日本文学翻译论文集
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日本汉诗集
日本汉诗集以日本人文化修养的传统为中心——日本对中国文学与文化的接受史井波律子（国际日本文化研究中心教授）《怀风藻》与《万叶集》从奈良平安时代到江户时代，日本文学文化的历史与其对中国文学文化的接受有着不可分割的密切联系。
日本最早的汉诗集是《怀风藻》，收录其中的汉诗反映了那些极力模仿当时发达的中国文学、并想将之转化为具有日本特色的文学的先驱者们的艰苦努力。
《怀风藻》编定于天平胜宝三年（751年）。
那时相当于唐玄宗天宝十年，正是李白杜甫等大诗人辈出的“盛唐”时期。
但是，正如吉川幸次郎所论，《怀风藻》中的汉诗“与当时中国诗坛上的潮流相比晚了五十年到一百年”。
《怀风藻》中的汉诗大多是模仿盛唐之前的初唐时期，甚至再往前的六朝时代的诗歌。
这种时间上的错位，应该是由于与当时同时代的作品相比，《文选》和《玉台新咏》等六朝文学中已有定评的一些文集很早就传入日本并被接受所致吧。
六朝文学的理想就像《文选》的编者、梁朝的昭明太子萧统所述的那样，“事出于沉思，义归乎翰藻”，也就是说表现的内容和方式应该追求完美和谐。
但实际上，创作者往往偏重于表现方式，从而容易导致对辞采的过分重视。
而以六朝诗歌为圭臬的《怀风藻》继承了这种倾向，诗的内容暂且不论，那些一味追求华丽表达的诗就占据了主流。
《怀风藻》中的汉诗里，宴会诗和应诏诗等以宫廷为舞台、在公共场合创作的诗很多。
《怀风藻》中的诗人们就是在这样的场合下来展示自己掌握的异文化精髓以及比拼作汉诗的才华吧。
因为那时训读理论尚未确立，所以在这些诗人的汉诗中是看不到他们努力将六朝和初唐诗歌改造成日式诗歌的态度的。
反倒是他们运用学习来的表现技法，拼命模仿六朝和初唐的诗风的态度十分显眼。
因此，虽然“和习”较少，但被吟咏的场面和情景却由于“假想”法则的运用而呈现出中国风。
例如，收录在《怀风藻》中的大津皇子的五言诗《春苑言宴》如此写道——开衿临灵沼，游目步金苑。
澄彻苔水深，晻暧霞峰远。
惊波共弦响，哢鸟与风闻。
论日本文学对中国文学的影响
结语
尽管日本文学自古深受中国大陆文化影响，但时至近现代，日本 文学却对中国新文学的产生与发展起到了不可忽略的作用。松尾芭蕉 及其俳句有着浓厚的中国情结，而俳句对中国“五四”期间小诗的盛 行又起到了积极的推动作用，并影响了周作人、郭沫若等 “五四”时 期的文学巨匠。周作人与日本文学的关系是中国近现代文学史上的最 有代表性、最具典型性的。
丰子恺译《源氏物语》（节选）
话说从前某一朝天皇时代，后宫妃嫔甚多，其中有一更衣，出身并不十 分高贵，却蒙皇上特别宠爱。有几个出身高贵的妃子，一进宫就自命不 凡，以为恩宠一定在我：如今看见这更衣走了红运、便诽谤她，妒忌她。 和她同等地位的、或者出身比她低微的更衣，自知无法竞争，更是怨恨 满腹。这更衣朝朝夜夜侍候皇上，别的妃子看了妒火中烧。大约是众怨 积集所致吧，这更衣生起病来，心情郁结，常回娘家休养。皇上越发舍 不得她，越发怜爱她，竟不顾众口非难，一味徇情，此等专宠，必将成 为后世话柄。连朝中高官贵族，也都不以为然，大家侧目而视，相与议 论道：“这等专宠，真正教人吃惊！唐朝就为了有此等事，弄得天下大 乱。”这消息渐渐传遍全国，民间怨声载道，认为此乃十分可忧之事， 将来难免闯出杨贵妃那样的滔天大祸来呢。更衣处此境遇，痛苦不堪， 全赖主上深恩加被，战战兢兢地在宫中度日。这更衣的父亲官居大纳言 之位，早已去世。母夫人也是名门贵族出身，看见人家女儿双亲俱全， 尊荣富厚，就巴望自己女儿不落人后，每逢参与庆吊等仪式，总是尽心 竭力，百般调度，在人前装体面。只可惜缺乏有力的保护者，万一发生 意外，势必孤立无援，心中不免凄凉。
