亚里士多德悲剧理论在霍桑短篇作品中实例分析

亚里士多德悲剧理论在霍桑短篇作品中的实例分析摘要：亚里士多德指出悲剧的目的是通过怜悯和恐惧使情感得到陶冶。

霍桑在其创作的多部短篇小说中都完美地体现了这一悲剧性目的。

霍桑短篇作品中有多部优秀小说都是以卓越的优秀科学家为主人公进行讲述，向我们娓娓道来一个又一个耸人听闻的故事。

关键词：恐惧；怜悯；霍桑1.亚里士多德在《诗学》中的悲剧定义亚里士多德说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在悲剧的各部分使用。

摹仿的方式是借助人物的动作来表达而不是叙述法，借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。

”2.霍桑短篇作品实例分析恐惧与怜悯理论在霍桑第一篇短篇小说《海德格尔医生的实验》中就已有所反映。

海德格尔医生经过多年的研究，终于找出了一种“青春之水”的神奇药水，可以使人返老还童。

海德格尔医生找到了四位青年时期饱经沧桑，在耄耋之年时有所悔悟的社会名流来参与他的实验。

四位老人在恢复青春之后，并没有对年轻时所做的错事悔恨，而是重蹈覆辙。

为了争夺恢复并贪得无厌地索要药水，最后，打翻了药瓶，使得宝贵的“青春之水”得而复失，四人又都老态龙钟。

霍桑展示给我们的人类那贪婪自私的本性令人震惊乃至恐惧。

四位老人早年或为金钱，或为名利，或为美色不择手段，最后在老年时身败名裂，懊悔不已。

在喝下“青春之水”之前，他们还在暗想：“既然他们明明知道犯错误以后，紧接而来的是悔恨，他们还会再次误入歧途吗？这种想法实在太荒唐了。

”可是一旦又恢复了青春，他们又再次为了争夺漂亮的威彻利寡妇而反目为敌。

而这个妩媚的寡妇做出卖弄风情的媚态，欲擒故纵。

接着他们又都无止境的想要更多的“青春之水”。

正当我们震惊于人类的这种丑恶嘴脸之时，怜悯之心也不禁而动。

我们发现人类不仅可怕，可笑，却更可怜。

转瞬之间，霍桑又把我们带到了恐惧的边缘。

四位返老还童的老人扭打中打碎药瓶，又都老态龙钟。

可是这样，他们也没吸取教训，又都马上决定动身到佛罗里达州，并且是不分早晨，中午，夜晚地去痛饮那青春泉水！《伊桑·布兰德》讲述了一个善交朋友，具有神圣同情心的人，为了做心理实验，游历大江南北，最后成了一个道德本性停止的疯子。

