动作用.５．(１)支持.国王希望大学成为本国教育和文化的中心;而教会则希望通过大学在更大范围研究与传播神学(２)随着城市的兴起,城市的经济生活对专业人才的需求日益迫切.这份作业反映出数学在一定程度上满足了人们世俗生活的需要.∗６．手工业和商业的繁荣是孕育城市之花的经济土壤;拥有一定自由与自治权是培植城市之花的政治土壤;大学催生的西欧教育与学术新气象是繁荣城市之花的文化土壤.中世纪城市之花的培育者包括城市手工业者、商人、银行家、国王、教会、大学等多种力量.第１０课 拜占庭帝国和«查士丁尼法典»一、千年帝国１拜占庭 君士坦丁堡 东２．黑海 地中海 ６ 欧亚非 奥斯曼帝国二、沟通东西方的桥梁１．D２．C３．市场广阔、各地商品汇聚、物资丰富、交易活跃;地域广阔,经济繁荣,贸易发达,需求旺盛,文化多元包容.４．站在不同的视角,会有不同的观点与结论拜占庭文化具有东西合璧、兼收并蓄的特征.第四单元 封建时代的亚洲国家第１１课古代日本一、日之国由来１．自上到下依次为:本州中部、大王、海部、锦织部、锻冶部２．(１)文献与考古印证了东汉时期九州岛上的倭国曾来汉朝拜,并获赐７金印(２)古代日本在与隋唐交往的过程中,意识到自身文化的落后.(３)反映了古代日本社会由落后至学习文明的发展趋势.二、武士与幕府１．(１)１２(２)将军维护武士利益、武士效忠将军.２．幕府将军控制大片国土,幕府与天皇并存.∗３．“刀”作为配饰和武器,是武士身份的象征大化改新以后到近代,武士及其武士道精神,深刻影响着日本社会历史的发展.第１２课阿拉伯帝国一、帝国兴亡 自上到下依次为:穆罕默德创立伊斯兰教;６２２年;阿拉伯半岛基本统一;７５１年;版图横跨欧、亚、非三洲;从９世纪中叶起;阿拉伯帝国灭亡.二、无形之力１．西临大西洋,东与唐朝、印度接壤,南至阿拉伯半岛,地跨亚非欧三洲.２．凭借强大的军事力量,阿拉伯帝国不断开疆拓土;统治者重视知识,延揽翻译人才,广泛吸收、消化外来文化,创造了独特的阿拉伯文化;阿拉伯人充分利用地理位置的优势,有效沟通东西方文化;伊斯兰教的创立与发展等.８第五单元走向近代第１３课西欧经济和社会的发展一、欧洲的“转型期”１１—１２世纪西欧社会面貌:(１)(３)１３—１４世纪西欧社会面貌:(２)(４)(５)(６)二、欧洲的“青春期”１．C２．在庄园制度逐渐衰落和瓦解的过程中,农民逐渐获得对自己剩余产品的支配权.富余的农产品,通过城市不断进入市场,推动了城市的发展.手工业的不断发展促使手工业者逐渐脱离农业,更多为市场生产商品.在商品交换过程中,商人地位不断提升.３．市民阶层通过采用新的生产经营方式,获得了较强的经济实力,成为王权需要依靠(不容忽视)的力量.第１４课文艺复兴运动一、文艺“三杰”但丁彼特拉克薄伽丘达 芬奇拉斐尔米开朗琪罗二、“复兴”与“新生”１．B２．C３．相同:题材相同,都是圣母与圣婴(基督教).不同:前者表情僵硬,头后方有象征神圣的光环,表达宗教的严肃;后者虽以圣母与圣婴为题材,却刻画了温柔慈祥的母亲形象和活泼可９爱的婴儿形象,以凸显人性(两者题材相同,表达的情感和思想不同,体现了画作的时代风貌).４．“复兴”源于对古代希腊罗马时代的文化复兴.纵观整个文艺复兴时期,新兴资产阶级绝不仅仅是对古代希腊罗马文化的简单模仿和复兴,这其中有继承也有创新.他们高举“人文主义”的大旗,促进了人们思想的解放,从这个层面上看,这场运动更是一场“新生”.第１５课 探寻新航路一、探寻之路１．(１)哥伦布美洲 迪亚士 好望角 达 伽马 印度 麦哲伦环球航行(２)西班牙 葡萄牙２．B３．D４．欧洲地理学的发展、指南针的传入、造船技术的突破等.二、探寻之果１．寻找黄金、开拓殖民地、宣扬基督教等.２．从动机上看,欧洲新生资产阶级探寻新航路的目的是寻找黄金、开拓殖民地和传教,在一定程度上实现以上目标的同时,客观上也使得欧洲、亚洲和美洲之间开始建立起直接的联系,加强了各地之间的交流,这种交流也促进了各地的发展,世界开始连为一个整体第１６课 早期殖民掠夺一、殖民印记(１)B (２)E (３)D (４)A (５)C １０二、血泪贸易１．２．资本主义生产时代的曙光是以对美、亚、非洲的掠夺为代价的.第六单元资本主义制度的初步确立第１７课君主立宪制的英国一、立宪之路上排依次为大宪章、议会、１６４０;下排依次为查理一世、查理二世、光荣革命、权利法案.二、博弈与冲突１．B２．C３．革命以反对一个人的专制开始,最终却以另一个人(克伦威尔)的专制结束,英国的共和体制名存实亡.三、革命与妥协１．D２．君主立宪制国王的权力受到议会和法律的制约,形成了议会至上的政治原则.∗３．当双方利益发生冲突之时,双方的博弈也就此展开.以一方消灭另一方的暴力冲突方式未必能使双方的利益冲突消解.双方以有条件的妥协而达成的平衡体现了双方政治上的成熟,避免了国家的动乱,这是英国人历经近半个世纪的革命给予后人的智慧第１８课 美国的独立一、反抗与独立１．２．B３．B４．是对专制暴政的反抗.北美人民认为政府应当保证人民的各项权利,而不是压迫人民,当政府采取压迫人民的暴政之时,人民就有权推翻政府.(言之成理即可)二、分权与制衡１．１７８７年宪法的制定,美国联邦制度(三权分立制度)的确立.２．“遵从国会”:一个有力的中央政府的存在是维护新生的美国及美利坚民族独立强大的基础和必要条件;“诅咒联邦政府”:反对派认为独立战争推翻了英国的“暴政”,赢得了国家和民族的自由独立,不应该再成立一个可能影响各州自由的中央政府.３．能.其后的历史表明各州都相继通过了１７８７年宪法,是美国民众心声的体现不能.因为这只代表了漫画作者本人想要表达的观点,不能代表全体美国民众.４．三权分立,相互制衡.∗５不同意.立法、司法、行政三权分立,总统、国会与最高法院及其相关机构各司其职,相互制衡,没有哪一项权力可凌驾于其他权力之上,这一点不同于游戏中单向制约的关系.第１９课 法国大革命和拿破仑帝国一、旧制度崩溃１．A２．第三等级地位低下(第一、二等级凌驾于第三等级之上,属于特权阶层).第三等级想要谋求一定的政治地位.３．少数人占据着多数的财富,社会财富分配严重不均,贫富差距巨大.二、大革命爆发１．巴黎民众攻占巴士底狱２．吹笛人:第三等级;狮子:国王(路易十六);木偶:第一、二等级.(如有其他合理猜测,言之成理亦可)３B４．赞赏民众的行为,认为民众此举为自己赢得了“自由”.∗５．不一致.革命的目的是赢得自由,但是脱离了“法制”的自由将陷另一部分人于不自由之中,也违背了革命的初衷.(言之成理即可)三、拿破仑帝国１．D２．拿破仑虽重建了君主制,但维护了法国大革命的成果和资产阶级的利益.拿破仑统治下的法国是一个资本主义性质的国家.３．拿破仑是一个欺骗民众的“魔术师”.作者想表达的是拿破仑重建君主制是对法国大革命的背叛和对民众的欺骗,作者通过漫画抨击了拿破仑的行为.４．普希金极力赞扬拿破仑.拿破仑的对外战争一方面是对欧洲各国的侵略,但另一方面拿破仑也将法国大革命的成果传到欧洲各国(如«拿破仑法典»),成为旧制度的摧毁者和革命的象征两位作者本身的立场和观点的不同也造成了拿破仑形象的差异.第七单元工业革命和国际共产主义运动的兴起第２０课 第一次工业革命一、技术革新从上到下依次为:１８世纪６０年代;英国;“珍妮机”;瓦特改良蒸汽机;斯蒂芬森设计蒸汽机车正式试车;煤炭、蒸汽动力;从传统手工工场转型大工厂生产;贫富分化、环境污染、劳资冲突等.二、狄更斯眼中的工业革命１．D２．A 、B３．变化:狄更斯从单纯看到其负面影响,转变为对工业革命持肯定态度,直至形成中肯、辩证的认识.原因:工业革命不断深入,对社会生活的影响逐步深入,亦逐渐改变了人们的生活观念.三、工业“革命”１．选①,理由:工业革命实现了人类文明从农业时代向工业时代的跨越,进一步解放和发展了生产力;选②,理由:工业革命带来了生产方式的质变.言之成理亦可.∗２．基于上题,选择①或②,理由见上题,选③不可.第２１课马克思主义的诞生和国际共产主义运动的兴起一、卡尔 马克思 恩格斯共产党宣言马克思主义的诞生资本论二、联合与抗争１．D２D３．B４．当时社会阶级严重对立,两极分化.三、光耀后世１．A２．不只存在于欧洲和美洲.在亚洲,其影响了中国共产党的建立;在非洲,其影响了非洲民族解放运动.３．马克思的事业是为了谋求整个社会的福祉,而非出于个人私利的考量.第２２课活动课:唱响«国际歌»(略)综合练习一、文明的成果１．①C ②E ③B ④A ⑤D ⑥F２．A、C３．古代埃及法老的权威和来世信仰４．虽然注重对于私有财产的保护,但社会等级森严,各阶级权利地位差异极大.５．(１)当时建筑、雕塑等技术水平(２)当时的宗教观念、审美情趣和社会状况二、地图与历史１．亚 非 欧２．该图绘制时新航路尚未开辟,绘制者在绘制地图时以«圣经»为依据,受到当时宗教观念的影响.３．相同:都将世界主体分为亚、非、欧三大洲,都受到宗教观念的影响.不同:第二幅图中明确出现了美洲大陆,可见其受到地理大发现的影响.其他言之成理亦可.三、革命的宣言１．A ２．B３．A４．异革命对象 英国资产阶级革命要求推翻斯图亚特王朝的专制统治,美国革命则要求推翻英国殖民统治,法国大革命的主要诉求在于推翻波旁王朝专制统治革命成果 英国通过革命确立了君主立宪制,美国建立了民主共和政体,而法国大革命初期曾短暂建立君主立宪制,但迅速被推翻,建立了共和制度同都提倡自由、平等;都要求制约政府权力;都在革命过程中采取过“暴力革命”的手段;都建立了资产阶级政体四、人物与历史１．自上而下分为:B 、C 、E 、D 、A ;印象符合事实,言之有理即可.２．能够选择两位人物,表述符合史实,自圆其说,言之有理即可.。

