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一、导论（一）美是什么，我们为何要谈美1.美是数的和谐（毕达哥拉斯学派）美是理念（柏拉图）美是无目的的和目的性（康德）2.“无论在哪个年代，人类都要在饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。
”只具有实际生活的知识远远不够，我们还要有人生的智慧，美学与人生息息相关。
朱光潜：我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡情养性’做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。
要求人心净化，先要求人心美化。
（二）美学的历史1.美学学科美学：1750年，德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆嘉通首次提出使用，鲍氏也因此被称为“美学之父”。
注意区分美学思维和美学学科。
虽然美学学科十八世纪才产生，但是人类的美学思维早在史前就逐渐开始并延续至今。
2.美学思维美学思维是欣赏、选择和创造美的感性思维能力。
从史前时期人类的一些审美活动（如山顶洞人把打磨得形状相近的珠子串在一起）可知，人类的美学思维源远流长。
3.西方美学柏拉图是第一个从哲学思辨的高度探讨美学问题的哲学家。
4.中国美学●中国古典美学：依托中国古代文化的主干儒释道●“美学在中国”：晚清以来中国引进的、作为近现代学科的美学●“中国美学”建设：基于中国传统美学思维与民族地域审美经验、自觉区别西方的“中国美学”建设。
●20世纪中国两次美学热潮50年代到60年代美学大讨论：美的本质（美是主观的还是客观的，美是在物还是在心）80年代美学热：作为当时文化热的一部分，不仅讨论美的本质问题，讨论问题比较分散。
（三）美学研究的对象1.若干观点：艺术：艺术只有作为审美形态才进入美学的研究范围，艺术系统中的非审美因素并非美学的研究对象。
美：一个多义的“美”不宜作为美学研究对象的范畴术语。
●审美经验：“审美经验”只有作为涵括审美意识与审美对象的“审美活动经验”才是美学的研究对象。
2.美学是研究审美活动的学科审美活动：审美对象、审美意识美学对象的范围：社会生活中的审美：社会美自然环境中的审美：自然美艺术形态的审美：艺术美审美教育与修养：美育审美范畴：崇高、悲剧、喜剧、优美、丑（四）美学的学科特性1.美学是一门人文学科：自然科学研究自然客体，社会科学研究社会客体，人文科学研究主体性的人2.美学是一门理论学科：美学具有价值批判引导功能，具有哲学深层思维特性。
第二章审美活动经验【学习要点】审美活动经验是美学原理构成的基本内容，简称“审美经验”，它是人类审美关系的重要维度，代表审美活动主体的方面与属性。
本章实际是从审美经验现象入手内在地说明审美活动作为“精神上的具体再现”，并将依据审美本质说明审美经验的根源及其前提条件，继而说明审美经验的基本特征，分析审美经验的心理要素，介绍若干审美经验心理模式，最后概述审美经验的文化类型与差异。
【重要概念】审美活动经验；审美心理结构；审美心理要素；审美积淀；审美经验的普遍性与差异性【回答示例】审美活动经验：审美活动经验是美学原理基本范畴之一，指经人类审美活动的累积在主体方面生成和构建起来的一种心理和精神的整体属性，即马克思所讲的“精神上的具体再现”，简称审美经验，它是包含着审美感受、审美心理结构、审美态度、审美趣味、审美理想等形态在内的一个大系统。
审美心理结构：审美心理结构是指人类审美活动的内化成果，又称为内在的人化自然，它构成审美意识的基础，是审美经验系统中较为稳定的形式。
