中日视野下的鲁迅

日本学者之鲁迅关注作者：陈健等来源：《青年文学家》2013年第29期摘要：在中日近代文学交流史中，鲁迅在日本学者中备受关注。

在对鲁迅及其作品进行研究的诸多学者中，竹内好与丸山昇最被推崇。

本论将其两者进行论述比较，表现这两者在同一“视域”中，与研究客体互为观照的“视点”化过程。

关键词：鲁迅；竹内好；丸山昇；视点；视域[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-29-00-01对于鲁迅及其作品的研究，其中最为代表性的研究者要数竹内好与丸山昇。

本论择其两者进行论述比较，以辩证的角度表现这两者在同一“视域”中，与研究客体互为观照的“视点”化过程。

一、鲁迅作品不能脱离社会背景而存在从现象学哲学的观点出发，“视点”只有在“视域”中才能发挥的它的作用，展现它的意义，获得它的内涵。

如刘少勤所讲，如果把日光岩当做“视点”，那么鼓浪屿就是“视域”。

离开了鼓浪屿的日光岩，便不再是日光岩，只会是一块平庸的石头。

同理，笔者认为鲁迅亦或是鲁迅作品也是一个“视点”，整个世界的现代化进程便是“视域”。

对于这个“视域”，鲁迅自称为“方死方生”的“大时代”。

后人称之为急剧转型的时代——封建帝制转变为共和制，秘密会社转变为政党政治，传统的农业社会转变为工业社会，士大夫阶级转变为知识分子，文言文转变为白话文，前现代观念转变为现代价值观念……[1]戒能通孝曾说道，“鲁迅写的是中国的事，那当然是与我们社会不相关的别国的事情。

但现在却完全不同了。

评论的文字虽为人所说，但现在却正变成我们想说的话。

日本完全变成了鲁迅笔下的中国。

”[2]二、日本学者对鲁迅的关注1、竹内鲁迅论《鲁迅》，是一本对鲁迅研究起决定性影响的书，时至今日被成为“竹内鲁迅”。

尽管这里不能全面论述，但是为了梳理问题，也想略举一二。

愿这点滴摘录勿给人以偏概全的印象便好。

竹内好先生在1948年批评指出“我似乎觉得在鲁迅眼里，日本文学不过是梦想做奴隶的主人的奴隶的文学。

鲁迅与日本新思潮派作家
刘柏青
【期刊名称】《吉林大学社会科学学报》
【年(卷),期】1983()1
【摘要】鲁迅与日本文学的联系,不能说很密切;但总因为中日两国有着文化因缘,政治经济的纠葛也多,鲁迅本人又长年留学日本,而且是在日本发奋从事文学运动的,所以,比起别国的文学来,和日本文学的联系还是较多的。

这主要是指与日本近代文学的联系。

在日本近代文学中,比起明治文学来,与大正文学的联系显得更多一点。

固然,在一九○七年前后,鲁迅喜读的是夏目漱石和森鸥外;但在五四以后,他更接近大正文学,而且和他能在思想上发生一定联系的,也是大正文学。

【总页数】7页(P49-55)
【关键词】新思潮派;鲁迅;日本近代文学;日本文学;留学日本;作家;夏目漱石;明治文学;文化因缘;文学运动
【作者】刘柏青
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C55
【相关文献】
1.日本文学理念(18)理性与形式的并重——「新思潮派」 [J], 姚继中;林茜茜
2.《新进作家的新倾向解说》--日本新感觉派文学理论的代表作 [J], 何乃英
3.日本对鲁迅作品戏剧形式的接受及传播——以日本剧作家改编作品为中心 [J], 林敏洁
4.略论鲁迅前期小说与现代派文艺思潮 [J], 朱德发
5.弥补传统缺陷的困惑——试论鲁迅与新时期“寻根派”作家 [J], 苗军
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鲁迅与日本人
众所周知，鲁迅在日本经历过留学。

在留学日本期间，鲁迅初步形成了他的世界观和人生观，但是，鲁迅的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。

他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。

家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。

伊藤虎丸，是一个日本的积极分子，二战之后，日本各界都在尝试着反省，而这位作家运用了独特的角度去解释或者解读鲁迅作品思想的同时也在反省这自己的国家，不难想象，伊藤虎丸的想法让人家惊叹，一个在日本的中国人为什么能够在日本学习救国图兴的方法，而作为战败国的日本虽然国力在战败之前空前强大，为什么最后还是输给了中国，这里有伊藤虎丸值得反省的地方，当然这只是我看完文章的第一想法，不一定是作者当时的想法。