亚里士多德关于悲剧的结构观念亚里士多德对悲剧的看法，简直可以说是抓住了人类情感的“死穴”。

你看，他提到悲剧的结构，基本上就像是给大家情感和心理的“开药方”。

你想啊，悲剧不就是那种让人看了心里难受、眼睛湿漉漉的戏吗？他告诉我们，悲剧的核心是什么？就是那种通过一连串的事件，让人心情从高峰跌入低谷的体验。

就像你从楼顶滑下来，哇塞，那种心跳加速的感觉，既痛苦又让你有点爽。

说白了，悲剧的魅力就在这儿，它通过让你走进角色的痛苦里，然后又引发你对人性的深刻思考。

亚里士多德在《诗学》里写的特别明确。

他说，悲剧要有几个关键要素。

首先得有个“高贵的”角色。

这角色不能是那种普通的小人物，而是得有点地位，有点背景的。

说实话，要让大家对他产生共鸣，角色的痛苦得有点份量。

比如说，《哈姆雷特》里的哈姆雷特，他可是王子，失去父亲、母亲改嫁这种事让你难以忍受。

而这种痛苦和挫败感，正是悲剧的精髓。

再来呀，亚里士多德说，悲剧得有“反转”。

这反转，嗯，不能太老套，要让观众看得又惊又怕、气得不行但又舍不得走。

这种戏剧性的转折，正是让人看了忍不住心脏都跟着跳的原因。

说到这里，恐怕很多人会觉得，哎呀，这不就是现代电影里面常见的情节吗？没错！其实亚里士多德的理论，早就被导演们玩得炉火纯青。

你看《肖申克的救赎》，别看电影开始时你觉得好像一切都平静得不行，最后反转起来让你彻底吃惊，简直让人“头皮发麻”。

亚里士多德早就预测了这类情节的魅力。

所以说，悲剧并不一定是悲惨的，它也能带给观众一种“爽”的感觉，嗯，就是那种当你看到主人公的命运发生戏剧性变化时，心里头就有那么一丝丝的愉悦感。

再来啊，亚里士多德特别强调了“情感净化”这一点。

他说悲剧的目的，是让观众在看完以后能够达到一种情感上的“净化”，也就是我们常说的“洗净铅华”。

通过角色的悲剧命运，观众能够感受到自己的情感释放。

你看那些悲剧结局，主人公死了或者悲惨结局，虽然让人觉得有点压抑，但也让人深刻地感受到，哎，这一切并不是无缘无故的。

用亚里士多德的悲剧论浅析《红楼梦》亚里士多德是古希腊伟大的哲学家和思想家，他对悲剧的理论有着重要的贡献。

他认为悲剧是一种通过戏剧表现出来的高尚而崇高的艺术形式，其目的是通过悲伤和恐惧来净化观众的心灵，并引发观众的共鸣与同情。

悲剧中的主人公常常是一个伟大的人物，他在命运的压迫下最终走向毁灭。

亚里士多德的悲剧论对世界文学和戏剧产生了深远的影响，其中不乏中国古典名著《红楼梦》的创作也受到了亚里士多德的悲剧论的影响。

下面将就《红楼梦》中的人物命运、情感体验和戏剧结构等方面，浅析亚里士多德的悲剧论。

重要的是，亚里士多德认为悲剧中的主人公必须是一个高尚而伟大的人物，具有卓越的品德，他的命运也必须是不幸的。

《红楼梦》中的贾宝玉便是这样一个人物。

贾宝玉是贾府的少爷，出生在金陵贾府，天资聪颖，性情忧郁，对文学艺术有着天然的敏感，同时也深受家族、社会和命运的压迫。

贾宝玉的命运注定是悲剧性的，他生来就被贾府的权利和利益所羁绊，最终导致了他的悲惨命运。

亚里士多德认为悲剧必须引发观众的恐惧和同情，通过观众对主人公的命运的共鸣来净化人的情感。

在《红楼梦》中，贾宝玉身处于家族的纷争之中，他深爱的林黛玉却因家族的纷争而导致最终的悲剧结局。

贾宝玉的命运引发了读者对他的恐惧和同情，他的悲剧命运触动了读者内心深处的情感，产生了共鸣。

通过贾宝玉的命运，读者不仅感受到了悲剧人物的苦难，也领悟到了生活的无常和命运的无情。

这种情感体验正是亚里士多德悲剧论所倡导的。

亚里士多德还强调悲剧的戏剧结构必须具有完整的统一性和必然性。

悲剧中的人物行为和命运的发展都必须是有条不紊地推进，遵循自然而然的规律。

而在《红楼梦》中，贾宝玉的命运也是符合这一要求的。

他与林黛玉的爱情纠葛、家族的明争暗斗、最终的悲惨结局，都是在一个完整的故事线下展开的，其中的因果关系紧密相连，没有一丝一毫的偶然性，这也正是亚里士多德所倡导的悲剧结构。