《白鹿原》：历史与文化的深沉思考摘要:《白鹿原》[1]是一部具有史诗性质的伟大作品，他展现了在历史巨变中白鹿原上的真实历史，客观地描写了农耕文明、宗族精神和宗法文化，引导着我们从时代、民族、文化的角度重新关注我们的历史和文化，提醒着我们重视继承民族文化的优秀成果，理性地思考问题，把历史上发生的一系列悲剧变成我们这个民族由衰败走向复兴、复壮过程中的必然。

关键词: 白鹿原农耕文明宗族精神宗法文化悲剧二十世纪的历史已经悄然合上了帷幕，但那幕后中国生存状况的悲壮历程却仍然能够引起我们的许多疑问和思考，如果我们不能理性地对待这一悲壮的历史进程，必然会给二十一世纪中国的发展带来无谓的尴尬与艰难，会给中华民族的前途带来巨大的悲哀。

1992年，陕西民族作家陈忠实以一部具有历史史诗性质的伟大作品《白鹿原》，创造了后现代时期严肃文学重获读者的神话。

他站在了时代、民族、文化的角度，揭去了掩盖在历史、社会和人生之上的遮蔽物，从“国民心理、民族精神、灵魂等方面”（蔡葵语）写出了历史演变的真实，表达了一位民族作家对民族命运发展的焦虑和关怀。

