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高三语文拓展教学《与山巨源绝交书》课件(共47张PPT).ppt
还有我常常要说一些非难商汤、周武王和轻视周公、孔子的话， 在人面前不住嘴，(但一做了官，)这件事情总有一天会暴露出来为 众人所知，必为世俗礼教所不容。
还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法， 国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我 是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的:我喜 欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能 忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓 鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动， 这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着 办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔 痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事 情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很
多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯 礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能 忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视， 我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此 对我进行中伤;虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性 还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性 又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到 罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗 人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳 嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的
每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕， 经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲， 身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕 的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发 和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意 洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又 因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背， 懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责 备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此， 追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。
还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法， 国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我 是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的:我喜 欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能 忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓 鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动， 这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着 办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔 痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事 情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很
多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯 礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能 忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视， 我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此 对我进行中伤;虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性 还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性 又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到 罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗 人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳 嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的
每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕， 经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲， 身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕 的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发 和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意 洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又 因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背， 懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责 备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此， 追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。
与山巨源绝交书原文、翻译及赏析
与山巨源绝交书原文、翻译及赏析康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。
嵇康之死（与山巨源绝交书）
嵇康之死(与山巨源绝交书)这是中国文化史上最黑暗的日子之一，居然还有太阳。
嵇康身戴木枷，被一群兵丁，从大狱押到刑场。
刑场在洛阳东市，路途不近。
嵇康一路上神情木然而缥缈，他想起了一生中好些奇异的遭遇。
他想起，他也曾像阮籍一样，上山找过孙登大师，并且跟随大师不短的时间。
大师平日几乎不讲话，直到嵇康临别，才深深一叹：“你性情刚烈而才貌出众，能避免祸事吗？”他又想起，早年曾在洛水之西游学，有一天夜宿华阳，独个儿在住所弹琴。
夜半时分，突然有客人来访，自称是古人，与嵇康共谈音律。
谈着谈着来了兴致，向嵇康要过琴去，弹了一曲《广陵散》，声调绝伦。
弹完便把这个曲子传授给了嵇康，并且反复叮嘱，千万不要再传给别人了。
这个人飘然而去，没有留下姓名。
嵇康想到这里，满耳满脑都是《广陵散》的旋律。
他遵照那个神秘来客的叮嘱，没有向任何人传授过。
一个叫袁孝尼的人不知从哪儿打听到嵇康会演奏这个曲子，多次请求传授，他也没有答应。
刑场已经不远，难道，这个曲子就永远地断绝了？--想到这里，他微微有点慌神。
突然，嵇康听到，前面有喧闹声，而且闹声越来越响。
原来，有三千名太学生正拥挤在刑场边上请愿。
要求朝廷赦免嵇康，让嵇康担任太学的导师。
显然，太学生们想以这样一个请愿向朝廷提示嵇康的社会声誉和学术地位，但这些年轻人哪里知道，他们这种聚集三千人的行为已构成一种政治示威，司马昭怎么会退让呢？嵇康望了望黑压压的年轻学子，有点感动。
孤傲了一辈子的他，因仅有的几个朋友而死的他，把诚恳的目光投向四周。
一个官员冲过人群来到刑场高台上宣布：宫廷旨意，维护原判。
刑场上一片山呼海啸。
但是，大家的目光都注视着已经押上高台的嵇康。
身材伟岸的嵇康抬起头来，眯着眼睛看了看太阳，便对身旁的官员说：“行刑的时间还没到，我弹一个曲子吧。
”不等官员回答，便对在旁送行的哥哥嵇喜说：“哥哥，请把我的琴取来。
”琴很快取来了，在刑场高台上安放妥当。
嵇康坐在琴前，对3000名太学生和围观的民众说：“请让我再弹一遍《广陵散》。
【经典古诗文鉴赏】三国--嵇康《与山巨源绝交书》
【经典古诗文鉴赏】三国--嵇康《与山巨源绝交书》【作者小传】嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。
“竹林七贤”之一。
曾为中散大夫，故世称嵇中散。
他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。
因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。
他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。
他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。
有《嵇康集》。
【题解】山巨源，名涛，河内怀县（今河南省武陟县西南）人，与嵇康等友好，为“竹林七贤”之一。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举自己代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
全文奋笔直书，说理透辟，文词犀利，字里行间洋溢着不与世俗同流合污的兀傲情绪，具有鲜明个性。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川［1］，吾常谓之知言［2］。
然经怪此意尚未熟悉于足下［3］，何从便得之也？前年从河东还［4］，显宗、阿都说足下议以吾自代［5］，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通［6］，多可而少怪［7］；吾直性狭中［8］，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁［9］，惕然不喜［10］，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助［11］，手荐鸾刀［12］，漫之膻腥［13］，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人［14］，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳［15］。