接下来就书中的内容，并且联系一下网上各家对这本书的看法做一个浅显的感受评论。

伊藤虎丸在这本书中提出一个“个”的思想让人印象深刻，什么是“个”，伊藤首次提出“个”是想摒弃“个人主义”的消极意义，进而来说明鲁迅的“个”。

琐记读后感范文琐记读后感范文1《琐记》是鲁迅先生的一篇散文，讲述了他在日本留学期间的一些经历和感悟。

在文章中，鲁迅先生对日本人的生活习惯和社交礼仪进行了深入的描写，并通过自己亲身经历的事情，表达了自己对于中日两国文化差异的深刻认识和感受。

读完这篇文章后，我对于中日两国的文化差异有了更加深刻的.认识。

在生活习惯方面，虽然两国有着不同的文化传统，但是也有着一些相似之处，但是在社交礼仪方面，两国的差异却是非常显著的。

在个人方面，鲁迅先生的文字也给了我很大的'启示。

他在文章中提到：“我在日本留学期间，最痛苦的事情就是与日本同学的交往。

因为他们有着极其繁琐的礼仪和规矩，而我只是一个初来乍到的新生，对这些规矩毫不知情，因此经常犯错。

”这也让我认识到，在社交交往中，了解对方的习俗和规矩是非常重要的，只有这样才能更好地沟通和交流。

总之，《琐记》是一篇非常有意义的文章，它不仅让我认识到中日两国的文化差异，也让我深刻地体会到了社交交往中的重要性和技巧。

琐记读后感范文2看到这个题目，我就想：琐记，为什么起这样一个题目呢?是因为他是鲁迅先生记录的生活中的琐事吗?衍太太很疼孩子，鲁迅很喜欢她，比如别的母亲不让孩子做的事，衍太太却让。

后来鲁迅渐渐长大，就不像小时候那样贪玩了，他喜欢和衍太太那样的大人聊天。

后来，鲁迅跟衍太太聊起自己喜欢的书和食物没钱买的时候，衍太太告诉他可以拿母亲的钱，母亲的钱就是鲁迅的钱。

可是鲁迅说母亲没有钱，衍太太说可以拿首饰变卖，鲁迅又说母亲没有首饰。

衍太太说，也许是你没有留心，到大柜子的抽屉里或者角角落落找找，应该可以找到些珠子之类的.东西。

鲁迅真的去找了，结果不但没有找到，还听到了人们的流言，说是自己偷了母亲的东西，于是鲁迅选择了离开，来到了一所学校。

毕业后他去了日本留学，拿着中国白袜子，后来要求换制服和皮鞋，一元日元也不用了，鲁迅又只好换了半元银元。

虽然是琐事，但如果没有这些琐事，鲁迅又怎么能走过来呢?或许是经历了这些琐事，鲁迅才长大了吧!琐记读后感范文3 《琐记》是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇。

鲁迅生活年代背景鲁迅1881—1936所处的时代，正是中华民族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。

1．中日关系19世纪末70年代，日本侵犯台湾，后勒索中国白银50万两作为撤兵条件。

2．1894年—1895年，日本挑起甲午中日战争，中国失败，战后签订的中日《马关条约》，大大加深了中国半殖民地化。

3．1900年日本参加八国联国侵华。

4．1915年，日本向袁世凯提出灭亡中国的《二十一条》5．1913年，日本制造“九·一八”事变，从而揭开侵华序幕。

6．1932年，日本制造“一·二八”事变，进攻上海。

7．1932年，日本扶植清朝末代皇帝溥仪，在长春建立伪满州国傀儡政权，使东三省成为其殖民地。

8．1932年“一·二八”事变后，国民党政府同日本签订《淞沪停战协定》。

9．1935年，国民政府与日本签订《何梅协定》。

10．1935年，日本策动华北五省自治。

19世纪末20世纪初亚洲民族解放运动风暴在中国，爆发了轰轰烈烈的辛亥革命。

1905年8月，孙中山领导的中国同盟会成立，提出了“驱逐鞑虏、恢复中华、建立民国、平均地权”的革命纲领。

辛亥革命于1911年10月10日在武昌首先发动，占领了武汉三镇，组织了湖北军政府，定国号为“中华民国”，废除清朝的皇帝年号。

12月2 日，革命军占领南京。

1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职临时大总统，宣告中华民国正式成立。

2月12日，清帝溥仪宣告退位。

辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了两千多年来的皇帝专制制度，沉重打击了中国的封建主义和帝国主义侵略势力。

