外国法制史 第一章 古埃及与古希伯来法

第一章古埃及法第一节概述一、古埃及法是适用于埃及奴隶制国家整个历史时期（约公元前3000年至公元前6世纪）法律规范的总称。

大约公元前5000年左右，埃及人已进入定居的农业生活，埃及成为世界上最早的农业地区之一。

大约公元前3100年，美尼斯统一全国，埃及步入奴隶制文明时代。

公元前6世纪后，埃及基本上沦为波斯、希腊和罗马的行省，古埃及法彻底失去其独立地位。

二、埃及法的渊源埃及法最古老的渊源是奴隶制国家形成初期不成文的习惯法，它由氏族习惯演变而来。

随着埃及统一国家的形成，习惯法逐渐转变成为成文法。

公元前8世纪，《博克贺利斯法典》公布，全书共8部（40册），依据该法典，债务奴役制被废除，限制借贷利息，准许农民典卖自己的份地，订立契约不必通过宗教仪式，而且司法权也不再为祭司所垄断。

除了法老颁布的法律之外，宰相和其他高级行政官员发布的政令起着补充法律之不足的作用，因而也具有法律的效力。

史料表明，古埃及法的发展同样经历了由习惯法向成文法转化，并不断完善的过程，但成文法的出现并不意味着习惯法完全消失，习惯法在不断被成文化的同时，仍在广泛的领域发挥重要作用。

古埃及的成文法都未能完整地保存下来，根据考古发现的文献资料以及古典作家的片断转述，其概貌依稀可辨。

从已被发现的铭文和纸草中可以清晰地辨认出诸如法老的敕令、判决记录、契约、遗嘱、继承、账目和证明等法律文献，内容涉及到公法和私法，实体法和程序法，表明古埃及奴隶制法律文明已达到相当完备的程度。

此外，从希腊古典自然法学派的学说以及柏拉图、亚里士多德的著作中，也可以明显地反映出古埃及的法律对希腊和罗马的法律制度及其立法思想所产生的深远影响。

此外，公元前6世纪，雅典的政治家梭伦曾考察过埃及的法律制度，著名的梭伦立法与埃及的博克贺利斯立法有许多相似的内容。

第二节基本制度古埃及法涉及公法、私法，实体法、程序法各个方面，而维护君主专制制度是其最基本的制度。

一、专制制度古埃及是典型的东方专制国家。

外国法制史复习外国法制史复习一、古埃及法《博克贺利斯法典》二、楔形文字法楔形文字法是指形成于公元前3000年代左右的西亚幼发拉底河与底格里斯河两河流域以楔形文字镌刻而成的奴隶制法的总称。

《乌尔纳姆法典》是人类历史上最早的一部成文法典。

《汉穆拉比法典》是两河流域最完善的法典。

序言部分主要以神的名义阐述了法典的立法思想和立法目的是为了“发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不陵弱”，使“公道与正义流传国境，并为人民造福”等，并用大量文字称颂汉穆拉比王的功绩，宣扬她是根据神的旨意来管理国家、统治人民的，集中表达了“君权神授”思想。

债权：为保证借贷契约的履行，借用人须以自己或家属的人身作为清偿债务的担保；废除终身债务奴役制度。

历史地位：1.人类历史上最早形成的法律体系之一，也是最早将习惯法成文化的先驱2.奴隶制早期最有代表性的法系之一3.是古代西南亚法的先驱三、古印度法古印度法的渊源1.吠陀2.婆罗门教的经典3.法经（是解释并补充吠陀的经典）4.法典（婆罗门祭司根据吠陀经典、累世传承和古来习惯编成的教法典籍）《摩奴法典》是印度法制史上第一部较为系统的法律典籍。

种姓制度：是古代印度的社会等级制度，也是古代印度法的核心内容。

早期种姓制度在梵文中称为“瓦尔纳”，最初只有雅利安（白色人种）和达萨（黑色人种），后来雅利安分裂为婆罗门、刹帝利和吠舍，达萨演变为首陀罗。

种姓类别：1.婆罗门，即祭司种姓，掌握宗教祭祀大权；2.刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权；3.吠舍，从事商业或农业生产，属平民种姓；4.首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。