老子、庄周［16］，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔［17］，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉［18］！又仲尼兼爱［19］，不羞执鞭［20］；子文无欲卿相［21］，而三登令尹［22］，是乃君子思济物之意也［23］。
嵇康《与山巨源绝交书》原文、注释及解析
嵇康《与山巨源绝交书》原文、注释及解析〔原文〕与山巨源绝交书[三国魏]嵇康康白:足下昔称吾于颍川②,吾常谓之知言③,然经怪此意尚未熟悉于足下④,何从便得之也。
前年从河东还⑤,显宗、阿都说足下议以吾自化⑥,事虽不行,知足下故不知之⑦。
足下傍通⑧,多可而少怪⑨,吾直性狭中⑩,多所不堪(11),偶与足下相知耳。
间闻足下迁(12),惕然不喜(13),恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助(14),手荐鸾刀(15),漫之羶腥(16),故具为足下陈其可否。
吾昔读书,得并介之人(17),或谓无之,今乃信其真有耳。
性有所不堪,真不可强;今空语同知有达人无所不堪(18),外不殊俗(19),而内不失正(20),与一世同其波流,而悔吝不生耳(21)。
老子、庄周(22),吾之师也,亲居贱职;柳下惠、东方朔(23),达人也,安乎卑位,吾岂敢短之哉(24)! 又仲尼兼爱(25),不羞执鞭(26);子文无欲卿相(27),而三登令尹,是乃君子思济物之意也(28)。
所谓达则兼善而不渝(29),穷则自得而无闷(30)。
以此观之,故尧、舜之君世(31),许由之岩栖(32),子房之佐汉(33),接舆之行歌(34),其揆一也(35)。
仰瞻数君,可谓能遂其志者也(36)。
故君子百行(37),殊途而同致,循性而动(38),各附所安。
故有处朝廷而不出,入山林而不返之论(39)。
且延陵高子臧之风(40),长卿慕相如之节(41),志气所托,不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传(42),慨然慕之,想其为人。
少加孤露(43),母兄见骄(44),不涉经学。
性复疏懒,筋驽肉缓(45),头面常一月十五日不洗,不大闷庠,不能沐也(46)。
每常小便,而忍不起,令胞中略转乃起耳(47)。
又纵逸来久,情意傲散(48),简与礼相背(49),懒与慢相成(50),而为侪类见宽(51),不攻其过(52)。
又读庄、老,重增其放(53),故使荣进之心日颓(54),任实之情转笃(55)。
嵇叔夜与山巨源绝交书原文与注释.
嵇叔夜与山巨源绝交书康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。
称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。
虞预晋书曰：山嵚守颍川。
嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。
庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。
然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。
嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。
康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。
事虽不行，知足下故不知之。
言不知己之情。
足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。
周易曰：六爻发挥，旁通情也。
法言曰：或问行，曰：旁通厥德。
李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
偶，谓偶然，非本志也。
尔雅曰：偶，遇也。
郭璞曰：偶，值也。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。
庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。
高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。
赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
空语，犹虚说也。
共知有通达之人，至於世事，无所不堪。
言己不能则而行之也。
太玄经曰：君子内正而外驯。
庄子曰：与物委而同其波。
周易曰：悔吝者，忧虞之象也。
老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。
列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。
论语曰：柳下惠为士师。
汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。
《与山巨源绝交书》PPT
《与山巨源绝交书》写作背景
嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想 要绝交，完全不必费如此大的力气写这样 长篇的绝交书。所以不难看出，嵇康这是 在为山涛脱嫌。司马昭一直视嵇康为眼中 钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想， 但无异于给自己带来麻烦。嵇康为了不让 自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。 但是字字看出真挚的友谊。
闲说
嵇康列了那么多的例子给山涛看，无非是想让山涛明 白真正的朋友不会强迫对方做无益处的事，也不会强迫朋 友去做自己喜欢的事。“不可自见好章甫，强越人以文冕 也。”你自己喜欢华丽的帽子，就勉强越地的人也要去戴 它，这不是强人所难吗？当然，这是在婉转地拒绝山涛入 朝为官的邀请。
从另一面看，嵇康拒绝的是司马氏。真正希望利用嵇
总结
《与山巨源绝交书》，张扬了人的自然本性， 抨击了社会的丑恶，揭露了司马集团的政治欺 骗与虚伪礼教。嵇康作为魏晋名士的精神领袖， 这封绝交书具有震撼人心的感召力，它直接呼 唤着被权力和欲望扭曲了本性的人们，反映了 在强权暴政下高洁伟岸的名士人格，与不为世 俗屈服的清高情怀。
嵇康做为魏晋南北朝时期一个象征性的人 物给我们展现了魏晋时期那特有的风骨，也给 了我们无限的反思，，在黑暗时期立身处命， 是坚守自己的本性立场，还是降服在自己厌恶 的嘴脸之下。
本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成
全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近
时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位
子，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。
您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不
想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、
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嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文1、嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译嵇康原文：康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也，故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高，全其节也;仲尼不假盖于子夏，护其短也;近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
足下见直木不可以为轮曲木不可以为桷盖不欲枉其天才令得其所也故四民有业各以得志为乐唯达者为能通之此足下度内耳。
不可自见好章甫，强越人以文冕也;己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。
吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。
纵无九患，尚不顾足下所好者。
又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。
自卜已审，若道尽途穷则已耳。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。
愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以为别。
嵇康白。
(有删改)译文：秘康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。
但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的?前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。
我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。
《与山巨源绝交书》嵇康撰
《与山巨源绝交书》嵇康撰康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳（biāo马嚼子两头露在嘴外的部分：分道扬镳，同“镖”），飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
以不如嗣宗之贤，而有慢驰之阕（què①停止，终了。
②量词指词或歌曲）；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵（cī 毛病）衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译康白：足下昔称吾于颍川①，吾常谓之知言。
然经怪此意②，尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代③。
事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通④，多可而少怪;吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜⑤，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助⑥，手荐鸾刀，漫之膻腥⑦，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人⑧，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉?又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹⑨。
是乃君子思济物之意也，所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风⑩，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露(11)，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳(12)。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽(13)，不攻其过。
又读《庄》《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃(14)。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制;长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火;虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及;至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙，又不识人情，暗于机宜;无万石之慎(15)，而有好尽之累(16)。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎? 又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟(17)，有必不堪者七，甚不可者二。