韩非的法治思想
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韩非法治思想的哲学基础
韩非法治思想的哲学基础
韩非法治思想的哲学基础韩非法治思想是中国古代儒家传统法律思想的基础，它以儒家礼仪思想为本，以道德规范为准则，以礼乐和义利相结合的法理为核心，以政治实践为支撑，以治理自然、社会和个人行为的法律措施为手段，以建立秩序、安定社会的法律体制为目的，旨在建立以道德认识为基础、以礼仪规约为原则的法治社会。
韩非法治思想的哲学基础包括儒家“仁、义、礼、智”的哲学观念和“天人合一”的思想。
其中，仁义礼智是古代儒家传统文化的核心理念，是中国传统文化的核心价值观，是建立和谐的社会的基本原则，是韩非法治思想的核心内容。
古人说：“仁者爱民，义者守法，礼者让步，智者谋略。
”仁义礼智的思想体现了儒家的礼仪文化，以智慧和规约为核心，以道德价值观为基础，以博爱、宽容和谦让为态度，以礼仪礼节为原则，以道德规范为准则，以智慧管理为手段，以伦理道德为指导，追求政治、社会、经济、文化和环境的和谐与稳定。
另外，“天人合一”是韩非法治思想的哲学基础，它强调道德认识、礼仪规约、智慧管理三者之间的有机结合，即赋予人们智力，使其沿着道德规范去做事；以道德规范指导人们的行为；以礼仪规约和智慧管理维系人与人之间的关系，以让人们的行为遵循自然规律，增强公平、促进和谐，达到自然、社会、家庭和个人之间的和谐。
总之，韩非法治思想的哲学基础包括儒家的“仁义礼智”思想和“天人合一”思想，它们旨在建立以道德认识为基础、以礼仪规约为原则的法治社会，强调道德认识、礼仪规约和智慧管理之间的有机结合，以让人们的行为遵循自然规律，增强公平、促进和谐，达到自然、社会、家庭和个人之间的和谐。
总结韩非子的法治思想
总结韩非子的法治思想韩非子是中国战国时期的一位著名思想家、政治家和法家学派的代表人物，他对法治思想的贡献在中国古代思想史上具有重要的地位。
韩非子的法治思想主要体现在他对法律的重视、法制建设的主张以及法律的权威性和公正性等方面。
首先，韩非子强调了法律的重要性。
他认为，法律是一种约束力强大的社会规范，能够有效地维护社会秩序，保护人民的权益。
他强调法律的权威性和不可侵犯性，认为法律制定的过程应当公正透明，法律的实施和执行要严格公正，不能为权贵所操纵。
他还提出了“刑不上大夫”的原则，即法律面前人人平等，无论身份地位高低都要受到法律的制约和惩罚。
其次，韩非子主张建立科学的法制体系。
他提出了以法治国的观点，并强调了法律的稳定性和统一性。
他主张制定全面的法典，通过法律的规范来约束人们的行为，确保社会秩序的稳定。
他还提出应当设立合适的法庭和相关机构，负责审判和执行法律，保障司法公正和权威。
他主张加强对法律的宣传和教育，提高人民的法律意识和法律素养，确保法律的有效实施。
此外，韩非子强调了法律的公正性和合理性。
他认为法律应当具有公平公正的原则，不分贵贱、强弱。
他反对以德治国，主张以法治国，强调法律的客观性和公正性，通过法律来约束人们的行为，而不是凭借个人的善恶价值来决定。
他主张依法治国，遵守法律、遵守契约是一种道德义务，法律和道德相辅相成，相互依存。
最后，韩非子还对法律实施的方法和手段提出了一些具体的建议。
他主张通过重罚来惩罚罪犯，强调了法律的威慑作用。
他认为要严格遵守法律的规定，并对法律违反者进行严肃的制裁，以维护社会秩序的稳定。
他还提出了“reward and punishment”（奖励和惩罚）的方式，通过奖励行为良好的人来激励其他人遵守法律，通过惩罚犯罪行为来警示他人。
总之，韩非子的法治思想在中国古代思想史上具有重要的地位。
他强调了法律的权威性和重要性，主张建立科学的法制体系，推行法治国家，并注重法律的公正性和合理性。
韩非子的法治思想
韩非子的法治思想浅谈韩非子的法治思想——基于《韩非子》的分析一、韩非子法治思想的主要内容（一）治国要崇尚法治韩非子的这一思想主要包含以下两个方面的内容：1．鲜明提出治国要崇尚“法治”在《韩非子》一书中，韩非子鲜明地提出治国要崇尚法律，以法治国。