古代印度法的特点：1.与宗教密不可分2.严格维护种姓制度3.是法律、宗教、伦理等各种规范的混合体四、希伯来法《摩西五经》：《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》“摩西十诫”出自《出埃及记》五、古希腊法古希腊法泛指古希腊各奴隶制城邦和希腊化时代所有法律的总称。

《哥尔琴法典》是希腊早起保存最为完整的法律文献雅典是奴隶制民主制的典型，斯巴达则是奴隶制贵族政体的典型。

第一章古埃及法由于古代埃及保留下来的法律史材料极少，考古界至今未发现古代埃及的法典或法律汇编，这给研究古埃及法带来很大的难度。

正因如此，长期以来，我国法律史学界对古埃及法的研究一直停滞不前，无论是材料的搜集、积累，还是观点的更新均没有大的突破。

特别是，当国内外埃及学研究方兴未艾、成果迭出之时，（注：诞生于19世纪20年代初期的埃及学，是一门世界性的学科。

目前，世界上所有发达国家都建立了自己的埃及学，其中规模较大的有美国、英国、德国、法国等国。

世界各国埃及学研究者共同国际埃及学家协会，定期召开学术会议，广泛进行国际合作与学术交流，使全世界埃及学研究者之间的联系更加紧密。

在我国，埃及学研究起步较晚.我国近代第一位攻读埃及学的是夏鼐先生（1910—1985）。

建国50多年以来，我国的埃及学研究取得了可喜的成绩。

特别是自20世纪70年代末以来，我国的埃及学研究呈现出一派繁荣景象。

《历史研究》、《世界历史》和《史学理论研究》陆续发表了一些埃及学研究的论文。

出版部门也相继出现了有关埃及学的著述几十种之多。

例如，《世界上古史纲》编写组编写的《世界上古史纲》（人民出版社，上册，1979年；下册，1981年）包括古代埃及史部分，依据了尽可能新的考古发掘材料及研究成果，对古代埃及历史的发展过程进行了全面和深入的阐述。

刘文鹏教授主编撰写了《古代西亚北非文明》（中国社会科学院出版社，1999年）、《古代埃及史》（商务印书馆，2000年）和《西亚北非探源》（上海文艺出版社，2001年）等三部埃及学著作；其中，50余万字的《埃及古代史》，是目前我国惟一一部完整的、详细的古埃及史专著。

山西大学青年教师李模博士撰写的《诸神的仆人们——古代埃及祭司研究》（书海出版社，2001年），填补了我国埃及学在这一领域的空白。

此外，沐涛、倪强撰写的《失落的文明：埃及》（华东师范大学出版社，1999年），严海英博士撰写的《守望和谐：古埃及文明探密》（云南人民出版社，1999年）和《走遍埃及》（云南人民出版社，2001年）等普及性的著作为传播埃及学知识作出了贡献。

外国法制史（古代部分）外国法制史（古代部分）上古时期法律概述⼀、东⽅国家的法律⼆、西⽅国家的法律三、东西⽅法律的差异⼀、东⽅国家的法律⼀、古埃及法⼆、楔形⽂字法：典型的世俗法楔形⽂字法（BC3000-AD1）：公元前3000年左右两河流域以及毗邻地区以楔形⽂字镌刻⽽成的不同民族国家的法律《乌尔纳姆法典》，成为⼈类所知第⼀部成⽂法典《汉穆拉⽐法典》，成为世界上保留最为完整的⼀部法典三、古印度法：典型的宗教法典型的宗教法：婆罗门教法、佛教法、印度教法典型的特权法：种姓制度印度法系四、希伯莱法：宗教法摩西律法、摩西⼗诫⼆、西⽅国家的法律⼀、古希腊法第⼀节：古希腊法：（⼀）、古希腊⽂明的历史1、爱琴⽂明：克⾥特⽂明（线性⽂字A）、迈锡尼⽂明（线形⽂字B、王宫体制、书吏阶层）2、⿊暗时代（军事民主制；王、元⽼院、公民⼤会；中间阶层的出现）3、荷马时代4、⼤殖民时代（海外移民）5、古典⽂明（公元前5-4世纪，雅典、斯巴达为中⼼）6、希腊化时代（亚历⼭⼤帝国）（⼆）、古希腊法的概念泛指存在于古代希腊世界的所有法律规范。