亚里士多德强调悲剧必须具有宗教和道德的意义，通过悲剧来引导观众净化心灵，并领悟生命的意义。

亚里士多德悲剧情节论视域中的《呼啸山庄》《呼啸山庄》是英国著名作家艾米莉·勃朗特的代表作品之一，被誉为经典的悲剧小说。

亚里士多德悲剧情节论认为悲剧情节应当包含以下六个部分，即起始、发展、转折、颠覆、结局和妥善的交代。

下面我们将从亚里士多德的角度分析《呼啸山庄》的情节发展。

起始部分：《呼啸山庄》的起始部分可以追溯到主人公希斯克利夫的童年时期。

他与卡瑟琳·厄恩肖以及她的兄弟海顿一起生活在呼啸山庄的周边。

在这个起始部分中，我们可以看到希斯克利夫和卡瑟琳之间的友谊和爱情开始萌芽。

然而，海顿在教堂受到侮辱之后，导致一系列事件的发生，这给希斯克利夫的童年留下了阴影。

发展部分：随着时间的推移，卡瑟琳被父亲接走，在远离希斯克利夫的情况下成长和嫁人。

而希斯克利夫则成为了一个叛逆的孩子，离开呼啸山庄去世界各地游历。

经过多年的努力和奋斗，他最终变得富有和有地位。

然而，他的心灵疤痕从未消失，他依然爱着卡瑟琳，并且计划着报复曾经伤害过他的人。

转折部分：在希斯克利夫成年之后的转折部分，他回到呼啸山庄，并与卡瑟琳的女儿凯瑟琳展开了一段复杂的关系。

希斯克利夫试图通过对凯瑟琳的控制，来实现对卡瑟琳的复仇。

这一系列事件成为了小说的高潮部分，也是带领小说走向结局的铺垫阶段。

颠覆部分：在希斯克利夫和凯瑟琳的颠覆时期，小说的整个情节开始发生转折。

希斯克利夫的计划开始显露出问题，长久以来积攒的失落和愤怒向他直接袭击。

他开始怀疑自己的行为是否正确，而凯瑟琳也开始了解希斯克利夫的真实面貌。

这一系列的反转事件带来了小说的高潮与深刻洞察力。

结局部分：最终，希斯克利夫和凯瑟琳的情感之间出现了暴力冲突，而希斯克利夫最终也因为对卡瑟琳的爱而自杀。

凯瑟琳则开始了她的独自生活，尽管她失去了母亲和爱人的关爱，但她最终获得了彻底的自由和独立。

妥善的交代部分：在小说的结尾，凯瑟琳和她的故事得到了妥善的交代。

她发现她的心在海顿的墓地旁边已经完全疗愈，而她也通过与希斯克利夫的恶行，从中学到了许多重要的道德教训。

论《红字》的悲剧精神摘要：《红字》虽是美国文学史上的一部经典小说,但其暗合了古希腊悲剧的内在要求,具有传统悲剧的构成样态和特质,因此它能被视为悲剧戏剧的文类变体。

尤其是小说中还潜藏了尼采式的现代悲剧精神,酒神精神与日神精神的融合经由小说人物得以彻底彰显,从而带来一种强烈的审美悲剧感。

而这外在传统的悲剧样态和内在现代的悲剧精神之间的张力,又折射了作家对人之存在问题的根本反思。

关键词：霍桑；《红字》；悲剧样式；悲剧精神；存在之思戏剧能被视为西方文学发展史上的滥觞之一。

在传统欧洲文学体裁划分的过程中,戏剧最早与抒情、叙事并列为三大类别。

然而,当我们追溯西方早期文学脉络时,可以发现影响力更为广泛的是戏剧而非其他。

这其中又以古希腊悲剧为突出代表,譬如《俄狄浦斯王》《美狄亚》等至今依然是脍炙人口的作品。

既是如此,那戏剧的魅力究竟何在? 细察之,恐怕与戏剧所具有的独特悲剧精神密切相关。

那什么又是独特的悲剧精神? 此前有学者曾指出是：“主体为了实现对自身现实的超越,或为了抗拒外力的摧残而陷入尖锐的冲突之中,他们往往处于无从选择的‘两难’或‘动机与结果完全悖反’的灾难里,但是面对灾难他们敢于殊死抗争,不惜以生命作为代价去超越苦难和死亡,从而显示出超常的生命力,把主体自身的精神风貌和超然的意志力提升到崭新的高度,展示出人生的全部价值。

”[1]12-13这一观点笔者也较为赞同,因而将其概括起来,就是个体面对矛盾困境用行动以超越之,从而表现出的一种主体性精神。

根本上来看,其核心指涉的应当是“人”,正如希腊神庙上所刻“人啊,认识你自己”,这一悲剧精神注目的中心就是对人类自我深处的探寻和叩问,同时它也是体认悲剧精神的关键点所在。