背景导入
日本著名学者实藤惠秀对20世纪的中日文学交流，曾有如下论述：从 中日甲午战争到 芦沟桥事变的一段时期，无论从哪一方面说，都是日本 文学影响中国文学的时代。从某种意义上来说，离开了日本文学就无法 深入理解中国现代文学，没有日本文学的影响，没有中国现代作家对日 本文学的理解和接受，中国现代文学就不会有今天这样的辉煌。
日语拟态词的汉译研究——以《中日对译语料库》为基础
日语拟态词的汉译研究——以《中日对译语料库》为基础佟玲【摘要】以天昭宁编著的《擬音語·擬態語辞典》为基础,对《中日对译语料库》中收录的日本文学作品及其汉语译文进行检索,然后参照田守育啓·ローレンス·スコウラップ的统语标准,对检索出的日语原文中的拟态词按统语特征进行分类,同时参照刘月华等的词性分类标准对相应汉语译文的词性进行分类,并将以上的分类结果,经过整理、统计及分析后,总结出文学作品中的日语拟态词汉译后在词性方面体现出的特点.【期刊名称】《沈阳农业大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(019)001【总页数】5页(P121-125)【关键词】日语拟态词;汉译;语料库;文学作品【作者】佟玲【作者单位】大连东软信息学院日语系,辽宁大连116023【正文语种】中文【中图分类】H36日语的拟声词、拟态词分别有各自的定义，根据天昭宁编著的《擬音語·擬態語辞典》（1982）[1]中的解释，拟声词是指人们哭、笑、吐口水、喝饮料和拍打时发出的声音及无生物在自然状态下或受外力作用下发出的声响，也叫做“写生词”；拟态词是指对包括人在内的有生物、无生物及自然界中事物的状态、现象、变化、动作和生长等用描写、象征的手法加以表现的词语，也叫做“拟容词”。
日语中的拟声、拟态词从词性角度来看，基本属于副词，从统语角度来看，又可以细分为副词用法、动词用法、形容词/形容动词用法、名词用法、引用用法和文外独立用法[2]等。
所谓统语，就是规定词语的顺序，以形成符合语法规范的句子。
反过来说，就是符合语法规范的句子对语序的要求。
与日语的拟声、拟态词概念相对应，在汉语中有“象声词”这一概念。
根据刘月华等的解释，“象声词是用语音来模拟事物或自然界的声音以及描写事物情态的词”[3]。
张谊生（2000）[4]曾提到“拟声词”这一概念，是指“模仿事物、自然界的声音”，但尚未查到拟态词这一概念。
而且汉语的象声词在词性划分上自成一类，与副词、形容词等地位相当。
文学翻译与赏析论文
初中时的一次朗诵比赛，我第一次听到了朱自清先生的这篇佳作《匆匆》，琅琅上口的质朴文字，配上朗诵者和谐的音质与空灵的音乐，顿时让我喜欢至极，整篇散文的语言自然优美，清新别致，百读不厌；谈起朱自清的《匆匆》，不由使人想起高尔基咏物言志的名篇《时钟》。
尽管格调各异，但两位作家不谋而合，抓住人们日常习见而又易于忽略的物象，或寄情述怀，或生发议论，感叹韶华易逝，人生短促，亟需珍惜时间，爱惜生命，有所作为。
《匆匆》一文虽为散文，全文篇幅短，不分行，没有诗的格律，但却不乏诗的韵律。
文中运用了大量的排比、拟人，比喻等修辞手段，更近一步增强了语言的表现力，使文章更具诗的意境、情思及诗的艺术形象。
要把这样一篇含义隽永，寓意深邃的散文译成地道、畅达，自然的英文，实为一件难事。
译者不仅要在遣词造句上下功夫，还要着意语篇神韵的再创造，尽量做到既保持原文的语言美、修辞美，又要再现其意境之美。
这样一篇佳作自然翻译者众多，而其中最具代表性的三位大家朱纯深、张培基、张梦井的译作。
三位都是我国翻译界的大师级人物，多年来从事英汉翻译的教学与研究，并且有大量有代表性的译作问世。
