关于魏晋人物的事迹
竹林七贤之一的阮籍,一日突然对司马昭说道：“余早年曾游历东平，颇喜其人情风土。”
司马昭一听，立马任其为东平太守。阮籍走马上任，先查看了府宅官衙，当即下令，拆除府邸内重重叠叠的墙壁。使原本在各自房内办公的官员，一下子处在可相互监视、内外沟通，而阮籍又能一览无余的大庭广众之下。他们不敢再有小动作、不敢再有懈怠，生怕被别人抓住什么把柄。东平的办公效率得到了显著提高。
随后他又精简法令、督促生产，鼓励农耕。等到他觉得东平的事已经办完，就又骑着毛驴逍遥自在去了。屈指一算，其在东平为官不过短短十余天，就留下了一个官衙畅达，政通人和的清平世界。而这对于阮籍不过玩玩而已。让那些挖空心思、老于宦海而毫无作为的官僚们立刻显得狼狈不堪。
难怪李白有诗曰：“ 阮籍为太守，骑驴上东平。判竹十余日，一朝化风清。”
不久阮籍又提出要去北军步兵营担任校尉，到任后却整天泡在兵营的酒窖里，喝的烂醉。原来阮籍一生好酒，肯担当校尉，只因北军步兵营的厨师善于酿酒。
阮籍以青白眼看人,如若世俗凡胎就以青眼视之.
还有谢灵运的狂妄：天下才一石，子建居八斗，我占一斗，古今名士自争一斗。
玄学家嵇康铸铁深山，而不理会权贵钟会的拜访，后被钟会诬陷，断头台上，一曲《广陵散》终成绝响。三千太学生跪地为其请命。
魏晋人物闲谈
魏晋人物晚唐诗。
说起魏晋人，人们自然想起“邺下放歌”“竹林酣畅”“兰亭流觞”“南山采菊”之类的风流故事。不错，魏晋是“人的觉醒”的时代。魏晋人有特立独行的人格，有狂放不羁的个性，有对清虚寂寥的“无何有之乡”的向往。然而，魏晋仍然是一个专制的时代。若细读《三国志》《晋书》和魏晋作家的诗文,便不难发现“魏晋风流”的背后深藏着太多的悲苦。
一
两百多年的魏晋史，出现频率最多的一个字应该是“杀”，惨烈的屠戮，不仅发生在敌对双方。也发生在君臣、父子、兄弟、朋友之间。
乱世多祸。生命无常。身处乱世的门阀士族，或主动或被动地卷进残酷的政治杀夺、常常是正当盛年便死于非命。正始十年，司马氏发动政变，将曹爽集团一网打尽。名士何晏。丁谧、李胜、毕轨皆被夷三族，史称天下名士去其半，改元嘉平。此后，司马氏为进一步巩
固政权，在军事上铲除敌对势力，政治上则大杀名士。嵇康、潘岳、张华、陆机、陆云、刘琨、郭璞……这些当时一流的诗人、作家、哲学家先后惨遭杀戮。
然而，侥幸存活下来的还得活下去，不管“奚为哉？”“奚乐哉”？
于是，便有了对悲苦的消释，对摇荡之心的安顿。或是酒色，或是药石，或是山水，或是艺术，或是宗教，这些都是他们灵魂安顿的所在。
于是，一种独特的人生风范飘然而出。这就是后人所谓的：魏晋风度。
二
人生境地窄而宇徒广大，人生年命促而宙空悠久。钱钟书先生在《管锥编》中的这两句话，蕴涵了深刻的宇宙与人生之哲理。人生无常，节序如流，生命短促而时空永恒。
“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍），个体生命面对这种“永恒”既珍贵又渺小。“四顾何茫茫，东风摇百草”（《古诗十九首》），既然，在外在的时空中找不到个体的位置，那么就将寻觅转向内心，对老庄的重新发现，不仅启迪了魏晋文人的玄思，也使他们力求超越旧有的价值观念，对个体的生存价值作出新的选择。魏晋是“人的觉醒”的时代，他们从两汉以来个人的“活动和观念完全曲从于神学目的论和谶纬宿命论”（李泽厚《美的历程》）的支配中解放出来，发现自我的存在与价值，这便是“觉醒”的含义。
