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乡贤精神文化特质及其传承与创新作者：孟召宜渠爱雪白现军姬嫚来源：《辽宁省社会主义学院学报》2022年第01期摘要：以江苏省徐州市为案例，阐述徐州乡贤文化发展阶段与内涵变迁，徐州乡贤精神文化的主要特质，即休声美誉、明理诚信、抗争进取、乐观豁达；新时期，应传承抗争进取、休声美誉、重礼尚义之俗，强化争先领先、诚实诚信、有情有义之风。
探索乡贤精神文化传承创新的逻辑与路径，传承抗争进取之俗，强化争先领先之风；传承休声美誉之俗，强化诚实诚信之风；传承重礼尚义之俗，强化有情有义之风。
关键词：乡贤文化精神；传承创新；徐州乡贤中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1672-4496（2022）01-065-05基金项目：江苏省社会科学基金项目“新时代江苏文化产业创新与城市高质量发展融合机制及优化路径研究”（19GLD007）；教育部人文社会科学研究规划基金项目“我国电视动画中的地理元素挖掘及其地方特色形成机制研究”（21YJAZH 061）。
2015年的中央一号文件提出“创新乡贤文化，弘扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设，传承乡村文明”。
其后，2016—2018年的中央一号文件均强调培育富有地方特色和时代精神的新乡贤文化，积极引导和发挥新乡贤在乡村振兴、乡村治理中的积极作用。
“十三五”规划纲要也提出“培育文明乡风、优良家风、新乡贤文化”。
在此背景下，始于20世纪末的乡贤文化研究，在近年形成以乡贤为中心，以乡贤的思想、著述、事迹等为抓手，以乡贤祭祀、乡贤文化、乡贤叙事、新乡贤实践等为内容的研究高潮[1]。
既有研究基本从政策、组织、保障三个层面阐述乡贤文化培育的路径，多关注制度、行为层面以及以乡贤物态文化为主的乡贤文化建设，缺乏乡贤精神培育[2]。
同时，乡贤文化建设多为叙述乡贤故事、制定乡规民约、评选道德模范等，乡贤文化尚未和社会主义核心价值观融为一体，乡贤文化乃至农村优秀传统文化传承出现危机[3-4]。
2024学年成都市高三语文第二次模拟检测试卷（试卷满分150分，考试时间120分钟）2024.12一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（共5小题，19分）材料一：就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。
对处于第三次文化裂变【注】中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。
而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。
这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。
由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。
正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。
这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。
这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。
鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。
而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。
所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。
江苏省南京市六校联合体2024-2025学年高三上学期10月联合调研语文试题现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。
对处于第三次文化裂变【注】中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。
而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。
这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。
由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。
正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。
这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。
这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。
鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。
而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。
所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。
公益书屋公约拥有2000多册书籍、杂志，两间修缮一新的祖传老屋，暑假期间，位于驿亭镇横塘村应家自然村的“公益书屋”正式对外开放。
书屋内还安装了空调、吊扇，安放沙发、桌椅，设置卫生间和洗手台。
创办这个“公益书屋”的热心人，是早年从该村考上大学走出去的，现在宁波一家律师事务所当律师的虞籍乡贤应建芬。
平心而论，在农村，尤其是偏远山区的一些自然村，文化设施还比较贫乏，农民文化生活单调、枯燥等现象还不同程度存在。
这一现象被去年国庆期间回家探亲的乡贤应建芬看在眼里，记在心里。
于是她便萌生了捐书，腾出老祖屋创办村“公益书屋”的念头，让更多先进的知识和理念输送到小山村，让农村文化成为和谐社会的润滑剂。
回到宁波后，她把打算为家乡捐书筹备“公益书屋”的事，在微信朋友圈中分享后，首先得到父亲及妹妹、妹夫的大力支持。
同时，也得到大学朋友圈热心人士的热烈响应。
没过多久2000多册各类书籍、刊志准备就绪，今年暑假前，应建芬和丈夫又义务当起了“搬运工”，从宁波到上虞两地来回奔波，把一箱箱的书籍和从网上买来的课桌椅从宁波运到上虞老家，并亲自安装、摆设，在家乡的妹妹、妹夫，为装修书屋的事也忙得不可开交。
暑假期间“公益书屋”对外开放后，村民们一脸的兴奋，孩子们进进出出成为暑期学习第一课堂，应建芬的父亲还义务担任起了“公益书屋”管理员，按时开门、启动空调、烧开水、打扫卫生成了他的工作职责。
驿亭镇横塘村应家自然村的“公益书屋”从开始筹备到正式对外开放，凝聚着乡贤应建芬夫妻许多的汗水与心血。
村民们为他们这种执着追求繁荣农村文化生活，让乡亲们共享“文化大餐”的举措所感动。
从古至今，上虞乡贤名人辈出，他们都是从乡村走出去的精英，长期在外奋斗，多有成就。
而且他们怀着浓浓的乡情，眷恋家乡。
他们身上散发出来的文化道德力量可教化乡民、反哺桑梓、泽被乡里，对凝聚人心、促进和谐、重构乡村传统文化大有裨益。
他们维系乡情的过程，正是在文化意义上打通乡土社会与现代社会的过程，是构建和谐社会特别是繁荣农村精神文化生活所不可或缺的精神财富。
乡贤文化，以公益为基文：天润公益“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”。