家庭背景鲁迅的家族是浙江绍兴会稽县的一个周氏大家族，鲁迅的祖父周福清是清朝的官员，周家在周福清时代很好，鲁迅的父亲周伯宜是周福清的大儿子，读书至秀才，但考试总是不中。

当时清朝的官场******成风，周福清疏通官场，让周伯宜去******，不料被告发，周伯宜在考场被拘留。

其时周福清在上海，听说儿子被抓就迅速回到绍兴，主动向回稽县衙自首。

一个时代的两个视野湖北律师/摘要竹内好之《鲁迅》中的鲁迅形象反映出了作者希望通过被否定的对象获得一种新生的思想架构，从中可以抽取出有关落后民族本身所隐含的道德力量及为消灭恶而存在恶的这一内在批判逻辑。

太宰治之《惜别》中的鲁迅形象发挥了作者本人的源于中日政治大背景下的文学想象力，描绘出纯朴的中国留学生的基于异国政治文化交错背景下的人物形象，体现出作者对于当时中国人自卑感的深切文化体察与艺术思虑。

竹内好是近代日本著名思想家、翻译家；太宰治是近代日本文坛著名作家。

他们本来没有太多的交集，只是因为一个中国人――鲁迅，而使这二人进入了许多读者、研究者的视线之中，并往往成为他们争论的焦点。

竹内好曾留学于中国，后写就了《鲁迅》，并翻译了鲁迅的很多作品，继而研究鲁迅，并成为日本第一人。

太宰治出生于大地主家庭，他的文学创作特色及人生轨迹被人们冠以“无赖派”的代表。

或许是出于个人早有的兴趣、军国主义政治背景的原因，使其完成了一个似乎不可能完成的写作任务，即以鲁迅留学日本为素材，创作了小说《惜别》。

他们二人之间无论是对鲁迅人物形象的塑造与分析，还是对其本人的了解与认识都存在着质量上的差别，从而形成了近代日本鲁迅研究上的两个不同广角下的视野。

一“鲁迅”对竹内好的意义竹内好生于1910年，于1934年毕业于东京帝国大学中国学科，1937-1939年在北京留学，1943-1945年在日本侵华战争的末期被迫从军到中国。

战后一直从事中国文学的研究，其中最引人注目的是对鲁迅的人与文学的研究。

其研究成果不仅在战后初期的日本具有不可比肩的影响力，而且至今仍被广大研究者、翻译者引述和参考。

事实上，竹内好的研究范围不仅局限于鲁迅，在有关中国现代作家研究中，如对巴金、丁玲、茅盾、郁达夫、林语堂等人都有独到的认识与见地。

并且他的研究也不仅限于文学，以对鲁迅的研究为基础，他还介绍了孙中山、毛泽东、蔡元培等人的思想和生平，并以民族主义为中心，对新中国成立的历史性和必然性进行了体系化的阐释，进而形成了具有竹内话语模式的理论架构，成为在解读近代日中关系史的一面旗帜。

中日比较视野中的鲁迅“弃医从文”研究“弃医从文”是鲁迅个人重要的人生事件,是他颇具戏剧色彩的生命转折,也是学术界研究的关键问题。

这一事件最早出现在《仙台书简》中,后又在《<呐喊>自序》《著者自叙传略》和《藤野先生》中有较为详细的描述。

通过鲁迅的再三言说,中国现代文学史中“弃医从文”的“神话”被建构起来。

在引发“弃医从文”的“幻灯片事件”中,鲁迅创造了经典的“看与被看”二元对立模式,有力地批判了中华民族的劣根性。

从二十世纪三四十年代开始,就有日本学者展开针对鲁迅“幻灯片事件”的研究。

1943年,日本学者竹内好通过深入的剖析,率先对“幻灯片事件”的真实性提出质疑。

此后数十年,中日鲁学家纷纷投入对鲁迅“弃医从文”整体事件(包括“幻灯片事件”“找茬事件”等)的研究当中,并取得了丰富的成果。

本文在大量搜集和总结中日鲁学界研究成果的基础上,分别从研究背景、研究方法、研究观念三个方面进行比较。

在研究背景的对比中,笔者将20世纪近百年的中日鲁迅研究划分为三个历史阶段:二战前后(1943-1949)、冷战前中期(1950-1977)、中国“新时期”以来(1978-)。