三位大师翻译的《匆匆》都各有千秋，但就本人拙见，更青睐于张培基先生的版本<Transient Days>。
一．选词贴切，富于变化①从题目的翻译来看，Transient Days意为the days passed quickly without being conscious ofthem.与本文所要表达的“匆匆”意义相符。
②第一段中的杨柳，用willows表示一种象征意义，并非指一种事物，比较符合原文。
③第一段中的聪明的，翻译成了you the wise，好像是与读者在对话，显得更为亲切。
④第二段中的逐渐空虚了，用wear away这个词比较贴切，表示时间的慢慢流逝。
⑤第二段，时间的流里，用了stream，有比喻性，而且较多地用在文学作品中，就像汉语中的“江”，“河”。
大江健三郎《解读日本现代人文主义者渡边一夫》(节选)翻译报告
大江健三郎《解读日本现代人文主义者渡边一夫》（节选）翻译报告大江健三郎《解读日本现代人文主义者渡边一夫》（节选）翻译报告渡边一夫（1905-1980）是20世纪日本最杰出的小说家和评论家之一。
他的作品涉及广泛的主题，包括人性、个人的孤独与人际关系、社会不公以及人与自然的关系。
然而，渡边一夫的作品在国际上很少被翻译和研究，导致他的影响力被忽略。
本报告将介绍大江健三郎对渡边一夫的独特解读，并讨论渡边一夫的文学风格和思想。
大江健三郎是一位著名的日本作家，他对渡边一夫的作品进行了深入的研究和解读。
他认为渡边一夫的作品中流露出一种人文主义的关怀，通过描写人们在现代社会中的困惑和挣扎，表达了对人性的思考与呼唤。
大江健三郎在《解读日本现代人文主义者渡边一夫》中提到了渡边一夫作品中的一些重要主题和艺术手法。
渡边一夫的作品探讨了人的孤独与人际关系之间的紧张关系。
他描写了现代个体在繁华都市中的孤独感和无助感，以及人们之间的隔阂和无法真正理解彼此的现象。
他通过对人际关系的深入描写，揭示了人类在现代社会中的弱点和痛苦。
大江健三郎认为渡边一夫的小说呈现了现代社会中人际关系的困惑，通过对彼此的理解与沟通的欠缺，让人们更加孤独和无助。
渡边一夫的作品还着重揭示了社会的不公与人类的苦难。
他对日本封建制度和社会不公进行了探索，关注了底层人民的苦难和被压迫的现象。
他通过对社会问题的深入剖析，清晰地展示了不公与苦难的痛苦。
大江健三郎认为渡边一夫的作品不仅仅是个人的自传，更是对全社会的呼吁，对社会不公的揭示。
此外，渡边一夫的作品还关注了人与自然的关系。
通过对大自然的描写，他传递了对自然的敬畏之情，同时也表现了人类与自然的关系紧张与矛盾。
大江健三郎指出，渡边一夫在作品中用细腻的笔触描绘自然景观，通过对环境的描写与人物的对比，表达了对人类行为对自然造成的破坏的忧虑。
渡边一夫的文学风格独特，具有强烈的感受性和理性思考性。
他的作品充满了人性的矛盾和敏感，通过对人物内心世界的描写，展现了他对人性的深刻洞察力。
世界文学之日本文学
春 冬付三付立 紅月若春 藤梅尽菜 早 柳閏三春 三月 花月三春 興 落鶯日 花 付春 霞桃夜 躑 花 躅雨 子 暮日 款梅春
世 界 文 学 ・ 日 本 文 学
秋兴
……
荻 の 上 風 萩 の 下 露
秋 は な ほ 夕 ま ぐ れ こ ぜ た ゞ な ら ね 思 ふ 人 と も み つ る け ふ か な 鶉 鳴 く い は れ の 野 辺 の 秋 萩 を
晩 天 今 夜 宿 在 誰 家
黄 泉 無 旅 店 家
元 雑 劇 「 薛 四 仁 折 貴 「 豆衣 葉錦 黄還 」 郷 曲」
１ ５ 世 紀 初
『 永 楽 大 典 』 巻 １ ３ ９ ９ １
今 夜 宿 誰 家
黄 泉 無 旅 店
宋 代 南 戯 「 小 孫 屠 第 」 １ ９ 齣
黄 泉 無 『 一 稗 官 店
世 界 文 学 ・ 日 本 文 学