审美心理结构的形成不仅需要个体自身长期的实践活动，更需要人类实践的历时性继承、积累和传递影响，是全部物质文明与精神文明积淀的成果。
如何理解审美经验的普遍性与差异性的辩证关系：一方面，由于审美经验是人类实践劳动经由社会历史积淀而结晶的人化自然的内在成果，所以社会化和历史性所集中代表的超个体特定经验的普遍规定，是审美经验具有普遍性的根源；另一方面，审美经验的客观标准又会随着历史和社会的实践经验及其个体差异的不同而呈现出相对变化和差异性的特点；审美经验的这种普遍性与历史具体性不可分割地统一于特定审美活动中。
第六章自然美【学习要点】自然美实有两种内涵,即外在自然物之美与内在天性之美。
自然美具有依赖自然事物及其属性、内容相对朦胧宽泛、形态多变、审美过程不可传达等特征。
如画模式、比德模式、宇宙本体模式和天成境界模式是自然审美的四种代表性模式。
天然美即内在天性之美的自然美,是中国古典美学的核心美范畴,涵盖了自然界、人生社会、艺术等诸多审美领域。
1模仿说:最古老的艺术学说之一，模仿是人类固有的人性和本能，。
是古希腊世界定艺术的普遍观点。
后来提出艺术模仿自然地原则，以再现现实主义为宗旨的现实主义文学是模仿说发展的最高阶段。
2游戏说：称之为席勒·斯宾塞理论，艺术活动是无功利无目的的自由的游戏活动，是游戏活动发展而来，艺术和游戏具有虚构的力量，具有拓展性和能动性，引起的快感消除了一切主观偏见和现实差异，是忘我的。
3意境：就是超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，即所谓“胸罗宇宙，思接千古”，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。
是意象中最富有形而上意味的类型。
4艺术的认识作用：人们通过艺术品的欣赏能从虚拟的意象世界背后获得对世界和历史的认识，可以了解到自己从未经历过得事物、从而增长见识、开阔眼界。
5通感：人是一个有机的生命整体，他们之间并不是相互割裂、互不相通的，一种感官的变化常会引起其他感官变化、他们之间有协作、相互影响和沟通的现象。
6自然美：是“呈于吾心”而见于自然物、自然风景的审美意象。
是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境。
7社会美：是社会生活领域的意象世界，包含有深刻的历史的意蕴，显现出老百姓的本真的生活世界。
8形式美：作为美感的一部分，以某种特殊方式组成某种形式或形式间的关系，激起我们的审美感情，这种关系的组合，这些审美的感人的形式称为形式美。
9形式内容说：形式有限，而内容相对空洞。
比如姚明的衣服给婴儿穿，再比如《大独裁者》理发师查理扮演希克勒，形势与内容的不相符，产生了喜剧效果。
论述题：1.人的审美活动诞生过程：美的诞生是一个从实用性向非实用性、功利性向非功利性转变的过程。
从无到有，从少到多，从粗到细。
从逻辑上看：早期活动都有实用目的，有功利性，随着生产力提高，社会进步，人的活动慢慢的脱离这种实用性和功利性，审美活动才开始产生，这是美的逻辑发展应包含的内容。
美学原理复习知识点《美学原理》知识点：单选、多选、填空。
第一章美学的基本概念：1 、最早使用美学这个术语作为一门学科名称的，是被称为美学之父的德国理性主义者鲍姆嘉登。
2 、1735年，鲍姆嘉登在他的《关于诗的哲学默想录》中，首次使用“美学”这个概念。
3 、1750年，德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登正式以“埃斯特惕卡”这个术语出版他的《美学》第一卷。
从而使美学成为一门独立的学科。
（《美学》一书的书名音译为“埃斯特惕卡”，在德文中就是“感性学”的意思。