笔者依次分析了二战前后政治对文学的作用,冷战前中期研究的不同走向,以及1978年至今中日鲁迅研究从相遇、碰撞到交融的过程。

在研究方法的比较过程中,笔者主要从影响研究入手,重点分析了中日鲁迅“弃医从文”研究的交互性特点。

通过批评观念的对比,还可发现日本的实证主义倾向和中国尚存的观念先行问题。

借助于以上三个方面的比较,能更加清晰地了解中日鲁迅“弃医从文”研究的发展脉络及其各自存在的问题,从而推动两国相关研究的进一步发展。

作为个案研究的中日鲁迅“弃医从文”比较,是不同时空背景下中日鲁迅乃至近现代学术研究的一个缩影。

中日鲁迅研究作为“亚洲鲁迅”的一部分,还为后者的发展起到了巨大的推动作用。

中日作为亚洲地区鲁迅研究成果最为丰富的两个国家,虽然在社会背景、文化观念等诸多方面存在差异,却又共同为增强鲁迅研究的活力,促成平等多样的亚洲文化交流作出了突出贡献。

日本的鲁迅研究在中日文化交流中的意义
李志
【期刊名称】《南京师范大学文学院学报》
【年(卷),期】2007(000)004
【摘要】20世纪日本的"中国学"研究,不但是日本现代学术界中最有成就的领域之一,而且对于中日两国在整个世纪内的文学文化交流都作出了巨大的历史贡献.其中,日本对于鲁迅的介绍与研究,更具有举足轻重的学术与文化意义.本文试从中日文学文化交流的角度出发,对于20世纪的日本"中国学"研究,尤其是日本鲁迅研究独特的文化意义与历史价值作探析.
【总页数】5页(P138-142)
【作者】李志
【作者单位】南京师范大学,文学院,江苏,南京210097
【正文语种】中文
【中图分类】IO-03
【相关文献】
1.韩国鲁迅研究的启示和东亚鲁迅研究意义 [J], 陈方竞
2.黄遵宪《日本杂事诗》在中日文化交流史上的意义 [J], 霍有明
3.明代中日文化交流的缩影——试论遣明使策彦周良《入明记》中的汉诗及其意义[J], 张晓希
4.人的启蒙意义上的鲁迅研究
——王富仁的鲁迅研究与1980年代 [J], 谢晓霞
5.中日文化交流的硕果——《中国译日本书综合目录》、《日本译中国书综合目录》评介 [J], 周启富
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鲁迅的日本观论点：鲁迅在日本人身上学到了有利于中国人的品质，作为一个真正的爱国斗士，他是只考虑自己民族的好坏，而不在乎其他国家的盛与衰，兴与亡的。

近年来，在形形色色的批判、污蔑鲁迅先生的言论中，最为犀利，也最为恶毒的一种是指责鲁迅一生，尤其是在“九一八事变”之后，从未骂过日本人，甚至还和日本友人密切来往，因此是所谓的“汉奸”云云。

更有甚者，将鲁迅的《提三义塔》中“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”搬出来大做文章。

由此我们得到三个问题：1、鲁迅为什么很少骂日本人？2、鲁迅真的没有骂过日本人吗？如果有，那是怎样的一种骂？3、鲁迅为什么在“九一八事变”，国人受辱之际，依然结交日本朋友？首先需要强调的是：鲁迅并没有理由不骂日本人。

先来分析鲁迅出国留学的原因：从《朝花夕拾》中《父亲的病》一文不难看出：鲁迅对所谓的中医医道已经抱有很大偏见，他不愿再将人们的生命交付给毫无科学根据的迷信与药方，于是出国留学的目的十分明确：学习西医。

然而当时由于西洋各国大都路途遥远，路程耗费巨大，个人难以负担得起，而鲁迅正值家道中落，生计艰难，只有日本路途近，花费少，因而只好作此选择。

所以鲁迅去日本留学纯1 / 7属无奈之举，并非心向往之。

再来看鲁迅日本留学时的经历：“大概是物以希为贵罢……我到仙台，也颇受了这样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。

”这是鲁迅初到仙台就学时的情景，“物以稀为贵”极含有讽刺意味，想必深明睿智的鲁迅也早就意识到，自己受到的优待背后，不是尊重，而是更加深刻民族歧视。

“‘你改悔罢！’……是藤野先生讲义上做了记号，我预先知道的，所以能有这样的成绩。

”“‘请全数到会勿漏为要’，而且在“漏”字旁边加了一个圈。

……这回才悟出那字也在讥刺我了，犹言我得了教员漏泄出来的题目。

”日本学生公然挑衅是再明显不过的了，难道当时的鲁迅会无动于衷？一定不会，反而通过接连不断的对弱势种族的歧视，已经使鲁迅渐渐明白：救活几个垂死的病人，并不能挽救一个弱小、受人践踏的民族，使之强大，使之自由。