现在我将要对这部伟大的作品从文本意义的层面，针对当前文学理论界关于这部伟大作品的不同文本意义的理解及其存在的观点发表一点个人的不同见解，不当之处敬请老师批评指正。

一、《白鹿原》文本意义的探求与辩驳《白鹿原》这部小说，通过白、鹿两个家族的命运展现了白鹿原上近一个世纪以来的真实历史，并通过“白家故经”、“勺勺客遗训”以及白鹿的传说，将白鹿原的历史上溯到遥远的“农耕文明”。

在“农耕文明”的社会里，人们并非固定地属于某一个阶级。

白嘉轩上推六代的祖宗里，就出了一个五毒俱全的败家子，这个败家子把白家辛辛苦苦积累起来的家业在不长的时间里挥霍殆，幸亏由那个经过“拔锅倒灶”过程的“老二”依靠自己那只“只有进口，没有出口”的木匣子到临死时才把家产发展到哥哥败家前的情景；鹿子霖的老太爷，也经受了非人的折磨才学成了一手烹饪绝技，发了家，最后才被誉为“天下第一勺”。

【doc】重评《两周金文辞大系图录考释》重评《两周金文辞大系图录考释》重评《两周金文辞大系图录考释》按:刘正教授在此文中首先指出了金文研究在郭老的旅日中国古代史研究活动中占有极其重要的地位这一事实.他把郭老定位为"是20世纪继王国维先生之后一位集甲骨学,彝铭学,考古学,历史学,美术史学于一身的大师级金文学家"这一角色上.他先从版本学的角度.考察了《两周金文辞大系图录考释》一书形成的历史过程.按照他的考证,此书原本名为《金文辞通释》,是为了与《卜辞通释》相呼应而来.直到1931年9月9日,在致容庚先生的信中,郭老才将书名最后定为《两周金文辞大系》.其后经过整理和补充.又增加铜器图录,成《两周金文辞大系图录》一书.而1935年8月郭老写成《两周金文辞大系考释》一书之后,实质上等于《两周金文辞大系》一书的作废.解放后,郭老将上述诸书重新加以编定,名为《两周金文辞大系图录考释》,1957年由科学出版社线装影印手稿出版.刘正教授对此书版本的考证.内容详细,而且是符合实际情况的.《两周金文辞大系图录考释》一书在考证铭文时,分上下两编.上编为宗周文,下编为列国文.全部共收三百二十四件青铜器铭文拓本或摹本.上编始于武王时期的《大丰簋》,终于幽王时期的《宗妇鼎》.下编始于吴国《者减钟》,终于楚国《楚王舍恚盘》.按照刘正教授的总结,该书在如下五个方面取得了突破性成果:第一.对西周及其列国重大历史事实的考证与研究.第二,对西周及其列国历史人物的考证与研究.第三,对西周历史年代的划定.第四.对疑难古文字的释读.第五,对西周礼制,军制,法制,婚制等方面的考证与研究.在对诸侯国历史的考证研究中.郭老结合历史地理,文字训诂和上古史料,从铭文中出现的简单的地名,人名中还原出当时真实的历史事件.比如在对《员卣》中出现的"员从史旗伐会"一语考释中,就挖掘出了古郐国的一段历史.在对《叔夷钟》铭文的考释中,又发现"古者国灭,则人民沦为奴隶"的史实.在对《令彝》的考证中,提出了铭文中出现的"周公子明保"就是伯禽的观点.在考释《作册大鼎》中的"公束"一名时.显示出对西周历史和文字训诂之学的精湛把握.在对《寰卣》铭文的考释中,又得出了铭文中的"王姜"即为成王之妃的结论……等等.郭老的这些考证.丰富了对西周王朝的准确了解.订正了误传的史实,显示出铭文真正的史料价值.考释疑难古文字是郭老在古文字学上的主要贡献之一.对于《令彝》铭文中"爽"字,"余以为乃'母'之奇文"此说一出,立刻成为定论.另一个着名的考证案例出现在对《献侯鼎》铭文中""的考证上.郭老一下子把握住了这一图形文字的内在含义所在,大胆地提出此乃"天鼋"二字:"即轩辕也.《周语》'我姬姓出白天鼋',犹言出自黄帝."此说如划破苍穹的闪电,一下子解决了千年历史悬案!郭老在对《沈子簋》铭文中沈子名也的由来之考证,充分显示出他在古文字学,音韵学和训诂学上的精湛造诣.在《两周金文辞大系图录考释》一书中.郭老还利用他掌握的铭文史料.他在对《小盂鼎》铭文中出现的"三左三右"职官的考证就订正了汉儒们对《周礼》的若干曲解.在对《蔡大师鼎》铭文的考释中.郭老利用铭文史料证实了当时女子婚姻前后字号有无的变化:"古者女子无字,出嫁则以其夫之字为字"……等等.刘正教授认为.《彝器形象学试探》一文是郭老铜器类型学的概论和核心思想之所在.他总结了?29?郭老在这问题上的两大贡献:首先,根据青铜器的器形,花纹,文字三方面的特点.把青铜器划分为四期.即:"据余所见,中国青铜器时代大率可分为四大期.第一滥觞期,大率当于殷商前期.第二勃古期,殷商后期及周初成,康,昭,穆之世.第三开放期,共,懿以后至春秋中叶.第四新式期,春秋中叶至战国末年."其次.创造了标准器断代法并制定出《列国标准器年代表》.以周秦王统,年代,列国纪年,标准器及备考五项作为制表的基准.刘正教授注意到早在1931年4月6日郭老致容庚先生的信中提出了铜器类型学的若干理论雏形.总结来说.由郭老开创的这一崭新的标准器断代法.打破了过去一千多年研究青铜器的传统模式和研究方法,经过半个多世纪的验证,越来越证明了其科学性和严谨性,已经是这一领域的基本治学规范和操作方法.是马克思主义历史观指导中国古代社会研究的学术典范. 郭老在西周年代学的研究上.阐述了研究西周年代学的操作方法:第一是铭文中出现的具体时王名称.第二是诸多史料对铭文中记载史实的旁证.第三是由上述己知年代器推导出该时王特定的铜器类型标准器.第四是由铭文中已知的历朔与古籍中记载的历朔相互印证.