由此我们便可试做推想,与悲剧并列的叙事类作品即小说,尤其是经典小说,在某种程度上,同样被这种关乎“人”的悲剧精神所穿透。

因为小说的一个重要特征是关注人在当下生活的生存境遇和生存体验,书写人面对外在困境的抗争行为,这与前文悲剧精神的核心要义不谋而合。

亚里士多德《诗学》中悲剧的净化作用亚里士多德在《诗学》中提出著名的悲剧理论，下面是小编搜索整理的一篇关于亚里士多德的悲剧论研究论文范文，供大家阅读参考。

前言亚里士多德在《诗学》中提出著名的悲剧理论：悲剧的作用是“激起怜悯和恐惧，从而导致这些情绪的净化”[1].对于“净化”一词的理解主要有三种观点。

首先是以内贝斯为代表的“宣泄说”,他从医学的角度，将净化理解为生理上的宣泄，认为情感上的宣泄有利于身体健康。

对这一种解释，朱光潜也持相同的观点。

在《悲剧心理学》一书中，朱光潜从“情绪的缓和”的角度来阐释净化作用。

对此，有的学者认为“情绪的缓和”也就是情感的宣泄。

其次还有一种重要的解释“陶冶说”,这种观点认为悲剧的意义在于使观众养成一种好的习惯，从而在实际生活中控制自己的情感。

但是这种观点偏重于社会伦理价值，被认为偏离亚里士多德悲剧产生快感的原则。

最后是“净化说”.持这一观点的论者认为，将怜悯恐惧情绪中的不洁痛苦的成分洗涤掉，转化为合乎美德的思想。

在以往学者的研究中，过于执着亚里士多德“净化”--卡塔西斯一词原始意义，而忽视对悲剧净化作用原因和过程的探究。

除了悲剧本身的价值，作为悲剧净化的主体--观众，是研究亚里士多德净化理论的关键。

外在的悲剧如何净化观众内心。

而要研究这一问题就必须探讨观众主体的能动性。

本文将主要依据“心理距离”理论对此进行探讨。

布洛在《作为艺术因素与审美原则的心理距离说》一文认为：除日常生活中所说的“空间距离”和“时间距离”外，美学还存在着另一种距离--“心理距离”或“审美距离”.而这一种距离是欣赏任何一种美所必需的。

有些观众会被某些戏剧深深的吸引，认为戏剧的表现就如现实的人生，而一旦将现实的生活当做戏剧来看，实际生活就会变得荒诞不经。

在“心理距离”的基础上，布洛又进一步提出距离的可变性。

“距离的可变性”是指审美距离随着主客体条件的不同而不断发生变化，即审美距离既可以随个人保持距离的能力大小而变化，也可以依客体的特性而变化。

亚里士多德悲剧情节论（5篇范文）第一篇：亚里士多德悲剧情节论亚里士多德悲剧情节论以及与现代情节的比较研究摘要：本文旨在研究亚里士多德《诗学》中的悲剧理论和他的悲剧情节。

他认为“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，它的媒介是经过‘装饰’的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同的部分，它的摹仿方式是借助任务的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄”。

悲剧包括六个决定其性质的成分，即情节、性格、言语、思想、戏景和唱段，情节是悲剧的灵魂。

然而，亚里士多德《诗学》中的情节和现代情节有一些不同和相似之处。

关键词：亚里士多德；悲剧；情节一、亚里士多德的悲剧理论和悲剧情节研究（一）、亚里士多德的《诗学》在公元前五世纪末，也就是经常被称作的希腊的黄金时代，早期的希腊哲学家从研究自然转到了研究人文。

然而，他们侵犯了诗人的领域，产生的竞争强度达到顶峰状态。

阿里斯多芬尼斯在他的著作《云》中辛辣的讽刺了苏格拉底；接着柏拉图在他的《理想国》一书中把苏格拉底作为发言人猛烈地回击了那些诗人。

他认为诗人曾三次从真理中被移除。

在西方文学中表现纯粹世界的精神或者心灵属于理想的世界；肉体和它的激情则在物质世界的泥泞中被打击。

基于这些或者其他的原因，柏拉图将会把这些诗人从他的理想国中驱逐出去。

然而亚里士多德对待那些诗人的态度没有柏拉图那么坚定。

在那时，哲学家们在他们的竞争者中赢得声望，亚里士多德力图结束古代的纷争，在胜利中他也是宽宏大量的。

相比于其他的著作，他的著作《诗学》更大肆赞扬或者强烈地谴责文学批评。

《诗学》最突出的特点就是运用科学的方法研究诗，这种方法比那些引起很多无果争议的个别推论要重要的多。

（二）、亚里士多德的悲剧理论在《诗学》的开始亚里士多德就给出了他对悲剧的定义：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，它的媒介是经过‘装饰’的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同的部分，它的摹仿方式是借助任务的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄”。