《今昔物语集》和说话文学
世 界 文 学 ・ 日 本 文 学
日本的“一千零一夜”
说话集。日本说话文学的代表性杰 作。大约成书于1120～1140年间。 共31卷。收载一千余则说话故事。 分为天竺（印度）、震旦（中国） 和本朝（日本）三部分。各部分又 按内容大致分为佛法部和世俗部。 因其每篇均以“今昔”开篇而得名。
战后
戏作文学 翻译小说 政治小说 自然主义 私小说 无产阶级文学 新 现 实 主 义 奇迹派 新思潮派 第三新人 内向的一代 新感觉派 新心理主义 无赖派 新兴艺术派 转向文学 新日本文学派 战后派
写实主义 拟古主义 浪漫主义
反 自 然 主 义 潮 流
高踏派 白桦派 耽美派
世 界 文 学 ・ 日 本 文 学
世 界 文 学 ・ 日 本 文 学
《蟹工船》不同译本的比较——以叶渭渠和林少华的汉译本为例
本全国革命形势风起云涌，促使其思想发生了重大变化。同 译更偏于意译。两者的语言风格的不同之处在于叶渭渠在译
时他“感到时代前进了，大家觉醒了”(1927 年 3 月 14 日 作中对原文语序进行了调整，使文句更为流畅，更符合中国
日记 )。从这个时期开始，他自修社会科学，攻读马列主义 读者的习惯，增加了文章的感染力，而林少华的译作中更多
腾起，耀眼夺目。
林译 ：尽管这样，学生工仍相当有精神。
林译 ：海面泛起细微波浪，每一道波浪都分别沐浴着一
“遇上什么就会弹起来。关键是要把那个什么好好抓住
缕晨晖，闪着天亮时特有的寒光。聚起、散开，又聚起、又 才行。”学生工说。
散开，每次都交相闪烁。
例 2 中为两段话，叶译采用意译的方法，对原文语序进
例 2 是一段优美的环境描写，分别由几个短句组成一个 行调整，将其合并为一段，“何か”意思为“什么”“某些”
旗》连载，其主要讲述一群在勘察加海上捕蟹、加工蟹肉罐 林译中“甚是吓人”虽未译出“覗く”，但是仍准确表达了
头的渔工的悲惨生活以及后期因受虐待太甚而与以监工浅 环境特征。
川为代表的“恶势力”进行英勇斗争的故事，虽然小说以“学
例 2 ：小波が立って、その一つ一つの面が、朝日を一
生工”“结巴”等渔工代表被抓，反抗失败为结局，但是其 つ一つうけて、夜明けらしく、寒々と光っていた。——そ
深刻揭露了资本主义制度的丑恶嘴脸，为无产阶级文学奠定 れが入り乱れて砕け、入り交れて砕ける。その度にキラキ
了基础。
ラ、と光った。
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文学评论·外 国 文 学
叶译 ：海面掀起一簇簇微波，朝霞映照在波面上，天光 风吹草动，咱们还可以行动起来的。问题在于要善于抓住‘时
日汉翻译教程
（四）注意近义拟声拟态词的用法区别
在翻译时，要尽量体现出不同的拟声拟态表现手段中所 隐含的意义内涵。
例：ころ——转动；
ころん——跳动着转动；
ころっ——开始转动；
ころり——停止不转了；
ころころ——连续转动；
ころんころん——有劲儿的跳动着转动； ころりころり——转动停下后又转动停下； ころりんこ——在一阵转动之后，最后安然地停下来，就不 再转动了。
例3、お前は実にけちなやつだ。けちなたつだと いうことが俺にもだんだん分かってきた。 译文：其实，你是个卑鄙的家伙，这一点我是 慢慢明白的。
例4、私のすることを一一けちをつけて、わたし がいない時には大森さんに向ってわたくしの悪 口をいって、二人を遠ざけようとなさるんです。
对我做的每件事都要吹毛求疵，趁我不在就在 大森面前说我的坏话，企图离间我们。
译文：“这个嘛，每月收你五百日元 吧。”不破随便的说了一句。
第四章
同形汉字词的翻译
注意：即便是形同义同的同形汉字词翻译时 也不能一味的照搬，也要根据语境，随机应 变，以求准确表达原文的信息内容。