刘正教授认为,这四个方面就是当时郭老研究西周铜器断代的主要操作方法.而这四个方面很明显是受到了西方考古学理论的影响.利用标准器法来断代最着名的案例就是对《毛公鼎》年代的判定了.以往皆以其为成王或昭穆时期之物.郭老据铭文的风格,铭文中的人物,青铜器形,花纹特点.判定其当为宣王时器.此说一出,逐渐被学术界认可.现已成定论.尤其值得肯定的是.刘正教授在文中还特别就郭老此书的一些美中不足之处,大胆地提出了他个人的几点看法.第一,郭老反对唐兰先生的康宫说有失唐突.第二,郭老把着名的"析子孙"图形文字简单地归结为"族徽"有失严谨.第三,郭老在对《大簋》铭文的考释中,对于"王才盐儇宫"的"盐假"二字,"不知是宫名抑或人名".类似的例子还有几处,十分可惜.第四,《两周金文辞大系图录》一书的图编部分,基本上只是正面直视图形,除了《虢季子白盘》等几件铜器外,基本上看不到铭文.而这些正面直视图形还停留在宋代青铜器着录的水准.完全不是现代考古学意义上的铜器考古类型图.而且也缺乏相互之间的对比研究.甚至到了出版《两周金文辞大系图录考释》一书也依然没有加以补充和修改.(王宇信)毫无疑问,金文研究在郭沫若先生(1892,1978年)的旅日中国古代史研究活动中占有极其重要的地位.如何历史和公正地评价郭老在2O世纪中国历史学领域的地位和突出贡献,这肯定不是本文所能完成的大任.特别是在清末民初之际那个特定的历史时期:罗振玉老先生的《贞松堂集古遗文》,《贞松堂集古遗文补遗》,《贞松堂集古遗文续编》,《殷文存》,《殷文存续》等名着接连出版,直至最后出现的《三代吉金文存》一书成了中国古代金文研究图录类着作千古难得的经典文集,而他的学生,儿女亲家和友人——传统历史学的最后一位大师级学者王国维先生,却以横空出世的气魄, 贡献给学术界《观堂古金文考释》,《观堂集林》,《宋朝金文着录表》和《国朝金文着录表》等惊世名作之后,两座丰碑竖立在那里, ?30?金文研究几乎成了当时学术界难于上青天的蜀道,还有几个人愿意问津于此呢?!正是在这一冷酷的环境下,加之旅居日本的寂寞和无奈,郭老开始了利用甲骨文,金文史料对中国古代社会和历史展开全新研究的治学里程.《两周金文辞大系图录考释》一书,就是中国现代着名史学家,古文字学家郭沫若先生研究两周时期青铜器铭文的修定稿着作.该书最初是郭老在1928年旅居日本时所写的.以后的几年中,郭老反复修订增补. 直到解放后的1957年,作为中国科学院考古研究所考古学专刊甲种第三号,由科学出版社以《两周金文辞大系图录考释》为题, 重新出版.郭老在金文,金石研究方面的着作还有《殷周青铜器铭文研究》,《金文丛考》,《金文余释之余》,《金文丛考补录》,《古代铭刻汇考》,《古代铭刻汇考续编》,《中国古代社会研究》,《青铜时代》,《文史论集》, 《郭沫若书简:致容庚》,《出土文物二三事》.他是20世纪继王国维先生之后一位集甲骨学,彝铭学,考古学,历史学,美术史学于一身的大师级金文学家.一.《两周金文辞大系图录考释》一书的版本研究《两周金文辞大系图录考释》一书是由郭老早年开始着述,晚年亲自参加最后修定的一部研究商周青铜器及其铭文的划时代之作,该书对于解读商周历史和礼制具有极其重大的参考价值.该书的诸多版本成书经过大致是:郭老首先编成一册线装《两周金文辞大系》一书,1932年1月,由Et本文求堂书店影印手稿出版.该书出版时的副标题是"周代金文辞之历史系统与地方分类".其后经过整理和补充,又增加铜器图录,成四册线装《两周金文辞大系图录》一书,1934年11月由日本文求堂书店影印出版?.与此同时,郭老在《两周金文辞大系》基础上,另着三册线装《两周金文辞大系考释》一书,1935年8月由日本文求堂书店影印手稿出版.解放后,郭老将上述诸书重新加以编定,名为《两周金文辞大系图录考释》,1957 年由科学出版社八册线装影印手稿出版.这是由郭老晚年亲自参加修定的此书的最后定本.1999年,上海书店曾出版《两周金文辞大系图录考释(上,下)》一书的单行本. 2002年10月,《郭沫若全集?考古编》由科学出版社影印手稿出版.该全集考古编第七,八卷为《两周金文辞大系图录考释》一书.其中,图录部分包括图编和录编,图编专辑器形.既调整了个别篇目,增补了校勘和注释,又增补或更换了一些拓片,照片,摹本.使该书更加清晰,美观.尽管经过了如此加工,但由于已经脱离了原作者的参与,因此,2002年出版的《郭沫若全集?考古编》中所收的《两周金文辞大系图录考释》一书, 其版本学价值自然不能和1957年出版的此书相比.二.《两周金文辞大系图录考释》诸版本的内容对比《两周金文辞大系》一书在目录上由序文,解题,上编宗周文,下编列国文,索引五部分组成.上编考释宗周铜器铭文一百三十七器.郭老称其为"上编宗周文凡一百三十又七器,仿《尚书》体例,以列王为次".下编考释列国铜器铭文一百一十四器.郭老称其为"下编列国文一百一十又四器,仿《国风》体例,以国别为次.其次以长江下游为起点.沿长江流域溯流而上,于江河之间顺流而下,更沿黄河流域溯流而上,故始于吴而终于秦".上下编所考释铭文数量相差二十三器?.全部共二百五十一器.郭老认为,此书所选"于存世之器虽未及十分之一,大抵乃金文辞中之菁华也"?.此书最初名为《金文辞通释》?,显然是为了与《卜辞通释》相呼应而来.