以亚里士多德“悲剧六要素”理论解析戏剧《雷雨》[摘要]著名的戏剧家曹禺的代表作《雷雨》通过周、鲁两个家庭千丝万缕的情感纠葛和血缘关系，剖析了社会和历史的种种弊端，展现出命运对人的无情捉弄。

《雷雨》现代戏剧的代表，它借鉴西方戏剧的创作方法和理念。

而对西方戏剧进行最经典诠释的莫过于亚里士多德的文艺理论著作《诗学》，其中关于“悲剧六要素”理论的阐述对后世的戏剧创作影响深远。

《雷雨》在情节的安排，人物语言的设计，人物形象的塑造等方面都成功地借鉴了“悲剧六要素”理论。

[关键词]雷雨；亚里士多德；诗学；悲剧六要素；西方创作悲剧的历史已历经几千年之久了，从古希腊经典悲剧《俄狄浦斯王》到莎士比亚的《哈姆莱特》等等。

而中国的传统戏剧和西方戏剧有很大的差异，五四运动之后，中国文化界多方面西化，曹禺正是将中国文化背景与西方戏剧创作理念相结合，《雷雨》就这样应运而生了。

亚里士多德在《诗学》中给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个完整、严肃、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。

”[1] 《雷雨》完全符合这一定义，它展现出一幕人生的大悲剧，命运的无情捉弄贯穿整部作品，所有的人都无法逃出它的手掌，有罪的、无辜的人们都在一个雷雨交加的夜晚一起毁灭。

使观众观看之后产生对剧中人物强烈的同情怜悯之情，也对这样的极端事件没有发生在自己身上感到庆幸，庆幸之余又会产生后怕和恐惧。

亚里士多德又进一步阐释：“整部悲剧艺术的成分必然是六个——即情节、“性格”、言词、“思想”、“形象”与歌曲。

” [1]情节是戏剧的灵魂，在亚里士多德看来它的重要性甚至超过思想，排在首位。

《雷雨》的戏剧情节安排跌宕起伏，戏剧冲突紧张激烈，这么多的事件，人物之间复杂的情感和命运纠葛，家族、身世秘密的揭露，都发生在二十四小时之内，两个地点之中。

此外，《雷雨》中对人物性格的塑造也相当成功，专制、伪善的封建家长周朴园；被束缚自由而极端渴望爱情的周繁漪；热情、单纯的受新思想影响的进步青年周冲；后悔着过去所犯下的罪孽却又不自知地犯下更大罪孽的周萍。

文本分析库亚里士多德对《奥德赛》等作品的情节安排的分析1.知识点：亚里士多德对悲剧情节安排的建议2.知识点讲解：亚里士多德对悲剧情节的安排提出了具体的建议。

首先，情节应当完整。

“完整”主要有三方面的含义：其一，情节必须有开头，有中间，有结尾；其二，构成情节的各个事件之间必须有紧密的必然关系，事件的位置不可挪动；其三，各个事件必须服务于整体的情节，不能是可有可无的。

对情节的这种要求体现出亚里士多德的有机整体观念。

其次，情节应当具有一定的长度。

从戏剧的内在要求来看，情节的长度应当足以完整地展现出一个由顺境转入逆境的行动。

从现实的观剧情况来说，情节不宜太长，否则不便于观众记忆。

从戏剧的比赛规则来说，情节也不能太长。

因为古代雅典的戏剧比赛一般规定，一个白天之内要演完一个悲剧诗人的至多三部作品。

3.实体内容：第7章定义有了，1现在讨论应如何编组事件的问题，因为在悲剧里，情节是第一，也是最重要的成分。

2根据定义，3悲剧是对一个完整划一，4且具一定长度的行动的摹仿，因为有的事物虽然可能完整，却没有足够的长度。

5一个完整的事物由起始、中段和结尾组成。

6起始指不必承继它者，但要接受其它存在或后来者的出于自然之承继的部分。

与之相反，结尾指本身自然地承继它者，但不再接受承继的部分，它的承继或是因为出于必须，或是因为符合多数的情况。

7中段指自然地承上启下的部分。

因此，组合精良的情节不应随便地起始和结尾，它的构合应该符合上述要求。

8此外，无论是活的动物，还是任何由部分组成的整体，若要显得美，9就必须符合以下两个条件，即不仅本体各部分的排列要适当，而且要有一定的、不是得之于偶然的体积，因为美取决于体积和顺序。

