【范文一】
以水为师
孔子曰：智者乐水，仁者乐山，意思是智慧的人像水一样理性旷达，仁爱的人像山一样稳重
岿然（题干释义）。其实，智者、仁者兼具“山”的沉稳和“水”的“静谧”，中国传统文化性格
中“柔而克刚、水滴石穿”的品格，正是智者、仁者皆乐水的彰显（简要分析）。因此，师从
至善之水，既可益智，亦可益仁，仁智兼备方能透析“道”之品格（提出总论点）。
【解析】
段意：直接切题，提出总论点
逻辑：开头段=名言释义+简要分析+提出总论点
以水为师，似智者理性旷达（段旨句）。智者乐水，是指理性思辨的人，像“水”一样具有“聪
慧敏捷、灵动不腐”的品格（释义）。中国是文明古国，当代国人在为人处世、城市建设、治国理证中，都浸透着中国传统文化的基因（理证）。例如我国在处理城市与水的关系中充分
发挥“水”的智慧设计理念，形成独具特色的水处理体系（过渡句）。S 市为打造美丽水系，
通过增强绿量，丰富绿色，提升管护水平等，由粗放型管理向精细化管护转变，最终提升了
城市的生态、形象和功能，充分发掘了城市的水环境之美。说到底，都是设计者智慧的结晶（例证）。因此，秉承千年水文化给予的智慧，我国的城市水系建设将继续向着润物无声、
上善无痕的理想沉稳迈进（结论）。
【解析】
段意：用“水”的特性论证城市建设与水的关系，并用例证“S 市城市水系”
加以强调，得出分论点“学习水的智慧”。
逻辑：论证段=段旨句+释义+理证+过渡句+例证+结论
以水为师，似仁者利而不争，稳重岿然（段旨句）。仁者乐水，是指仁德崇高的人，像“水”
一样，“上善若水，情怀高远”，它滋养世间万物却从不索取。这种“人水共存”的理念，教会
我们做人要通达事理，做事要因势利导，让自然为人类造福（对“仁”释义）。纵观近几千年
的历史，人与自然的关系出现过各种各样的紧张，人类在对自然的激情改造中，渐渐淡化了
自然奔放的野性之美，代之以石砌驳岸、花岗铺地、毛石压脚护坡等“先进手段”，最终在城
市建设与自然生态水系之间形成一道“铜墙铁壁”（理证）。在遭受大自然的报复后，人们开
始审慎地思考对河流水系的管理，逐渐树立“健康河流理念”、“多自然型河流理念”等，在城
市建设时“与水为友”，实现人水之间的和谐共存（结论）。
【解析】
段意：通过理论论证，论述了“人水共存”的理念。
逻辑：论证段=段旨句+释义+理证+结论
仁智兼备，得其“至柔”之道（段旨句）。智慧者似水，“至柔克刚、以静取胜、伸屈自如”；
仁德者似水，“海纳百川、兼济天下、中庸适度”，仁者智者皆有“水至柔”之品格（名词释义）。学习水的智慧，无论斗转星移，像智者理性旷达；学习水的仁德，无论时光冉然，像
仁者情怀高远（仁智兼备的意义）。当前，我国某些区县在“水生态+扶贫”模式中取得的成效，就印证了“秋水长天、水美中国”的建设理念（例证）。因此，面对我国浩瀚河川与巍巍群山，城市决策者应将生态城市、人居建设等理念与自身的美学修养和情操结合起来，运用山水文
化的辩证之法，求同存异，凝聚共识，为“仁者智者，皆乐山乐水”的东方智慧赋予新的内涵（结论）。
【解析】
段意：通过理证、例证结合，论述了“仁者智者皆乐山乐水”的东方智慧。
逻辑：论证段=段旨句+释义+理证+例证+结论
中国儒家文化品格中“柔”的特性，与水之柔的意象不谋而合，传承儒柔之精髓，我们应学习
水的“顺势而为、待时造势”，在不争不夺中以静取胜（总结全文）。此外，还要拥有“水之
柔”“天下一家、世界大同”的胸襟，我们倡导人类必力求和谐，在安定中进步，学习五湖四海
的水，善于融合而不冲突、不斗争，实现仁智兼备，和平与发展共进（主题升华）。
【解析】
段意：由“学习水的品格”，升华到“天下一家、世界大同”的建设胸襟。
逻辑：结尾段=总结全文+主题升华
【范文二】
试谈有与无
【一类立意】
总论点：城市建设理念既要“造景”，更要“化人”
分一：有之以为利（便利），“有”能够带来便利。城市建设中的公园、文化场所、
地下管廊都能够给人们的生产生活带来便利。
分二：无之以为用（作用），“无”才能发挥真正的作用。城市建设中如果“太满”，
很难发挥作用，只有像地下空间变得“空”起来，像地上空地变得“多、空”起
来，才能真正发挥“有”的作用。
分三：有与无都具有不可忽视的作用。二者如手心手背，一体两用，一个事物的
两个方面，统一而不对立。
【政策式开头】=政策文件+回扣主题+引出总论点
“古都风韵，现代时尚，高楼绿地，容纳留白”⋯⋯我国《城市总体规划设计（2016-2030）》
草案，凝聚着人们“诗意栖居”的真诚期待（政策文件）。如果城市空间的规划建设，仅仅为
了追求美观诉求，过度挤压公共空间，城市区域功能难以发挥（拉回主题）。历史经验表明，城市空间建设要想看到“诗与远方”，必须以“有“与”无“的平衡为规划依托（引出总论点）。【案例式开头】=三个“当⋯⋯”的时候+三个设问+引出总论点
当一个城市里自行车道被挤占的时候；当人行道需要侧着身子才能通行的时候；当街巷被占
道经营侵占的时候⋯⋯如何实现惬意的生活？这不是城市该有的伤痛。为公众提供“有形”的休闲娱乐的同时，还要让人们感受城市“无形”的人文价值。实现“街区是适合漫步的”，需要城
市规划打造合理城市空间，把更多的空间、场地留给“漫步的市民”。
【理论式开头】
回首城市公间规划的昨天，我们曾经历过鳞次栉比“火柴盒”建筑的千城一面，也曾兴起过似
是而非的“复古风”、贪奇求洋的“欧陆风”、熏染迷信的“风水潮”。尽管中国城市跳动着一个
一个“凝固的音符”，却常遗憾难以奏出令人赏心悦目的“交响乐”。把其脉，吴良镛说中国的
设计师失之于方向不明；断其症，贝聿铭说中国建筑缺少自己的文化味道。很长一段时间以来，中国城市规划陷入了集体文化迷失。
【分析段·理证】=名言俗语+具体分析+提出建议
有之以为利，过度的“有”会使城市公共空间萎缩。有人说，“所有的城市都是疯狂的，然而是
华丽的疯狂。所有城市都是美丽的，然而是逼仄的美丽。”（名言俗语）事实上，“城市膨胀”
往往源于规划问题。只规划“加法”不考虑“减法”、只容纳“存量”不兼顾“增量”，甚至一张蓝
图不能绘到底，就免不了要承受“喧嚣与嘈杂”的疼痛（分析问题）。从这个意义上说，拉开