他的这一思想主要包含以下几点内容：（1）最高明的治国原则在于依靠法术而不依靠个人：“治法之至明者，任数不任人”。
（《制分》P763）[1]可见，韩非子强调治国要崇尚“法治”而反对“人治”；（2）治国要崇尚法度而不依靠贤人：“上法而不上贤”（《忠孝》P741）[2]；（3）要把法治作为统治民众的根本：“治民无常，以法为本”（P759《心度》）[3]；（4）君主就应该依靠严守法治原则来建立功业：“人主者，守法责成以立功者也”（P516外储说右下）[4]；（5）要以法律作为处理政事的唯一准则：“明主之国，令者，言最贵也；法者，事最适者也。
言无二贵，法无二适，故言行而不轨于法令者必禁”（P612问辩）[5]；（6）按法令办事，是君主治理国家的原则：“据法直言，循绳墨，诛杀奸人，所以为上治也”（P649诡使）[6]2．详细分析治国要崇尚“法治”的原因在《韩非子》一书中，韩非子还详细分析了治国要崇尚“法治”的原因，主要由以下几点：（1）对于治国而言，法治对多数人有效，而德治只对少数人有效：“为治者用众而舍寡，故不务德而务法”（《显学》P735）（2）法律是统治天下百姓的根本：“法者，王之本也”（P758）（3）依法办事能使国家强大，反之会使它衰弱：“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”（P41《有度》）“治强生于法，若孪生于阿”（P504外储说右下）（4）实行“法治”能有效地管理大臣：“彼明法，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”（P175《饰邪》）（二）、“法治”之立法1．原则：（1）遵循自然顺天道韩非子提出，立法要遵循自然的法则：“不逆天道”、“因自然”（P313《大体》）这就是说，立法要顺应天道，遵循自然的法则。
浅析韩非子的法治思想
浅析韩非子的法治思想韩非子作为法家思想的集大成者，他继承和整合、发展了法家前人的思想，还开创了自己思想的时代。
他提出的“法、术、势”的结合，为我国封建统治做出了不可磨灭的贡献。
他的独创性的法治思想，不单单为古代君王提供了治国之法，也成为后世宝贵的精神财富，为后世治理提供了借鉴。
标签：韩非子;法治;当代价值一、产生背景首先韩非子的思想产生于春秋战国时期，春秋战国时期的社会发生了翻天覆地的变化，社会秩序混乱不堪，处于相当不稳定的时候，但是这种情况下也会恰好的为各家思想提供产生的土壤。
正是因为社会动荡混乱，因此对于思想方面的管制无暇顾及，才会产生诸子百家。
而且社会环境比较差，就激发了知识分子的救国热情，在这个礼崩乐坏，割据混乱的时期，各家纷纷提出了治理国家的方法，因此就比较容易形成了一些大家学派，比如：儒家，道家，法家等等。
根据马克思主义经济基础决定上层建筑来说，也同样的，因为春秋戰国时期的生产力比较低下，社会又混沌，因此思想界比较活跃，从而就产生了各种思想学派，而法家的集大成者就是韩非子，他的法治思想为统治阶级提供了除“礼治”之外的其他方法，那就是“法治”。
二、内容我们都知道韩非子是法家思想的集大成者，他在吸收了法家其他学者的精华的基础上提出了自己的独特的方法，那就是“法、术、势”三者相结合。
1、法。
韩非子关于“法”的思想还是比较全面的。
首先是法的制定方面：韩非子曰：“法者，编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓也。
1也就是说，他认为应该把由官府制定的法律编成书，然后发给百姓，这样让百姓都能够知道。
其次，法的执行方面，韩非子认为：“功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则罚”。
2也就是说赏罚要分明，有功劳的时候，如果确实是实情，那就应该给予奖赏，如果虚假上报功劳的话就应该惩罚他。