10因此，动物的个体太小了不美(在极短暂的观看瞬间里，该物的形象会变得模糊不清)，11太大了也不美(观看者不能将它一览而尽，故而看不到它的整体和全貌——假如观看一个长一千里12的动物便会出现这种情况)。

13所以，就像躯体和动物应有一定的长度一样——以能被不费事地一览全貌为宜，14情节也应有适当的长度15——以能被不费事地记住为宜。

以亚里士多德的悲剧理论赏析莎士比亚悲剧《哈姆莱特》曹阳
【期刊名称】《河南科技学院学报（自然科学版）》
【年(卷),期】2009(037)004
【摘要】亚里士多德的<诗学>对悲剧进行了全面论述,对后世悲剧理论的发展产生了深远影响.莎士比亚作为欧洲最伟大的剧作家也深受亚里士多德悲剧理论的影响,然而他是以扬弃的方式对悲剧理论继承的,并在作品中加入与他所处时代相契合的独特风格.本文从"情节整一律","悲剧人物论"和"悲剧‘净化'说"三方面对莎士比亚的悲剧<哈姆莱特>进行分析,以达到帮助理解亚里士多德部分悲剧理论和<哈姆莱特>作品的目的.
【总页数】3页(P165-167)
【作者】曹阳
【作者单位】广西师范大学研究生院,广西,桂林,541004
【正文语种】中文
【中图分类】I207.3
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以亚里士多德的悲剧情节论《呼啸山庄》摘要:《呼啸山庄》主中人公希思克利夫形象长期以来一直受到人们的关注，他的一生都充满着悲剧色彩。

本文试从亚里士多德的悲剧情节论来分析这部小说，可以看到希思克利夫的一生都离不开“突转——发现——改变“这个模式，从而更好的体会这个人物形象所代表的深层意蕴。

关键词：亚里士多德悲剧情节论《呼啸山庄》引言从亚里士多德的悲剧情节来分析《呼啸山庄》的悲剧性。

亚里士多德认为悲剧包括六个部分：情节、性格、思想、言语、唱段、戏景。

并且亚里士多德指出，情节在悲剧中的作用最为重要：“情节乃是悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。

”亚氏认为，故事情节必须是单一而完整，并且人物性格是通过情境的突转、发现和苦难的悲剧行动来体现。

其中，突转和苦难尤为重要，是使故事扣人心弦的重要因素。

处理好悲剧的冲突，才能达到悲剧的净化效果悲剧通过展现冲突的必然性展现悲剧美。

而悲剧艺术的关键在于构成这一切的矛盾和冲突。

一、老恩肖先生去世后希斯克利夫境遇的”突转—发现——苦难”《呼啸山庄》亘久的魅力从某种程度上讲，来源于悲剧人物形象希刺克厉夫。

他的人生各个阶段都契合着亚氏“突转—发现—苦难”的悲剧情节模式。

本文就主要举三个例子。

一、弃儿希斯克利夫在利物浦的大街上被好心的恩肖先生捡起，抱回家收养，与恩肖的儿子辛德雷和女儿凯瑟琳在一起生活。

老先生对他宠爱有加，他也博得了凯瑟琳的喜欢。

在呼啸山庄他过着与小主人们一样的生活，受人尊敬。

但他的出现夺去了老主人对小主人辛德雷的宠爱，引起了辛德雷的不满与仇视。

“把希思克利夫当作一个篡夺他父亲的情感和他的特权的人”在老主人突然离世后，已婚的辛德雷成了呼啸山庄的主人。

他开始阻止希斯克利夫和凯瑟琳的交往，并把希斯克利夫赶到田里去干活，不让他接受教育，并且不断地差辱他。

这一情节的“突转”，使希斯克利夫的生活也发生了颠覆性的转变，从顺境转入逆境。

他“发现”辛德雷是他的压迫者，是他的仇敌。

他要反抗，他发誓要对辛德雷进行报复，他心中的野性和愤恨全部对准辛德雷。

亚里士多德诗学的悲剧理论述评亚里士多德诗学的悲剧理论述评早期希腊以来，毕泰戈拉、赫拉克利特、德谟克利特、格拉底等哲人，都只从自己的自然哲学或道德原则出发，零散地论断美学思想，并没有形成系统的理论，而亚里士多德的哲学研究和先哲们迥然不同，他采取现实主义观点，探索希腊艺术的历史演变，剖析宏美的希腊艺术杰作，从中提炼美学畴，并总结艺术发展规律和创作原则，他的《诗学》，堪称为希腊古典文明中辉煌艺术成就的哲学概括。