）4 、鲍姆嘉登认为人类的心理活动可以分成知、情、意三个方面。
从不同的学科加以研究，研究知，即理性认识的学科是逻辑学；研究意志的学科是伦理学；而情，即对所谓“混乱的”感性认识加以研究，并最终用“埃斯物惕卡”来命名这门学科，即今天人们所说的美学。
5 、美学的学科性质：⑴美学作为一门独立的学科其基本性质是一门人文学科，与其他许多人文学科有着多方面的联系。
它包括哲学、文艺学、心理学、论理学等等。
⑵美学离不开人，与人生价值有着重要联系。
⑶美学要研究人与现实的审美关系，。
人与现实的审美关系的建立必定以人的审美价值论态度为前提，因此，美学从根本上畜产品久是一门关于人的审美价值的学科。
（人的审美价值态度是什么：是一个人对审美价值认为的理性认识）美学的产生和发展的阶段：6 、美学的诞生：1750年（单选）7 、美学的发展经历了三个阶段：即从审美意识发展到美学思想，再由美学思想发展为独立的美学学科。
（多选）8 、原始审美意识的标志：能制造工具，使用工具。
如：许家窑人的石球（单选）人与动物的一个根本区别就是能否制造工具。
原始人利用现成的石块加以砍削凿磨，由此产生一种惊奇感和喜悦感，这是最原始的审美意识。
9 、审美意识的形成：早在无文字可考的远古时代，人类就已有了审美意识。
人类审美意识的产生是一个历史的过程，从根本上说，是与人类的生产劳动分不开的。
例如：石器的造型；审美对象从动物扩展到植物（彩陶上的纹饰显现及岩壁上的绘画显现）。
美学原理复习提要《美学原理》复习资料第一讲：美学学科与美学基本问题1、现代意义上的美学是何时？其产生的标志是什么？1750年，以德国哲学家鲍姆加登《美学》一书的问世为标志。
2、西方美学的历史经历了哪三个阶段？其代表人物及主要观点是什么？本体论阶段：世界本体。
主旨是透过具体个别的美的事物，追求一种独特的、终极的、普遍的美。
也就是使一切事物成为美的共同本质。
代表人物：毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、奥古斯丁。
认识论阶段：真理获得。
主旨是探求审美何以可能与审美如何构成。
代表人物：狄德罗、黑格尔、康德、培根语言学阶段：3、美学以马克思的实践论与社会存在论为哲学基础。
审美是人一种生命实践（命题）。
①首先，美学之所以产生和发展，是有其必然性的，是由于人的生存发展的实践需要审美；②其次，美学实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面也以人生实践为源泉。
4、审美是特殊的人生境界（命题）。
答：境界在人与世界的实践关系中生成，境界的本体之根深植于人生实践。
人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。
审美境界有一个基本条件是要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一。
如果主客体始终处于割裂的、矛盾的状态，那就不太可能是审美的。
审美境界也有高低不同的层次。
审美体验的最高层次是对人与世界无阻无碍、自由自在、圆融合一状态的情感化的觉解和体悟。
在人生实践中，会有各种不同层次的觉解和感悟，会形成各种不同的人生境界，而审美境界则是其中一个比较高层次的、特殊的人生境界。
审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝聚，也可以说是一种诗化的人生境界。
最高的人生境界往往就是最高的审美境界。
审美境界的生成离不开人生境界的转化和提升，不应将审美境界与人生境界割裂开来。
人生境界与审美境界只有在实践存在论的意义上才是相通的。