到了当年 4月19日,他将书名定为《两周金文辞通释》?,直到1931年9月9日,他在致容庚先生的信中才说明书名的最后定名:"弟近忙于《两周金文辞大系》(《通纂》改名)之腾录"?.《两周金文辞大系考释》一书在目录上由序文,本文,补录三部分组成.正文分上下两编,上编考释宗周铜器铭文一百六十二器.郭老称其为"大抵乃王臣之物".下编考释列国铜器铭文一百六十一器.郭老称其为"器则大抵属于东周".上下编所考释铭文比例大致相当.由此可以看出"两周之政治情形与文化状况之演进矣"?.和《两周金文辞大系》相比,宗周铜器铭文新增加了二十五器,列国铜器铭 ?3l?一…=_l.1…一文新增加了四十七器.两者共新增加了七十二器.全部共三百二十三器.新增比率在四分之一.这里请注意:郭老没有保留《两周金文辞大系》一书中前文中的"解题"内容. 《两周金文辞大系》一书和《两周金文辞大系考释》一书各自的序文内容大致保持不变,只是书写的行款略有差异:前者共十段 96行,后者则为十一段9行.作者在后者序文后又特别说明:"一九三一年九,el九日初版录成时所序.其后三年为增订版重录之.凡于国名,次第及器铭数目有所更改外.余均仍旧.但是,正文的考释内容则改动颇多,详细论述见后. 《两周金文辞大系考释》一书出版后, 实质上等于《两周金文辞大系》一书的作废.到了1956年10月30日郭老在出版《两周金文辞大系图录考释》一书时,终于在《增订序言》里明确宣布了"又其后一年,别成《两周金文辞大系考释》,于文辞说解加详,于是初版遂作废"?.之所以公开宣布"初版遂作废"显然和容庚先生对此书长期的订正和增补有直接关系.见1954年11月1日郭老致尹达先生信:"容庚先生近来和我通了两次信,对于《两周金文辞大系图录》作了仔细校对和补充.该书,人民出版社有意重印,但尚未着手.性质太专门.似以改由科学院出版为宜.您如同意,我想把它作为一所的出版物.该书拟即请容庚核校补充.' 《两周金文辞大系图录》一书在目录上由序说,图编,录编三部分组成.图编专门收录了二百六十三器青铜器器形的花纹图.所录青铜器器形的图像,依器类形制和年代排比.录编收录了三百二十四器青铜器铭文拓本或摹本.录编上编为宗周文,下编为列国文.这里我们可以看出:录编其实就是修订后没有考释的《两周金文辞大系》. 因此,关于郭老对金文的考证见之于《两周金文辞大系考释》一书.而他对于青铜器的研究则见之于《两周金文辞大系图 ?32?录》一书的序说和图编两部分.以上应该是郭老晚年亲自参加审定的《两周金文辞大系图录考释》一书的核心所在.而《两周金文辞大系图录》一书序说和图编这两部分共有以下几章构成:《列国标准器年代表》,《两周金文辞大系图编序说》(即,着名的《彝器形象学试探》),《两周金文辞大系图编》. 其中,《彝器形象学试探》则是他的铜器类型学的概论和核心思想之所在.三.《两周金文辞大系图录考释》主要学术贡献该书上编两册考释宗周铜器铭文一百六十二器,始于武王时期的《大丰簋》,终于幽王时期的《宗妇鼎》.该书下编一册考释列国铜器铭文一百六十一器,始于吴国《者减钟》,终于楚国《楚王禽L卜盘》.总结来说, 该书在如下几个方面取得了突破性成果: 第一.对西周及其列国重大历史事实的考证与研究郭老在该书《序文》中首先肯定了铭文的重大史料价值:"铭辞之长有几及五百字者,说者每谓足抵《尚书》一篇,然其史料价值殆有过之而无不及".因此,他清醒地意识到"夫彝铭之可贵在足以徵史"?.他还特别注意到了研究铭文的方法论问题.他说:"窃谓即当以年代与国别为主之条贯. 此法古人已早创通,《尚书》,《风雅》,《国策》诸书是也".而且,他还把《尚书》与铭文进行了对比研究:"《尚书》诸《诰命》,以彝铭例之,尤疑录自钟鼎盘盂之铭文.周代王室之器罕见,其列王重器,或尚埋藏于地而未尽洗者,亦未可期.故谓《尚书》为最古之金文着录.似亦无所不可."在对诸侯国历史的考证研究中,郭老结合历史地理,文字训诂和上古史料,从铭文中出现的简单的地名,人名中还原出当时真实的历史事件.比如在对《员卣》中出现的 "员从史撞伐会"一语考释中,他就挖掘出了古会国的一段历史:"会,郐省.《国风》作桧.《郑语》: '坛姓,邬,路,倡阳'.注云:'陆终第四子日求言.为妻云姓,封于郐.今新郑也.'平王东迁.为郑所灭.《左传?僖三十三年》:'郑庄公子瑕于郐城之下'.杜注云:'古郐国,在荥阳密县东北'.在今河南密县东北五十里.与新郑接壤.@"在对铭文的考释中,郭老则努力从中挖掘出大量的商周社会史材料,比如在对《叔夷钟》铭文的"余易女马车戎兵里仆三百又五十家"一语考释中,他就发现"盖是役叔夷最有功. 故齐侯以莱邑赐之.并以莱之遗民三百五十家为其甄仆也.古者国灭,则人民沦为奴隶.本器足证春秋中叶以后,奴隶制度犹依然存在也"@.他对奴隶制度的研究,实现了他所想达到的"探讨中国之古代社会"的目的.在对《录伯盛簋》铭文的考释中,郭老勾勒出了录国和西周王朝之间的恩怨史:"录国殆即《春秋?文五年》:'楚人灭六'之六.旧称皋陶之后.地望在今安徽六安县附近.录国在周出曾与周人启衅.《大保簋》:'王伐录子耳口'其证也.此言'乃祖考有劳于周邦,佑嘲四方,宴回天命',则式之先人复曾有功于周室.盖录子耳口被成王征服后,即臣服于周有所翼赞也.?"有些郭老觉得把握不定,又无可资参考价值的其他人的观点,他就采取了存而不论的态度.如关于《效父簋》的断代问题,郭老在《两周金文辞大系考释》中定此器为孝王时代之物.