例1、同じ夫を思ふにしても、畑仕事をしながらの 方が心明るい希望が持てた。京子は無心で夫に たいしる愛情にひたるために菜園へ出た。 译文：同样是惦记着丈夫，种菜的时候却又不 同，它使人感到光明和希望，京子不知不觉地 为了咀嚼对丈夫的爱情而走进菜园。
第三章 普通词语的翻译
第 一 单 元 词 语 的 翻 译
第四章 同形汉字词的翻译 第五章 特殊词语的翻译 第六章 数量词的翻译 第七章 拟声拟态词的翻译
第八章 流行语的翻译
第三章
普通词语的翻译
根本原理：语境决定意义
1.多义词的翻译 时时刻刻结合语境考虑选字用词
《蟹工船》不同译本的比较
《蟹工船》不同译本的比较作者：张悦来源：《青年文学家》2018年第06期摘要：《蟹工船》是日本著名文学家小林多喜二的代表作之一。
在中国曾经被多次翻译。
本文以1973年出版的叶渭渠汉译本和2013年出版的林少华汉译本为例进行汉译本比较。
本论文主要从整体翻译风格比较和具体翻译风格比较两个大方面来探讨不同译本间的翻译风格以及时代特性。
关键词：《蟹工船》；汉译本；翻译风格作者简介：张悦（1990.8-），男，汉族，河北省人，内蒙古大学硕士研究生，研究方向：日语笔译。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-06--03一.作者及其创作风格简介1.作者简介小林多喜二（こばやしたきじ，1903年（明治36年）12月1日-1933年（昭和8年）2月20日），是日本最具代表性的无产阶级文学派作家、小说家。
作者生于日本北部秋田县一个贫穷村落的佃农家里，出身贫寒，小学毕业后，在伯父的资助下，上了小樽高等商业学校，在校期间就热衷于文艺创作。
毕业后曾就职于一家银行。
1926-1927年，日本全国革命形势风起云涌，促使其思想发生了重大变化。
同时他“感到时代前进了，大家觉醒了”（1927年3月14日日记）。
从这个时期开始，他自修社会科学，攻读马列主义著作。
在创作上，也受到了刚刚发展起来的日本无产阶级文学运动很大的影响。
早在1923年他就接触过革命刊物《播种人》，同时也阅读了高尔基和本国革命作家的作品，得到了很大的启发。
其代表作品有《蟹工船》《一九二八年三月十五日》《在外地主》《党生活者》。
2.作者写作风格简介作者深受无产阶级革命和文学影响，很多作品取材于作者所熟悉的农村和工厂，取材于作者亲身经历过的生活，文风偏于现实主义，分别从不同角度反映了急剧变化的日本现实社会。
同时作者善于抓住社会主要矛盾，懂得运用马列主义的阶级分析法，刻画了有血有肉的无产阶级的形象，表现了共产党人忧国忧民、不屈不挠的高贵品质，通过典型环境描写，以及运用精湛的艺术手法，深刻揭露了资本主义丑恶的嘴脸，体现了对底层被剥削压迫人民的同情。
《红楼梦》日译本研究
《红楼梦》日译本研究引言《红楼梦》日译本研究具有深远的意义和背景。
这部中国古典文学巨著以其深刻的思想内涵、独特的艺术风格和广泛的文化影响，吸引了世界各地读者和研究者的。
本研究旨在探讨《红楼梦》日译本的翻译特点、研究不足、研究方法及未来研究方向，以期为中日文化交流和翻译研究提供有益的启示。
文献综述《红楼梦》日译本研究经历了多个阶段，取得了丰硕的成果。
然而，也存在一些问题和不足。
首先，早期日译本受时代和文化差异影响，存在一定程度的误译和删减。
其次，针对《红楼梦》日译本的研究多从语言学、文化学、社会学等角度展开，较少翻译过程中的认知、社会和历史因素。
研究方法本研究采用文献研究法、案例分析法和对比研究法相结合的方式进行。
首先，收集《红楼梦》日译本及相关研究资料，梳理已有研究成果。
其次，建立《红楼梦》中日文平行语料库，挑选具有代表性的日译本进行深入分析。