第二讲：审美活动论1、动力机制：审美需要、审美理想、审美趣味。
2、审美需要有何特征？特征：首先，审美需要是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要，它根植于人的是生命活动本身的独特性质。
一、名词解释1、审美关系:审美主体的特殊本质力量与审美客体的特殊本质相对应而形成的一种特殊的对象性关系。
2、形式美：是自然、社会和艺术中各种感性形式因素（色彩、形体，形体和声音等）的有规律组合所显示出来的审美特性，美的社会存在、自然美和艺术美中都包含形式美。
3、自然美：审美活动中对人具有特定审美价值的自然物和自然现象的品质特征。
4、艺术美：是各种艺术作品所表现的出来的美。
以感性形式具体体现了人的生命意义、抒发了人的生命情感与活力的艺术形象及其创造活动的根本特征。
5、壮美：也称阳刚之美，其审美意蕴、情感力度强盛具有宏大、奔放、雄浑等特性。
6、审美情感：是审美主体对审美对象的特定态度，他不是由主体个人切身利益所引发，而是带有某种审美的超现实性的心理活动。
同时他也是审美活动中最活跃的因素，直接影响着审美主体对客体的发现、感受和领悟。
7、听觉艺术：主要指音乐，他是通过人的听觉感官（耳朵）及与之相适应的审美手段去传达和接受审美经验的艺术。
8、文化工业:大众文化产品的标准化、齐一化、程式化。
文化工业时代的一个显著特点是，技术现象及其现实已经构成人类生存的基本语境。
文化工业的出现不仅淡化和取消了审美文化生产的独创性，丰富性和多样性，将商品形象直接转化为某种文化符号，并大量制造和推广这种标准化，模式化的符号，使审美文化的生产在一定程度上变成了一种技术化的生产，造成审美文化赖以安身立命的个性，风格，独创性等特征的失落。
9、劳动起源说：劳动创造了人并为审美提供物质前提和基础，同时也为审美发生提供了现实素材。
10、异化劳动：指在私有制条件下劳动的一种必然的扭曲形式，它的基本意思是异己化劳动、敌对化劳动。
11、优美：也称阴柔之美，秀美。
优美以感性形式的和谐为主，审美意蕴、情感力度柔和平稳，具有小巧、平静、舒缓、圆畅，单纯等表现形式。
12、123 崇高：是一种突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突，感情力度异常强烈，具有狂放、暴烈、无限、模糊、神秘等特性的审美类型。
05秋期美学原理课程期末复习指导05秋期《美学原理》课程期末复习指导第一部份课程考核说明1．考核目的考核学生对美学的基本理论、相关概念的理解和运用美学理论知识对相关现象进行分析的能力。
2．考核方式以重庆电大期末考试文件为准。
3．命题依据本课程的命题依据是美学原理课程的教学大纲、教材、实施意见。
4．考试要求本课程的考试重点包括基本知识和应用能力两个方面，主要考核学生对美学的基本理论、相关概念的理解和运用美学理论知识对相关概念、现象进行分析的能力。
5．考题类型及比重考题类型及分数比重大致为：填空题(20%)；名词解释题(20%)；简答题（30%）；论述题（30%）。
6、适用范围、教材本课程期末复习指导适用范围为开放教育专科汉语言文学、汉语言文学教育、服装设计专业的选修课程。
考试命题的教材是由杨辛、甘霖主编，北京大学出版社1996年6月第1版《美学原理》教材。
第二部份期末复习重点范围第一章绪论一、重点名词美学审美主体审美客体二、重点掌握/熟练掌握美学的概念、性质和研究对象。
三、一般掌握学习美学的意义和学习美学应注意的事项；第二章美的本腩及特征一、重点名词美丑二、重点掌握/熟练掌握马克思主义美学观关于美的本质和特征、美的本质与人的本质、与生活的本质的关系以及美与真、善、丑的关系的理论。