从戏剧的历史来源来看，德国最早发明“戏剧学”这个词汇，而中国的戏剧学研究始于王国维《宋元戏曲考》，戏剧的本质在于演员与观众的交流关系，戏剧从诗中的分离以及戏剧的综合性决定了其集体性，《诗学》原名的意思是“论诗的技艺”。

从希腊文的词源意义来说，“诗”有“创制”的含义。

创制的技艺本来也包括制作实用物品。

而“诗”的创制，则指一切艺术创作。

诗人创造艺术形象，不同于实用事物，只存在于作品之中。

诗即艺术创造。

艺术属于创制知识，它不同于理论知识、实践知识，是以塑造形象方式，再现特殊事物，从中显示普遍的活动、情感和意义。

而诗学就是研究艺术即创制知识的学问。

对“诗”也可狭义地理解：从荷马时代至希腊古典文明时期，文学作品包括颂诗、讽刺诗、史诗、悲剧、喜剧等，都以韵文形式创作。

《诗学》着重研究文学创作，特别是处于希腊古典文学峰巅的悲剧。

简言之，亚里士多德的诗学是研究艺术的美学，和他的第一哲学、知识论及伦理思想有在联系，是他的哲学体系的一个不可或缺的组成部分。

从《诗学》全书而言，亚里士多德对悲剧理论的分析与比较主要集中在第六至二十四章及第二十六章，对于《诗学》的结构一般采用六分说，即《诗学》现存26章，按容可分为六大部分：第一部分(第1-3章)主要分析各种艺术所摹仿的对象以及摹仿所采用的媒介和方式；第二部分（第4-5章）讨论了诗的起源与悲剧、喜剧的发展；第三部分（第6-22章）详细地讨论了悲剧，认为“悲剧是对一种严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，它的媒介是语言，方式是动作的表演。

用亚里士多德的悲剧论浅析《红楼梦》
亚里士多德是古希腊的哲学家和文学理论家，他的悲剧论对于红楼梦的分析有一定的借鉴意义。

亚里士多德的悲剧论主要包括以下几个要点：悲剧的主角必须是一个高尚的人，具有卓越的品质和能力；悲剧的情节必须是有机的、连贯的，其中的冲突需要通过发展和转折来展现；悲剧的结局应该是令人痛苦和悲伤的，同时也要反映人生的真实和复杂性。