采用定量和定性相结合的方法，对日译本的翻译特点、文化传递、读者反应等方面进行深入研究。
结果与讨论通过对《红楼梦》日译本的研究，我们发现其翻译特点主要体现在以下几个方面：一是重视原文的意蕴和风格，力求再现原著的神韵；二是日本读者的阅读习惯和文化背景，适当调整译文的语言表达和结构；三是灵活运用直译、意译、加注等多种翻译策略，以实现原文和译文之间的动态平衡。
在讨论中，我们还发现《红楼梦》日译本在文化传递方面存在一定的困境。
由于中日文化差异较大，《红楼梦》中的一些文化意象在日译本中难以得到准确的传达。
此外，由于时代背景和政治环境的影响，一些原文中的文化内涵在日译本中可能遭到淡化或曲解。
然而，《红楼梦》日译本在读者反应方面表现出积极的影响。
一方面，日本读者通过阅读《红楼梦》日译本，增加了对中国文化的了解和认识；另一方面，《红楼梦》日译本在日本文学界和社会各界产生了广泛的影响，推动了中日文化交流的深入发展。
本研究通过对《红楼梦》日译本的研究，揭示了其翻译特点和文化传递困境，同时阐述了其在读者反应方面的积极影响。
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日本文学翻译论文集 浅谈日本文学翻译中异文化的传达 摘要：文学翻译有别于一般的专业翻译，要求译者不仅具有较高水准的双语能力，还要对原语文化和译语文化都有深入的了解。此外，还需要具备对于所译文学作品及作者文学风格的读解能力、语言表现力、丰富的想象力以及自我认知度、身心投入度、生活阅历等等。可见，文学翻译不仅是一项语言活动，也是一项认知活动，更重要的是异文化间的传递。因而，译者算得上是跨文化交流的使者。尽可能准确地传达异文化信息，乃是译者应尽的义务。本文结合田山花袋《棉被》的1987年黄凤英?胡毓的中文译本，浅谈日本文学翻译中异文化的传达。
关键词：日本文学 文学翻译 异文化传达 文学翻译对于在阅读用不熟悉的语言而写成的作品时，起到了非常重要的作用。为了理解某部作品，当然，最好的是能够直接阅读原文，在不能阅读原文的情况下，就只能依靠译本了。今天，越来越多的读者都只选择阅读译本，从而文学翻译的作用也越来越大。当然，适当的翻译技巧也是其中不可或缺的因素之一。其中，译者，是读者阅读译本，理解原著的重要媒介，是原著和读者之间的桥梁。而译本是异文化传达的重要途径，将日本文学作品中的日本文化转换为中文传达给中国读者，从而达到异文化传达的目的。
一.《棉被》的中文译本 本文所选取的《棉被》是日本私小说的创始人田山花袋的代表作品之一，主要是讲男主人公时雄厌倦与妻子的生活，对女弟子芳子产生了爱恋之情，并在想象中把其作为自己真的情人。芳子的发香、笑容、眼神充斥着时雄的生活，一次次产生性欲的冲动，但又囿于传统，只好强压自己心头的爱欲。当芳子有了年龄相当的男友时，他因无法占有芳子而居然让她的父亲把其接走以此来拆散芳子与男友。在芳子离开之后，时雄盖上芳子的棉被，埋头闻着芳子棉被上的余香，肆意地哭泣发泄。为避免文章过于冗长而偏离主题，在这里，主要截取第一章到第四章的译文作为分析的对象。
1.促进异文化传达的翻译之处 我们通过分析可以看出，虽然从现存的很多文化表象来看，日本文化和中国文化有很多的共同点，但也具有其独特性，因此在语言的体现上也各有不同。
在用语方面，在与日语原文一致的基础上，采用适合汉语习惯的翻译方式，必要时加上一些动词，使得译文更贴近中国读者的阅读模式。比如在翻译“�セルの背�に、麦藁帽、藤蔓の杖をついて、やや前のめりにだらだらと坂を下りていく。”这句话时，翻译为“他身着条纹西装，头戴麦秸草帽，手拿藤蔓手杖……”，像使用“身着”“头戴”“手拿”这样的动词，更形象的描写出了主人翁的穿着打扮。还有在翻译“一行�いては�を留めてそのことを思う。また一行�く、また留める、また�いてはまた留めるという�。”这句话时，译者对同一个动词“留める”采用了不同的译法，分别翻译为“停住”“撂下”，既避免了重复，又使译文更加生动。