三、一般掌握掌握自由创造、真、善、丑的概念；了解其他学派的有关观点。
第三章美的产生一、重点名词二、重点掌握/熟练掌握实用价值、审美价值的概念及二者在美的产生过程中的地位和关系，运用马克思主义理论观点，结合具体史料认识美的产生过程中主体与客体的关系。
三、一般掌握掌握本章中的有关要点。
第四章社会美一、重点名词社会美劳动产品的美二、重点掌握/熟练掌握理解社会美的概念、实质和特点，掌握并理解审美理想对社会美的作用。
三、一般掌握认识人物形象的内在品质与形式美之间的关系、环境美。
第五章自然美一、重点名词自然美二、重点掌握/熟练掌握自然美的概念及特点、根源、自然美的两大形态、自然美的类型、自然、人类社会、人类实践的关系。
一导论(一)美学的历史1、中国美学中国美学分为三个阶段,古典美学时期,晚清以来中国引进的作为近代学科的美学,近代基于中国传统美学思维与民族地域审美经验,自觉区别于西方的“中国美学”建设。
（1）古典美学:先秦就是中国古典美学发展的第一个黄金时期(孔子审美人生境界老子美学的真正起点、虚静气象);魏晋南北朝就是第二个(刘勰《文心雕龙》意象神思风骨隐秀体性知音,谢赫《画品》第一部系统的绘画理论批评著作,绘画“六法”);隋唐五代宋元(禅宗);晚清就是第三个(王夫之意象)（2）晚清以来的近代学科美学:王国维第一个在学科意义上将美学引入中国,意境理论蔡元培以美育代替宗教,美学教育制度建设的奠基人（3）近代自觉区别于西方的美学建设:朱光潜宗白华两个特点:二人的思想都体现了西方美学从“主客二分”的思维模式到“天人合一”的思维模式转变的趋势,都体现了中国近代以来寻求中西美学融合的趋势。
20世纪两次美学思潮:(核心都就是美的本质)20世纪50-60s,主观(吕荧高尔泰) 客观(蔡仪) 主客统一(朱光潜) 客观与社会性统一(李泽厚)局限:对朱光潜的批判带有片面性,把美学纳入认识论框架,把审美活动等同于认识论活动。
20世纪70-80s,“美学热”,第二次美学大讨论,手稿热“方法论”热以马克思主义“实践”为基石的学派成为影响最大的中国美学流派当代美学呈现出多元化趋势其中生态美学与个体生存美学对应于当代中国现代化转型处境。
2、马克思主义美学（1）两个根本变革马克思主义的实践人学观使感性学的美学对审美“感性”的解释,超越了直观唯物论与先验唯心论的对立,而获得现代基础。
马克思以“美的劳动”代表人类劳动的本质特性,由此根本更新了美学原理。
（2）马克思主义美学传统基于生产—生活的现实审美眼光,远比艺术哲学有根底以普列汉诺夫为代表的艺术起源于劳动的马克思主义社会学与人类学,超出了艺术起源的其她理论“经济基础—上层建筑—意识形态”的社会结构揭示了审美与艺术的社会属性位置与功能审美分析成为马克思主义当代影响的突出领域,无论就是对资本主义现代化—现代性的批判,或就是引导当代新感知—生存方式,审美文化已经成为当代马克思主义的重大论域。
二审美的本质（一）审美本质的探讨历程西方:两个根本—唯物客观(亚里士多德达芬奇)与唯心主观(休谟康德)三个基本点—理念论(形而上学依据)、形式论(客观事物)、快感论(主体心理)中西美学研究从美的本质研究大审美活动的研究,美就是在审美活动中生成的,美感不就是主客二分关系中的认识,而就是在天人合一关系中的体验。
（二）马克思的“美的规律”思想马克思将审美的本质归结于自由的劳动。
1、据《1844年经济学哲学手稿》,两个观点:(1)劳动改造世界就是人的自由能动本质的对象化,因而人的自由本质必须依托于劳动。
(2)与传统意识哲学精神对象化不同,人首先就是通过物质生产活动对象化自身。
马克思区分了“现实的使自己二重化”与“在精神上使自己二重化”两种不同的直观自身的方式,而且她更强调前者。
这就提供了艺术哲学传统视野之外的现实审美观念。