这种生命意识的觉醒，使魏晋名士从整体的桎梏中解放出来，执著于对个体人格独立的追求和生命的张扬。
桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁做我。”（《世说新语·品藻》）
好一个“宁做我”！魏晋名士对生命的感悟，对人生的体验，对传统的反叛，对新价值观的认取，尽显于这三个字中。乱世魏晋人，他们的潇洒风流，他们的雅量高才，他们的喜怒哀乐。乃至他们的病态与疯狂全都是在执著甚至张扬“宁做我”的个性。
桓温与刘道真同品东晋名士，桓曰：“第一流复是谁？”刘曰：“正是我辈耳！”（《世说新语·品藻》）当仁不让。
魏晋人的自我意识与独立人格植被于生活各个领域。审美创造是展示个性的极好手段。
孙兴公与范荣期讨论辞赋的创作。认为写赋“要作金石声”，“应是我辈语”（《世说新语·文学》）。
王羲之有二子：徽之与献之。二子的书法师承其父有独具特色，识鉴者只见父子之同，不见父子之异，故徽之叹曰：“外人哪得知”（《世说新语·品藻》）！
顾恺之作画，“画谢幼舆，在岩石里”，“画裴叔则，颊上益三毛”（《世说新语·巧世》），
则是为了凸显人物的个性。
魏晋人鉴赏艺术，品评作家，也往往能用寥寥数语捕捉到对象的个性特征：“潘（岳）才浅而净，陆（机）才深而芜”（《世说新语·文学》）。
三
魏晋人有情。
打开《世说新语》一书，我们会沐浴在“钟情我辈”的“一往而有深情”之中：朋友之情，骨肉亲情，男女爱情，对大自然的眷爱之情，对艺术鉴赏与创造的痴情……
“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”（《世说新语·伤逝》）
“王长史登山，大恸哭曰：‘琅琊王伯舆，终当为情死！’”（《世说新语·任诞》）
王戎重亲情：失爱子，“过伤痛”，“悲不自胜”（《世说新语·伤逝》）；丁母忧，“容貌毁悴，杖而后起”（《世说新语·伤逝》）；亦重友情：年轻时有竹林之游，垂暮之年常忆竹林之友。夫妻之间的情感也很深洽，妻子总以“卿”称呼他，所谓“亲卿爱卿，是以卿卿”（《世说新语·惑溺》）。
魏晋人，有挚爱真情，有对真情的任性而发，更有“终当为情死”人生理想。
王子猷，王子敬兄弟，情深谊厚，特相和睦，泰元中，二人俱病，有法师飘然而至。子猷泣求法师曰：“吾才不如弟，位亦通塞，请以余年代弟”（《世说新语·伤逝》），请求以自己的“死”换取弟弟的“生”，此情何其深切真诚！可惜法师无回天之术，子敬终于先于兄而亡。弟亡时，兄并不知，
子猷问左右：“何以都不闻消息？此以丧矣。”语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬，子敬人琴俱亡！”因恸绝良久，月余亦卒。（《世说新语·伤逝》）
子猷、子敬兄弟于哀情、悲情中辞世，叔夜则是在豪情。高情中永生。嵇康“临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散”（《世说新语·雅量》）。一句“广陵散于今绝矣”蕴涵了何等沉重的情感。他是以琴奏广陵散，更是以“情”奏生命之悲歌！
叔夜之情并非一般意义上的友情、亲情。爱情、而是追求精神自由与人格独立，不向黑暗现实妥协之高情、至情。临刑东市。顾日影而弹琴，在生命逝去的同时，个体的人格、精神却得到了永恒。“为情死”的嵇康成了“情之所钟”的魏晋人的精神领袖，成了魏晋人心中不朽的丰碑。
多情的魏晋人，以自己的泪水与热血，向后人展示了一种独特而永恒的人生风
范。四