并且提出了休王即孝王的别称的观点.然而在出版《两周金文辞大系图录考释》一书时,他却去掉了把休王定为孝王的说法,但又没有提出新的观点,而是采取了存而不论的态度.实际上,至今为止,休王究竟为谁依然是个没有解决的问题?.第二,对西周及其列国历史人物的考证与研究1929年河南洛阳马坡出土的《令彝》, 其铭文引起了有关周公称谓的争论.在对《令彝》的考证中,郭老提出了铭文中出现的"周公子明保"就是伯禽的观点,此说一出,已成定论:"'周公子明保',周公即周公旦,明保乃鲁公伯禽也.此器上称明保.下称明公.知明保即是明公.下《明公簋》上称明公,下称鲁侯,知明公即是鲁侯,周公之子而为鲁侯者.伯禽也.得此知伯禽乃字,保乃名,明者盖封鲁以前之食邑.@" 他在考释《作册大鼎》中的"公束"一名时,显示出他对西周历史和文字训诂之学的精湛把握:"爽读诗迹切,迹亦作速若踱正从束声. 《说文》:'爽,读若郝',又引《史篇》:'召公名魄',魏在穿纽.与审纽为近.则郝乃一家师读.不必即是正音.今束在清纽,与穿审均有转变之可能.古从束声之字,如策在穿纽.楝在审纽即其证.故公束断为君爽无疑.@"在对《寰卣》铭文的考释中,他得出了铭文中的"王姜"即为成王之妃的结论: "王姜亦见《令簋》,别有《寰尊》,文云:'才厍.君令余作册寰安尸白,尸白宾贝布,用作朕文考日癸旅宝. .'当泐去首行六字,与本卣自是同时同人之器,而本铭言王姜处,该铭言君.君.女君也.《晋姜鼎》:'余字,佳嗣朕先姑君晋邦',其确证,是知王姜乃成王之后."@ 郭老的这些考证,丰富了对西周王朝的准确了解,订正了误传的史实,显示出铭文真正的史料价值.再如他在《班簋》中对"文王王姒孙"的考证,揭示了毛公即文王之子毛叔郑这一历史事实,也同时印证了《尚书? 顾命》中对毛叔郑记载的可行性.第三.对西周历史年代的划定郭老在西周年代学的研究上,是从铭文人手的.他在《序文》中首先表明了他自己的研究方法:"余专就彝铭器物本身以求之.不怀若何之成见.亦不据外在之尺度.盖器物年代每亦有于铭文透露者,如上举之《献侯鼎》,《宗周钟》,《通簋》, 《超曹鼎》,《匡卣》等皆是.此外如《大丰簋》云'王衣祀于王不显考文王',自为武王时器.《小盂簋》云'用牲啻周王口王成王',当为康王时器.均不待辩而自明.而由新旧史料之合证,足以确实考订者,为数亦不鲜.据此等器物为中心.以推证它器.其人名,事迹,每有一贯之脉络可寻.得此.更就文字之体例,文辞之格调及器物之花纹形式以参验之.一时代之器大抵可以踪迹.即其近是者,于先后之相去,要必不甚远.至其有历朔之纪载者.亦于年月19辰间之相互关系,求其合与不合"@.郭老这段话的意思是从几个方面阐述了研究西周年代学的操作方 ?33?法:第一是铭文中出现的具体时王名称.如《大丰簋》铭文中出现了"文王才上"一语, 则此器显然是武王时器.第二是诸多史料对铭文中记载史实的旁证.如《尚书?顾命》与《班簋》铭文中都出现了对毛叔郑事迹的记载,相互印证了此事此人的真实性.第三是由上述已知年代器推导出该时王特定的铜器类型标准器.第四是由铭文中已知的历朔与古籍中记载的历朔相互印证.郭老肯定了王国维的月相四分说.这四个方面就是当时郭老研究西周铜器断代的主要操作方法,而这四个方面很明显是受到了西方考古学理论的影响.我们知道郭老当时把德国考古学家米海里斯的《美术考古学发现史》一书翻译成了中文,该书出版后风靡全国,接连再版.郭老自己也承认:''假如我没有译读这本书.我一定没有本领把殷墟I-辞和殷周青铜器整理出一个头绪来"?.因此, 郭老对西周铜器的断代和排序,为金文史料的科学化和严谨化作出了杰出的贡献,极大地开拓了两周历史研究的视野.第四.对疑难古文字的释读考释疑难古文字是郭老在古文字学上的主证.又《说文?林部》:'森,丰也.从林爽.爽,或说规模字'.然古文'燕'字如《般觑》作爽,《大盂鼎》作爽,乃 '舞'之初文,象人执物而舞,字不从林爽,义亦非丰. 唯存一'吏'字,又存一或说.以为'规模字'者,故或说云然.母,模同纽,例可通假,《礼记?内则》'淳母'. 郑玄云:'母.读为模',其证也.故由I-辞知爽,爽,爽等为一字,而通其意,由《说文》或说而得其音,突,爽, 爽等为母之奇文无疑也@"此说一出,立刻成为定论.另一个着名的考证案例出现在对《献侯鼎》铭文中"天鼋"二字的考证上.大家知道,在商周青铜器铭文上经常出现一些图形文字,如下所示:鸯等等,这类图形文字数量众多.它们出现在铭文的开始,尾部或者中问.是族徽符号还是象形文字,或者是具有特殊意义的人名……古今学术界众说纷纭,难成定论.《献侯鼎》铭文中出现的"天鼋"二字,也就是上述图形文字中的第二个,在商周金文中它具有多种变化,我们制成下表,供读者了解: 鸯穴鸯鸯鸯鸯突鸯鸯穴鸯驾蠢六鸯蠢嘉嘉鸯鸯鸯宙要贡献之一.《令彝》铭文中"亢罘矢右爽右乃寮乃友事"一语中,因为有个"爽"字字义未详,造成此句铭文颇难通解.郭老为此展开了精心地考证:…爽'字亦见卜辞,作突若爽,异文颇多.有夹,爽,吏,爽诸形,其用例均为'祖某爽妣某'.金文《戊辰彝》言'妣戊,武乙爽'语虽略而例实同.义则当为配偶.罗振玉释为'赫'.形义具难适.余以为乃'母'之奇文.象人胸头垂二乳也.卜辞亦有夹,母通用之例.如大乙之爽为妣丙.亦称'大乙母妣丙',祖丁之爽为妣己,亦称'祖丁母妣己',一即其 ?34?。