在段落方面，对于很长的一段原文，会根据句子间结构，分解为比较符合汉语语言习惯的短句。比如在翻译“神�の女学院の生徒で、生まれは�中の新�町で、渠の著作の崇�者で、名を横山芳子という女から崇�の情を以て充たされた一通の手�を受取ったのはその�であった。”这一段时，会将这个长句拆分为两个句子，把表示时间的“その�”前置，翻译为“就在这时，他收到了一位名叫横山芳子的女子的一封来信，心中充满
了崇敬之情”。之后，再翻译对“横山芳子”个人情况的介绍，“这女子是神户女学院的学生，出生于备中新见町，是他的作品的崇拜者”。这样，就可以很明确将所有信息毫无遗漏的传达给读者。与此相对的，是将两个分句合并为一个句子来翻译，比如将“けれど文学者だけに、この男は自ら自分の心理を客�するだけの余裕を有っていた。年若い女の心理は容易に判断し得られるものではない、……”这两句话的意思进行整合，翻译为“他是个文学家，按理应该有能力客观地分析出自己的心理状态来，只是年轻女子的心理不容易判断”，更能让读者充分理解原文的意思。
在文化方面，众多周知，日本人有很多习惯跟中国人不一样，为了方便读者接受和理解，会采用中国式的说法来对原文进行翻译。比如将“�褥から出たばかりの�君を助けて……”中的“�褥から出た”翻译为“做完月子”，这样就很能贴近中国读者的生活，并且不偏离原意，对中日间异文化的传达起到了很好的促进作用。
2.中日异文化传达的偏差之处 由于语言文化间的差异，不可避免地，在译者在翻译过程中存在对异文化理解上的偏差，从而会出现误译、错译的情况。
在语言方面，首先，有可能在翻译的时候存在对日语单词的误解，比如在日语中“妻子”这一单词意思是妻子和孩子的意思，在译文中只是译为了“妻室”。根据《现代汉语大辞典》中对妻室的解释只有“妻子”的意思，相当于日语中的“妻”的含义，所以在这里存在一个误译的情况。又比如“西洋�の二�の一室”中并不是说一幢两层的西式洋房中的一间，而应该是“一幢西洋式的二层楼房，其中一间……”，在这强调的是在这幢洋房的二楼，并不是洋房本身有几层。其次，就是有些单词直接采用了日文汉字式的翻译，没有译成相对应的汉语，鉴于这些单词并非是汉语中的词汇，所以对于没有学习过日语的读者来说，在理解上可能会产生不解，不知道这句话什么意思。比如“……どうか将来��てずに弟子にしてくれという意味が返す返すも�いてあって……”，在日语中
“��てる”是就那样放置不管的意思，在这里却将“��てる”直接翻译为“见弃”，根据《�代汉语大辞典》记载，汉语中并没有“见弃”这一单词，如果一定要解释的话，这里的“见”有点类似于“见谅”的见，是表示被动的动作，但是跟原文“��てる”的意思相距甚远，如果翻译为“弃置”应该会更恰当。第三点就是存在有明显的错译之处。比如这个句子“ごその向うに寺の�やら”，译文时翻译成“对面的寺院”，实际上，这句话应该是“对面的寺院门口”。又如“�ろ京都で�れてからで”中将“京都”错译成“东京”。
在句子和段落方面，比如“……中略��にものを言ったりする女学生の群の中に入っていては、家庭に�われた少女のように、��に物を�ることがどうして出来よう。”中，对“家庭に�われた少女”的理解，联系前后文来看的话，并不是针对横山芳子一个人来说的，译文中翻译为“象她这样一个在家庭里长大的少女”是不符合原文的，在这里指的是当时这样的一群人。还有“路を行けば、美しい今�の�君を�れての睦まじい散�、友を�えば夫の席に出て流�に会�を�やかす若い�君、ましてその身が骨を折っ