在《红楼梦》中，主要人物贾宝玉可以被看作是一个具有高贵品质的角色。

他出身于富贵世家，聪明才智，情操高尚，博览群书，与众不同。

正是由于他出众的品质和思维方式，导致他陷入了情感的纠葛和痛苦之中。

他先后与林黛玉、薛宝钗等女子发生了纠葛，最终却无法达到内心的完美。

在剧情发展方面，《红楼梦》也符合亚里士多德的要求。

整个小说的情节发展非常有机，故事环环相扣，各个人物之间的关系也非常错综复杂。

贾宝玉与林黛玉之间的爱情是整个小说的核心，他们之间的琐碎争执、矛盾冲突，与命运的无情考验，展现了复杂的人性和情感。

在《红楼梦》的结局方面，亚里士多德的悲剧论同样适用。

贾宝玉最终无法与林黛玉走到一起，而是与薛宝钗结为夫妻。

这个结局不仅让贾宝玉痛苦不已，也让读者感到遗憾和痛心。

这种结局反映了人生的不完美和命运的无常，唤起了读者的悲伤和思考。

用亚里士多德的悲剧论浅析《红楼梦》《红楼梦》是中国古典文学中的巅峰之作，被誉为“中国古典小说四大名著”之一。

在这部小说中，虚构了一个庞大而复杂的家族世界，通过对主要人物的刻画和描写，展现了社会生活、家族生活和人性百态。

而在这部小说中，亦融入了一些悲剧性的元素，深刻地揭示了人性的悲剧性。

本文将基于亚里士多德的悲剧论，浅析《红楼梦》中的悲剧元素。

亚里士多德是古希腊哲学家，他对悲剧的研究颇有建树，提出了许多悲剧的基本构成要素。

他认为，悲剧具有一定的结构和规律，其核心是通过对人性的揭示，引起观众的悲痛和恐惧，从而使人产生悲悯之情。

在亚里士多德看来，悲剧必须具备以下几个基本元素：戏剧性、一致性、叙述性、道德性、音乐性，以及悲剧的三联结构：起始─发展─结局。

在《红楼梦》中，戏剧性是显著的。

整个故事围绕着贾宝玉和林黛玉展开，两个主要角色的命运交织在一起，他们的爱情纠葛、家族恩怨构成了整个故事的戏剧冲突。

尤其是在后期贾宝玉的性格逐渐堕落，与黛玉的爱情逐渐走向悲剧性结局，表现了戏剧性的深刻。

一致性是悲剧的重要元素之一。

在《红楼梦》中，每个人物的性格和行为都是一致的，他们为了自己的利益或者感情而付出代价，这种一致性体现了悲剧性的人性。

例如贾宝玉身陷情网，最终导致了自身的悲惨结局，这一切都是他自己一贯的执着和放纵的结果。

叙述性在《红楼梦》中也得到了淋漓尽致的表现。

整个小说以贾宝玉和林黛玉的爱情为主线，通过对他们的爱情纠葛和生活遭遇的描写，展现了悲剧的叙述性。

尤其是在黛玉的病逝和贾宝玉的追悔莫及的结局中，叙述性触动了读者的心灵深处。

音乐性也贯穿于整个《红楼梦》之中。

小说中歌词对话、音乐曲调、读书文学等元素融入极大地丰富了故事情节的表现形式。

这些音乐性的元素加深了人物性格的鲜明，让人们更加容易对故事情节产生共鸣。

悲剧的三联结构：起始─发展─结局在《红楼梦》中也被生动地展现出来。

故事一开始是贾宝玉和林黛玉的初次相遇，之后是他们的相知相爱，最终走向悲剧化的结局。

以亚里士多德悲剧理论赏析话剧《暗恋桃花源》古希腊思想家亚里士多德创作了西方第一步较为完整的文论专著《诗学》，他在其中对悲剧和悲剧理论的论述为后世戏剧创作带来了深远影响和重要指导。

《暗恋桃花源》作为赖声川的代表作，沿袭了亚的理论思想，也充满了多彩创新元素与勇敢的尝试和超越。

一.悲剧：摹仿与净化亚里士多德定义悲剧为借人物的动作来摹仿一个严肃完整、具有一定长度的行动，而非摹仿人的品质。

《暗恋桃花源》看似是《暗恋》和《桃花源》这两场不论是形式、时代还是风格、人物、表面情节都迥异的话剧的穿插排列，也不符合亚对于戏剧“一件作品只摹仿一个对象”的要求。

但它实质上并非混乱，而是暗含统一思想。

这条暗线由那不停寻找“刘子骥”、“扰乱和打断”戏剧的看似疯癫的女子串连了整部作品。

寻找：找心中的那人、情、向往与桃源。

女子在找刘子骥，江滨柳在找云之凡，老陶在找桃花源。

无论人格与时代多么不同，剧中人物都在做同一个行动。

而这其中悲剧性则在于，这些寻找都由于种种原因，客观条件历史使然或者命运不确定性的捉弄，终无满意结果。

刘子骥一直没出现；屈从于现实嫁做人妇的云之凡也不再是江滨柳心中那人，不能再给他那思念已久的爱；老陶在现实中再次失望后欲返桃源却丢了记号终寻不得。

怅然在人物心中呜咽着无法散去。

亚里士多德认为当人物遭受不该遭受的厄运就会让观众怜悯，而当这个人与观众相似时后者就会感到恐惧；悲剧就是通过这种怜悯和恐惧来陶冶情感。

曲终人散，观众却无法从戏中抽离。

有别于传统戏剧，《暗恋桃花源》让观众看到戏中有戏。

不同于传统“高高在上置身事外”的观剧，观众仿佛是在看导演排话剧，自身似也参与其中亲身体会。

但又何尝不是——它摹仿的是每个人在人生中都会经历的行动，是摹仿“必然”。

每人心中都有个寻找的对象。

追寻，或许知道造化弄人，却逃不过心中执念。

当看到重病在床的江滨柳终于见到心念几十年的情人却又不得不屈从于现实而分离时，读者潸然泪下，哭有情人不能终成眷属，更哭自己在追寻途中所遭遇和将遭遇的艰辛无奈。