大康的一生大康(康殷)是个传奇性人物，一生充满了矛盾，连他的名字、年龄、多有误传，因为他只有在学术著作中使用“康殷”，而在书画、篆刻中多落“大康”款，所以国内和日本、港澳常常认为是两人，把名字弄错，如有人把“默如”当作他的字号，……也多以为他很老，有七、八十岁了……，朱复戡老人说：五几年在上海他和马公愚先生偶然看到康的印拓，猜测他应该是五十多岁的印人，其实那时他不过是二十多岁的小伙子。

他是广州市文物管理委员会委员，得到高级知识分子的待遇，不过三十几岁。

关于他的能事，连熟识的朋友也未必完全看见过，大都只见过某一个方面，某一部分，大家无法理解他在五十年中到底学、作了多少种事情?他生平坎坷，多处逆境之中，这些事又是怎样干出来的?他的平生业绩，自以古文字形研究为主，古玺印研究次之，第三位才是书法篆刻，第四是绘画……此外，还有古漆器研究……，第三种以下都是余事。

此外还有不少，由经史、诸子、诗词、戏曲等到“杂技百工”之事，“分其余技，足了十人”。

但他主次分明，并不混乱。

书法：他自三、四岁时开始执笔学画，由他祖父督课学字，十来岁时酷爱古篆、绘画、立志要作个书画家。

十五岁开始自学《段注说文解字》。

不久渐感不足，而深深的爱上了石鼓、商周金文，后来是甲骨文。

这时也不过十六、七岁的初中生。

他又得到四省中学生书法比赛第一名，篆书已逐渐熟练。

写石鼓、金文已有一定水平。

作品两次参加彼时的最高级美展。

在东北一隅颇有名气了。

楷书初习颜鲁公，弃去，改学龙门，进而学郑文公下碑等。

隶学张迁等，实际上在这时期走了很多弯路，全靠自己暗中摸索，多追踪清人，以及近世名家，如邓石如、伊秉缓、吴昌硕等，受他们影响很深，并渐渐成型。

二十多岁眼界始开，交游渐广，先生遇到徐悲鸿、王道源、容庚、商承祚、钱瘦铁，后来还有包捐叟，邓散木等前辈名家的启迪指点，才幡然醒悟，渐渐摆脱了近代大师们的习气，直接取法古代原迹。

这时社会上书法不算是艺术，只有五七、五九两年——两次去日本书法展，都有他的作品参加，并出刊物，颇受日本书界好评，到了三十多岁才间断的习行书，文革期间四十多岁，才学一点草书。

论灵渠文化价值构成系统与历史建构意义①张逸②:内容提要］灵渠是秦始皇进军岭南所修筑沟通湘江与漓江以贯通长江水系与珠江水系的运河，是古代中原连接岭南的一条重要通道，具有水路交通、水利灌溉、防洪泄洪、生产生活、社会交往、文化交流、南北沟通等方面，以及政治、军事、交通、历史、文化、经济、商贸、旅游等多重综合性价值意义，构成灵渠文化内涵外延及其内核、内层、外层、外围的结构系统，在历史建构中形成灵渠文化传统，体现中华民族精神与聪明才智，作为水路渠道开凿的伟大创举，成为中华文明宝贵的历史文化遗产，在“一带一路”背景下进入灵渠“申遗”快车道。

:关键词］灵渠文化南北交流“一带一路”历史文化遗产灵渠古称秦凿渠、零渠、陡河、兴安运河、湘漓运河，与都江堰、郑国渠并称秦代三大水利工程,是中国乃至世界最古老的运河之一，享有“世界古代水利建筑明珠”的美誉。

灵渠与长城并举，郭沫若称“诚足与长城南北相呼应，同为世界之奇观”，故有“北有长城，南有灵渠”之说。

灵渠在二千多年历史发展进程中，既是中华民族的伟大创造，也是中华文明的辉煌创举（直至今天，灵渠仍然还在发挥其功能作用,仍然具有历史价值与现实意义，在“一带一路”背景下焕发青春活力,正在进入灵渠“申遗”的快车道。

回顾灵渠前世今生,不难从“原始以表末”③中透视其价值意义，当初秦始皇开凿灵渠的动机就已昭示其价值意义。

先秦从春秋五霸到战国七雄是一个诸侯纷争、列强割据的分裂混乱时代，秦王朝吞并六国后继而征服百越南下进军岭南，所面临的是五岭屏障的交通阻碍，如何打通进军岭南之通道成为至为关键问题。

秦军被阻滞于此，“三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷，以卒凿渠以①本论文系2014年度广西高校科学技术研究项目“广西生态艺术产业化生产模式研究"（编号：YB2014040）,2015年度广西社科项目“广西当代艺术生产方式研究"（编号：15FZW002）阶段性成果。

②张逸（1983—）,男，广西师范大学设计学院副教授，东？师范大学美术学院在读博士研究生，研究方向为美术学、艺术设计、影视与动漫艺术。

襄樊,荆楚文化的发祥地石雄斌1(襄樊市教研室441021) 陈红2(襄樊市第五中学441021) 李萍3(襄樊市职业技术学院441021) 【内容提要】襄樊是荆楚文化的发祥地，荆楚文化是我国古代江汉流域兴起的一种地域文化，是华夏文化的重要组成部分。

楚国有800年的历史，但荆楚文化则可延伸至2000多年。

襄樊具有丰富的荆楚文化资源，其文化有着独特的地域特性、多元融通、神秘浪漫的鲜明特色。

保护、开发和利用襄樊荆楚文化资源对于今天和未来襄樊的发展具有浓厚的历史意义和深远的现实意义。

【作者单位】课题组成员：石雄斌（襄樊市教学研究室）卞先华（襄樊市教学研究室）李均邦（襄樊市第四中学）陈华员（襄阳区第二中学）陈玉国（宜城市第三中学）陈红（襄樊市第五中学）张利宝（襄樊市第一中学）司光勤（襄阳区第一中学）陈勇（襄樊市第三十六中学）勾永学（南漳县第一中学）朱明辉（保康县第一中学）李萍（襄樊市职业技术学院）【关键词】襄樊荆楚文化地域荆楚，是有着历史、地域与文化丰富内涵的概念。