て�いた小�を�もうでもなく、夫の苦���には全く��牛で、……”，从这句话来看是对妻子“细君”的一些抱怨，但是译者翻译为“他外出时常看到有人带上合乎潮流的妻子，亲亲热热地一起散步……”，从译文来看有一种事不关己的感觉，跟原意的表达有一点出入。 对于误译、错译的出现，首先是对日语理解的不充分，其次是对日本文化圈事象的理解存在偏差，如果译者对自身文化圈的事象不能精确把握时，也会出现这种情况。
二.关于日本文学翻译中异文化传达的思考 从上述分析可以看出作为异文化传达媒介的文学翻译的“优势”和“难点”。不仅仅是语言上的，对于中国和日本两国之间文化上的理解也是非常有必要的。
1.从翻译技巧看 文学翻译应该是将作者以及其作品的意境，用甚至超出原文的境界表达出来。好的翻译，可以透过译文看到原文的光辉，并且发扬光大。如果不是这样，翻译就会沦为只是传达原文意思的一种工具而已。而且，翻译在目标文化的社会或是文学系统中应该是占有一席之地的，而这个位置也决定了其翻译策略。
很多人都会认为只有忠于原文才是翻译的价值，翻译作品直接体现了译者的风格，每个译者都有自己独特的风格。优秀的译者在翻译作品时，不仅仅是对语言进行直译，还必须要符合阅读翻译作品的读者的阅读习惯，语言习惯等等，而且这个也是随着时代的变化而变化的。文学翻译必须在此基础上，成为原著和译著的桥梁，向读者传达日本文学和文化，并且介绍本国的文学和文化，以促进文学以及异文化的交流。
严复提倡的“信达雅”可称为翻译的基本准则。当然，也适用于文学作品的翻译，为什么这么说呢，因为译文也需要在忠于原文的基础上，很好的表达出原著的精髓。在此基础上，也要求译者有较高的语言能力。语言能力直接影响译者对作品的翻译，这种语言能力，是指基于两种语言之上的字词、语法以及综合运用能力。
2.从文化传达看 与此同时，译者也必须熟悉日本的文化，特别对文学作品的译者来说，尤为重要。毋庸置疑，文学作品反映的是那个国家的文化，并且受到地域、民族等因素的影响。所以作为文学翻译者，必须理解两种语言下的文化背景和特质，才能很好的理解作品中的人物，抓住人物性格和心理状态的变化。
中日两国文化上差异的多面性给日本文学翻译带来的困难也是多方面的。语言是文化载体，它反映了文化，同时也是文化的重要组成部分。承载文化的语言形式是多层次、多方位的。词汇是语言各要素中最基本的要素，因而对词汇的解释也必然体现着文化之间的差异。
由于中日两国历史发展的不同，因而在其漫长的历史长河中所形成的历史文化也不尽相同。在两种语言之间进行翻译时，常会遇到由于历史文化差异而出现的词不达意的情况。历史文化的一个重要内容为历史典故，它是民族文化的瑰宝，具有浓郁的开放气息和鲜明的个性，饱含着丰富的历史文化信息。因此，若要对典故进行恰当的翻译，就必须了解其丰富的历史文化内涵。
在日常社会生活和交际活动中形成的习俗文化和地域文化方面，中日两国也不尽相同。对同一种现象或事物有时候会采用不同的言语形式来表达。在打招呼、称谓、道谢等方面也会表现出不同的约定俗成的民族文化或固定思维。
语言是文化密不可分的一个重要因素。语言的交流更多地传承着文化交流的功能，语言能力必须与文化能力有机结合，才能达到在日本文学翻译过程中准确无误表达语言和传递文化信息的目的。语言与文化的密切关系也注定了翻译与文化的密切关系，正是文化信息的跨语言传达，才使人类有了今天的高度文明。在翻译实践中如何处理好语言中的文化个性是很重要的。因此，日本文学作品的翻译不能仅限于对原文的复述，还必须考虑到消除二者语言文化上的差异，这样才能发挥出日本文学翻译中异文化传达的作用。
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