泛义的劳动(生产)就是内在尺度(需求目的)与外在尺度(对象环境规律)寻求统一达成实现的活动。
区分两种劳动(生产):1、动物式的生产:不仅就是本能无自觉意识的,而且只就是觅食藏身需求与特定环境规律单一统一方式(或奔跑或飞翔或打洞或造巢)的活动2、人类的劳动由于超越了动物式生存需求与单一特定方式而呈现为自由的活动。
种的尺度指的就是对象的外部的感性特征与主体的外在的狭隘的肉体生活的需要。
内在尺度则上升为对对象的内部规律的把握与主体本质力量的发挥以及人内在精神需求的满足。
美的规律:1、美的创造必然表现出人的本质力量。
美的创造基于两个尺度的成功运用:对种的尺度的成功运用,表现人认识客观事物的能力,而内在尺度的成功运用,表现人改变自然使之适合自己需要的创造第二自然的能力。
所以,美的创造实质上就是人的自我实现。
2、美的创造与欣赏就是一种超功利的活动,一般来说,美的创造不就是为了制造某种生活必需品,而就是为了使人的本质力量得到表现,得到物化,然后从凝聚着人的本质力量的客观对象的直观中得到乐趣,得到享受。
所以,美的创造与欣赏就是人的自然欣赏。
美的规律就是人的自我实现—自我欣赏的规律。
“按照美的规律来构造”就就是体现人的本质的自由劳动,由此,美的规律—自由劳动—人的本质三个概念三位一体。
“按照美的规律来构造”就就是将劳动定向于超越动物性活动的自由方向中,只有在美的规律所昭示的自由劳动方向中,人的劳动才就是人的劳动因此,我们应注意由美的规律所规定的自由劳动与现实劳动的辩证关系。
（三）审美的本质1、探讨审美本质的若干原则(1)对审美本质的探讨就是美学思想史的首要传统,对审美现象深层根据的探讨与表述,就是美学思想的中心(2)审美本质就是包括审美对象与审美意识在内的整体审美活经验的本质,对审美现象或审美意识各自本质的单一追溯,必然要返回双方关联一体的审美活动本质。
(3)审美活动的人类学原型就是劳动以及劳动更广泛形态的实践,以劳动为核心的实践及其结构成为探讨审美本质基础与出发点。
美的主观性的强调:第一,美不就是天生自在的,美离不开观赏者,而任何观赏都具有创造性第二，美不就是对任何人都就是一样的,同一外物在不同的人面前显示为不同的景象,具有不同的意蕴。
美就是主客观的统一:审美本质的内涵:就根源言,审美的本质就是规律与目的的相统一活动所产生的自由形式;就功能言,审美的本质就是能动协调规律与目的的自由活动方式;就价值言,审美的本质就是人的自由本质的对象化理想。
对上述内涵的理解:劳动就是审美的基础与来源——生产劳动就是一种有意识有目的的活动,人类就是作为自由创造的主体出现的。
劳动使生产物打上了人意志的烙印,劳动形成了人直观自身的能力。
审美作为自由方式,其本源形态就是以劳动为原型的人类实践活动方式,或者说,原初的审美就就是人感受到超越实用性的自由的生活方式。
“现实审美先于艺术审美”现实审美主体地位,“体验”在审美经验中的主体地位。
审美作为自由的形式——审美就是劳动不可或缺的运行协调功能机制,因而审美与劳动互为因果——审美就是劳动的理想形态,它体现着人类自我超越的自由方向——三、审美活动经验审美活动的基础经验就是,审美活动必定以审美意识状态存在,因而无法脱离审美意识研究审美对象。
（一）审美经验的根源(记忆)1、研究审美经验根源的方法论前提对审美经验根源的探讨,不可能局限于审美意识或审美意识与审美对象分裂的格局,而应当就是审美意识不可避免地要同审美对象一起纳入审美活动关系经验整体中探讨。
方法论前提形成的原因:1审美经验的意识状态十分容易将之等同于审美意识,从而进一步将审美意识与审美对象分离。
一个孤立摆在我们面前作为研究对象的审美意识似乎就是先验的。
2如果我们将一个孤立的审美对象瞧成独立自主的先验客体,它就不但成为审美意识面临的先验对象,而且它很自然地理解为引起审美意识活动的根源。