包括：各城邦国家的法律古希腊法希腊化时代的法律邦际关系的法律（三）、古希腊法的政治基础——城邦制度1、城邦的含义希腊语πολι?，最初的含义是城堡或卫城。

polis 、politic城邦的内核：①城邦的⾃治；②主权在民与直接民主；③公民与公民权；④兵制——公民军；⑤官制；⑥城邦的⾃给和闭关主义；⑦法治⼀是有了铁器⼆是⼤量移民（海外移民、⼤陆移民）3、城邦的意义第⼀，城邦制度意味着话语具有压倒其他⼀切权⼒⼿段的特殊优势。

（话语权、政治艺术、修辞、辩论）第⼆，城邦制度使社会⽣活中最重要的活动都据有了公开性（公共领域）城邦利益是⾄⾼利益的案例举例1：雅典召开的⼀次公民⼤会所⾯临的问题：问题的源起：雅典殖民地的⽶洛斯⼈因为不满雅典的统治⽽决定与斯巴达结盟。

雅典决定惩罚⽶洛斯⼈，让他们为⾃⼰的背叛付出代价。

第一课古埃及古埃及人历法：科普特历，通过观察太阳和大犬星a星（天狼星）计算得出埃及——古埃及孟菲斯城的埃及语（亚述之称谓）孟菲斯地方三柱神：普塔（拉神）墓地守护者，火的发明者塞克麦特女神内菲尔特穆底比斯地方三柱神：阿蒙——拉神穆特女神洪苏神司法之神：托特和玛特《博克贺利斯法典》：废除债务奴役制，限制借贷利息，允许农民典卖自己的份地，订立契约不必通过宗教仪式，司法权不被祭司垄断。

埃及王权的基本内涵：法老是神不是人。

最高行政长官是宰相，解释法老敕令；祭司是法老宗教事务的代理人；地方行政长官是州长，法老任命兼行政和司法，各州有自己的军队和警察；法老掌握军权土地分配给王室，神庙，贵族与大臣，农民借贷契约，标的物主要是金钱和谷物，博克贺利斯限定了利率，但是法老，神庙和官吏不受限制婚姻：以契约为基本要件，妻子保留自己的财产，离婚完全自由，妻子得到高额补偿金，子女财产继承权平等，但是最年长的由于承担分产的事务多的一份刑事法律制度：犯罪与侵权不分，刑罚种类繁多，广泛适用死刑，残害肢体刑等奴隶制刑法的典型特征，血亲复仇已经禁止，尚无赎罪金，博克贺利斯之后准许以降为奴隶代替死刑司法制度：从中央到地方均司法和行政合一，：十人委员会，六人院（宰相都是主席）第二课两河流域古印度苏美尔（乌尔城邦）亚述，古巴比伦，赫梯汉穆拉比法典中的法律分类：一．关于诉讼审判的规定（1-5条）二．关于保护私有财产的规定（6-126）三．关于婚姻，家庭与财产继承（127-195）四．关于人身保护和”同态复仇“（196-214）五．关于劳动报酬工具和责任事故的追究（215-241）六．租赁牲畜，船只以及佣工和报酬（242-277）七．关于努力的规定（278-282）印度佛教的四大部洲说（北俱卢洲，南赡部州，东胜身洲，西牛贺洲）印度河流域大城市文明（BC2600-BC1700）两大史诗：罗摩衍那，摩诃波罗多（BC1500）恒河文明的开始于吠陀，奥义书（BC1400-900）吠陀是经典的古梵文史料，经典：梨俱吠陀，娑摩吠陀，耶柔吠陀，阿闼婆吠陀，加上梵书和奥义书成为六吠陀雅利安人形成吠陀文化，创立婆罗门教（吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上）（梵天，毗湿奴，神湿婆社会等级（婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗）恒河流域与佛教文明阿育王——佛教的大保护者大乘佛教——贵霜王朝密教：大乘佛教和印度教与印度民间宗教互相交流尊行上座长老的一件及七百集结所指定戒律的僧团，称为上座部，以先出家受具足戒者为上座大众部：民主原则，人人平等，坚持佛教教义（大天五事）四圣谛：苦谛，集谛，减谛和道谛五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒商羯罗是中世纪经院哲学《奥义书》的重继承者，影响了印度唯心主义哲学公园八九十几，婆罗门结合佛教与耆那教逐渐发展成为印度教。