作为春秋战国时期重要方国的荆楚不仅在地域上曾经拥有南部中国，成为战国时期疆域最为辽阔的国家，而且创造出独具特色的荆楚文化。

荆楚文化不但是长江中游民众取之不竭的文化资源，而且它和中原文化一道成为华夏文化的主脉。

周代至春秋时期襄宜地区是楚国核心区域，襄樊是楚文化的发祥地，具有丰富的楚文化资源，其鲜明的地域特色具有巨大的经济和文化开发价值。

一、襄樊是荆楚文化的发祥地（一）关于荆楚文化的概念。

荆楚文化，因楚国和楚人而得名，是中国古代在江汉流域兴起的一种地域文化。

荆楚，这里提到的“楚”，不仅仅是单纯的民族概念，同时“楚”也涵盖了“楚国”的国家概念和地域概念，仅仅谈到“楚”就有800多年的历史，但荆楚文化则可延伸至2000多年。

荆与楚是同物异名，它本是一种柔韧性较好的木本植物，《说文》“荆，楚木也。

”（卷一）“楚，丛木，一名荆也。

”（卷六）“荆”作为地方名称，最初出现在夏朝，禹伐三苗，控制长江中游后，设立了传说中的古荆州，“荆及衡阳惟荆州。

加牙藏毯（国家级非遗）加牙藏族织毯技艺自明朝传承已有200多年的历史，据史料记载，加牙藏毯以织作毛席、褐衫、马褥毯为主，清乾隆年间塔尔寺扩建，开始织作大量卡垫，以满足寺院需要，为寺院制作经堂立柱大型龙纹包毯、卡垫，牧区用的马褥毯、大型炕毯等。

新中国成立后，加牙藏毯很快在藏区和周边省区名声突起，畅销省内外。

其特点是：全部采用天然牧场的青藏细绵毛羊，色泽光亮、纤维长而均匀、弹性好、绒毛厚；天然植物和矿物质染色，不掉色、不脱毛；牢固、耐磨、防潮、保温。

加牙村杨氏祖上此技艺流传至杨永良已是第七代。

加牙藏毯已被列入国家级非物质文化遗产名录。

银铜器（国家级非遗）湟中银铜器制作历史悠久，可分为银器和铜器两种加工工艺。

制作工艺精细、图案丰富、造型逼真、表现手法独特。

素以型薄、光亮、轻柔、质纯等特点而著称，以加工精美而见长，深受各族群众喜爱。

加工艺人有青海省一级工艺美术师何生寿、其子何满及青海省三级工艺美术师圈发福、李占邦等为代表的40余家作坊，其作品远销省内外。

也被列入国家级非物质文化遗产名录。

堆绣（国家级非遗）堆绣是中国著名藏传佛教圣地塔尔寺“艺术三绝”之一，是塔尔寺艺僧独特的一种藏族绘画艺术形式。

湟中堆绣将湟中汉、藏文化融合，发展历史源远流长，最早可追溯到唐代文成公主进藏将中原丝绸、刺绣品等物带至吐蕃流传于民间，成型于明朝。

堆绣将刺绣与浮雕艺术完美结合，具有较高的观赏、审美和收藏价值。

堆绣是用各色棉布、绸、缎剪成所设计的各种图案形状，精心堆贴成一个完整的画面，然后用彩线绣制而成。

其工序有图案设计、剪裁、堆贴、绣制，个别图案部分上色等。

以堆贴为主，绣制为辅。

从内容题材可分为藏式（宗教）堆绣和汉式堆绣。

藏式堆绣内容大都以佛经故事为题材，以人物为主，着重于人物造型神态，讲究各色、丝绫的配置，其代表作有《藏财神》、《宗喀巴》等；汉式堆绣题材广泛，有历史古典人物、花鸟、动物及吉祥图案等，代表作有《红楼十二金钗》、《唐蕃古道》等。

五台山塔院寺导游朗诵词五台山塔院寺导游朗诵词五台山塔院寺导游朗诵词塔院寺原来是显通寺的塔院，明代时独修了舍利塔才独成一寺，因院内有大白塔，起名塔院寺。

耸入云天的大白塔，是寺内的主要标志，寺庙也因塔得名，习惯地称这为五台山白塔，把它当做五台山的标志。

在游塔院寺时还遇到藏民对佛主的朝拜，在游五台山的路上时常能看到藏民和出家僧人一路五体膜拜，这是朝拜佛主的一种敬意一种形式，当然当中很多佛教文化、礼节是我们所不知道的。

位于五台山台怀镇显通寺南侧。

这里，原是五台山显通寺的塔院。

明代时，重修舍利塔，独成一寺，因院内有大白塔，起名塔院寺。

耸入云天的大白塔，是寺内的主要标志，寺庙也因塔得名，塔的全称为释迦牟尼舍利塔，从产便简称其为舍利塔，或者习惯地称这为五台山白塔。

这座塔拔地而起，凌空高耸，在五台山群寺簇拥下颇为壮观。

人们把它当做五台山的标志。

舍利塔，外形为藏式，高米，塔基为正方形。

建塔时，砖缝全部用米浆、石灰搅拦后砌筑而成。

塔面呈白色，举目爷观，高高钻入云天，白塔形如藻瓶，塔利、露盘、宝珠，都是用铜铸成的精致装饰品。

白塔上，风磨铜宝瓶高1丈6尺，复盘7尺，系以垂带，悬以铜铃，风吹铃动，2个铜铃叮当作响，清脆悦耳，回荡在台怀上空。

白塔下层，建塔殿三间，内有三大士铜像，瓷质济公和尚塑像，木雕刘海戏金蟾像。

白塔旁，东面还有一座小塔，取名为文殊发塔。

这座塔高约两丈，雕饰精致，小巧玲珑。

塔院寺内，还有大雄宝殿五间，藏经阁位于大雄宝殿后，白塔位于大雄宝殿和藏经阁之间，塔周围，有廊房围绕。

塔院寺东部，有布局完整的禅院。

塔院寺门前，有三门木牌坊一座。

这一木牌坊斗拱雕工精美，顶饰典雅兴，大方。

所有木制构件都经过精工雕饰，用工精细，是明代留给塔院寺的珍贵木雕作品。

1948年4月，毛泽东、周恩来、信任地弼时东渡黄河前往河北平山县西柏坡村经过五台山时，曾在塔院寺方丈院寺方丈院内住过。

塔院寺位於山西省五台山台怀镇的大白塔处，寺以塔名，颇为得体。