2、审美活动的生理与心理基础感官的人化,为审美活动提供了生理与心理基础3、审美经验的发生原始人从劳动工具中直观到自己独特于动物的人的本质时,会产生一种快感,这就就是马克思所说的“能成为人的享受的感觉,即确证自己就是人的本质力量的感觉”,这种感觉就就是审美意识;与此同时,劳动工具也就不仅作为人的工具存在,而且为作为人的审美对象存在了。
4、审美经验的发展1生产劳动的分工状况制约规定着审美经验的分化独立状况。
实践方式的变化就是审美经验发展的直接动因,而实践方式的变化取决于实践的分工。
2上层建筑对审美意识的重要制约影响作用。
3艺术对审美意识的巨大促进作用艺术的出现,就是审美意识独立与发展史上最重大的飞跃,尤其就是在强制性分工与资本主义异化劳动的条件下,现实审美受到严重限制的时候,艺术审美又成为人类审美主要的活动形4、审美对象对审美意识的促进作用(1)审美意识可以经由艺术这种方式外化为新的审美对象——艺术品,从而促成新的审美意识的产生。
(2)艺术作品作为先行的审美对象出现在大众审美个体面前,刺激其审美意识,从而出现了审美意识反映审美对象、被审美对象塑造培育的情况。
态。
5审美经验系统内部各个部分之间的互相促进作用审美经验就是包含审美感受、审美心理结构、审美态度、审美趣味、审美理想等形态在内的一个大系统（二）审美心理结构与审美感受特性(记忆)1、审美心理结构从人化自然的角度来瞧,实践的社会性与历史性成果就是两方面的:1造就了外在的人化自然,构成了审美对象的世界;2造就了内在的人化自然,建构了审美心理结构审美心理结构就是个体性的,但更重要的就是它就是社会历史总体文化背景下的“积淀”的成果。
积淀:外在的社会生活结晶为内在的审美感受,宏观的人类历史沉积为微观的个体心理结构。
2、审美积淀积淀的三种主要方式:1生产积淀,它更多地塑造着人的感知觉方式,审美心理结构中最普遍、最大量的对节奏、对称、变化统一等形式的感受,都由此而来。
2以巫术为主的原始文化积淀,它对审美心理结构的影响特别表现为审美形象—意象的制约,以及对想象力的刺激。
3以艺术为代表的日常文化积淀从巫术积淀与生产劳动积淀中交汇中发展起来的艺术,仍然不断地从物质生产为基础的人类社会发展的各个时期抽取、提炼出形式,返转来以对象化的形态使社会成员集中而强烈地感受到这种形式。
艺术成为从审美角度塑造个体心理结构,把社会总体运动内化为个体心理感受最集中而有效的方式。
由上可见,生产劳动积淀就是最根本性的积淀,这一结论不仅揭示了包括艺术积淀在内的诸种派生于、根源于、后于生产劳动积淀等文化积淀的根源,而且它也指示了审美心理结构产生、发展与更新变化的动力机制基础。
3、审美感受特性合规律性与合目的性就是审美感受的特性美感的特性:非认识而直觉地合规律性非意志(意欲)而直觉地合目的性基本特性的辨析:1、认识总就是对具体的规律内容的认识,这个意义上的认识及其规律内容在审美积淀过程中已经被蒸馏了,所积淀于审美心理结构的就是抽象而普遍的规律形式(表现为节奏感、对称感、均衡感),在此种意义上说,美感就是非认识的,但美感对规律形式的普遍性把握却又对特定具体的规律有着包涵性与适宜性,因而美学又普遍地合规律性。
2、特定的意志欲望总就是表现为具体有限的目的,这个意义上的目的同样在审美积淀过程中已经被蒸馏了。
审美感受就是对特定目的欲望的排除,就是对特定生存需要所规定的有限片面目的的扬弃,它获得了具有人类学性质的更高的目的性。
所谓的美感的非意欲的合目的性,就是指千百代人目的欲望所升华积淀的普遍性目的亦即人类总体对个体价值定向,以期个体的美感能为族类整体选择与安排最好的东西,以期使现实事物的组织结构与形式特征符合人类生活的目的性。