柯岩街道信心村吴水土等乡贤致富不忘家乡滋养之情，用自己的行动关爱村里老人的时候，人们在其身上看到了乡贤反哺家乡的浓厚情谊。
在许多人眼里，越是有钱的人，攫取的社会资源越多。
在农村还有句老话：越有钱的人有吝啬，越吝啬的人越有钱。
但是，今天我们身边很多乡贤，致富不忘本，饮水常思源，以自己的经济实力，不断为家乡发展奉献，以公益、大爱书写乡贤文化，令人眼前一亮，值得大家点赞。
这在一定程度上得益于我区乡贤文化建设。
在城镇化浪潮的影响下，农村大量优秀人才向城市流动。
有人问，昔日乡贤今何在?实际上，从乡村走出去的游子，都有着极深的乡土情结，自从有了乡贤会后，老家一声呼唤，大家纷纷主动要求为村庄出资出力。
“送人玫瑰，手有余香。
”话虽这么说，但是，要真正能坚持不懈去践行，并不是容易的事。
信心村成立了乡贤参事会，并举办乡贤节，资助村里老弱病残、失学儿童，积极展开扶危济困，奖教助学，把公益作为一项常态化的工作去开展，是乡贤们回报桑梓的庄重承诺，使得公益活动有了可持续性，乡贤文化内涵得到进一步的挖掘。
爱心需要传承，公益需要延续，乡贤文化应以反哺为基。
以公益为基，是传承和弘扬乡贤文化的要求。
公益反哺是一种精神，更是一种文化，当每一个人都领悟了其传承意义，将助人为乐的思想一代一代的传承下去的时候，社会终将因为人们的付出和身体力行而变得和谐美丽。
以公益为基，是乡贤们自身的真情流露。
正如信心村的乡贤们，每年的这个时候，不远万里，回到老家，举办乡贤节，既是出于老家的牵挂，也希望借此机会，带动更多的年轻人践行孝文化、根文化。
以公益为基，是历代乡贤文化的共同本质。
追忆我们身边，那些虽然老去但却流芳百世的乡贤，哪个不是乐于奉献、泽被乡里?以公益为基，对重构乡村传统文化大有裨益。
无论是守土有方的在家乡贤，还是志在四方的游方之士，乡贤们熟悉本土乡情民意，又了解外面世界的发展趋势，他们拥有丰富的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养，可以有针对性地发现问题、解决问题，对新农村建设和治理，都有极大的促进，他们身上散发出来的文化道德力量可教化乡民、反哺桑梓、温暖故土，有利于凝聚人心，促进和谐、重构新农村文化。
安溪一中、养正中学、惠安一中、泉州实验中学2024年秋季高三年期中联考考试科目：语文满分：150分考试时间：150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。
对于深处第三次文化裂变[注]中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。
而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。
这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。
由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。
正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。
这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。
这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。
鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州、裴文中关心着榆关”，事实上也应包括沈从文之于湘西。
而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。
2025届浙江省高三语文上学期模拟考试卷（二）试卷满分150分考试时间150分钟2024.11一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（17分）材料一①就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。
对于深处第三次文化裂变[注]中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。
而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式、甚至其存在的空间——传统村庄。
②作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。
这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。
由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。
正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。
这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
③这曲多声部的挽歌、唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。
这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。
鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。
而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。
所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。
弘扬优秀传统文化助力乡村振兴战略党的十九大报告提出实施乡村振兴战略，并将它列为决胜全面建成小康社会需要坚定实施的七大战略之一。
乡风文明是乡村振兴的保障，大力弘扬社会主义核心价值观，传承遵规守约、尊老爱幼、邻里互助、诚实守信等传统乡村良好习俗，努力实现乡村传统文化与现代文明的融合，实现乡风文明与时俱进，是实施乡村振兴战略的重要内容。
深入挖掘传统村落文化价值为了挖掘乡村优秀传统文化内容，配合乡村文明建设，应加强对传统村落文化的研究。
我们对全区村落文化、工业遗迹、文化遗址等进行了实地调研，并对周边毗邻地区进行了走访比较，发现宁夏村落文化遗存和民俗内容丰富，具有整理、研究与成果展示的价值和必要。
建议将具有历史文化价值的传统村落和民居列入保护名录，切实加大投入和保护力度。
扶持一批具有历史、地域、民族特点的特色景观旅游村镇，打造形式多样、特色鲜明的乡村旅游休闲产品，助力乡村振兴。
乡村治理应赋予新时代内涵乡村治理是国家治理的基础，乡规民约是传统的乡土社会成员以特定的地缘和血缘关系为依托，为维持秩序、互相协调、共同救济等为目的，要求成员之间共同遵守的一种社会治理文化。
北宋神宗熙宁九年（公元1076年）我国历史上最早成文的村规民约“吕氏乡约”就已记载了“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”的规约。
进入新时期，乡村治理应赋予新时代内涵，融入现代法治精神，运用法治思维来梳理农村社会中传统文化的根基，汲取传统乡约文化当中先进合理的精华，摒弃迂腐愚昧的糟粕，重构乡规民约在乡村治理中的现代价值。
组织相关专家深入调研，为乡村法规制定和乡村法治建设进行积极探索，引导村民学法、守法，提高农民法治意识、规则意识和道德自觉，营造既讲法治又有道德的良好社会环境。
探索乡贤文化在乡村文明建设中的作用乡贤文化是扎根于中国传统乡村社会的一种文化现象，它以乡愁为基因、以乡情为纽带、以乡贤为楷模、以乡村为空间，以实现乡村经济发展、社会稳定、村民安居乐业为目标的一种文化形态。