这也就是赏罚比较分明，当赏则赏，当罚则罚，是非分明。
当然了他还认为“刑胜而民静，赏繁而奸生”。
3也就是说他同时还认为还是刑罚比奖赏重要，多的刑罚可以保持社会的稳定平静，但是如果奖赏太多的话就会生出很多奸佞之臣，会导致不好的现象出现。
韩非子的主要思想
2020/3/17
韩非子心目中好的法应当具备以下几个特性。
长效性! 法也者, 常者也。法必须尽量保持稳定不 变, 能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中, 切忌朝令夕改。 客观性! 一民之轨, 莫如法。立法令者, 所以废私也。 法必须始终被作为一种具有严格标准的客观尺度, 用来衡量和规范人们的行为。切不可释法术而任心 治, 使法带有主观随意与偏袒私利的倾向。 公开性! 法者, 编著之图籍, 设之于官府, 而布之百 姓者也。法令必须及时公布出来,以法为教、以吏 为师, 从而让法令能够得以广泛普及并深入人心。
2020/3/17
韩非子将法摆在第一位, 认为建立法制是统治 者最应注重的。他主张立法于君, 强调立法权 的集中。但他同时又指出应当因天命、持大 体、守自然之道、 因道全法, 在立法权的行 使过程中, 要遵循和顺应宇宙万物运行的根本 规律天命和道, 使 法得以健全和完善, 尽量令 所制订的法追求公利而不逆人心。
韩非子的法治思想主要体现出:
其一, 辩证的法治观点。他把前期法家商鞅、申不害、 慎到的治国政治理论进行了总结, 认为商鞅重法,“然而无 术以知奸”(《韩非子·定法》) ; 申不害重术, 但“不擅其 法, 不一其宪令则奸多”; 慎到重势, 但对势看得过于简单。 他把“法、术、势”三者结合起来, 提出了以法为核心, 行 术, 处势并用的完整法治理论, 对前期法学理论进行了辩证 的思考。
2020/3/17
(一) 法——国家制订、百姓遵守之规范
“法者, 编著之图籍, 设立于官府, 而布之于百 姓也”。韩非子认为法是由国家来编订, 让官府来 具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其 法治理论中最强调法的地位,“以法为本” (《韩非 子·饰邪》) , “以法为教”(《韩非子·五蠹》) 。他 竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践, 掌握“刑”、“赏”二柄, 用严刑重罚使国安而暴 乱不起, 厉行赏罚, 奖励耕战。他还继承周以来法 家的平等思想, 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶 人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹 夫”。
韩非子心目中好的法应当具备以下几个特性。
长效性! 法也者, 常者也。法必须尽量保持稳定不 变, 能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中, 切忌朝令夕改。 客观性! 一民之轨, 莫如法。立法令者, 所以废私也。 法必须始终被作为一种具有严格标准的客观尺度, 用来衡量和规范人们的行为。切不可释法术而任心 治, 使法带有主观随意与偏袒私利的倾向。 公开性! 法者, 编著之图籍, 设之于官府, 而布之百 姓者也。法令必须及时公布出来,以法为教、以吏 为师, 从而让法令能够得以广泛普及并深入人心。
2020/3/17
韩非子将法摆在第一位, 认为建立法制是统治 者最应注重的。他主张立法于君, 强调立法权 的集中。但他同时又指出应当因天命、持大 体、守自然之道、 因道全法, 在立法权的行 使过程中, 要遵循和顺应宇宙万物运行的根本 规律天命和道, 使 法得以健全和完善, 尽量令 所制订的法追求公利而不逆人心。
韩非子的法治思想主要体现出:
其一, 辩证的法治观点。他把前期法家商鞅、申不害、 慎到的治国政治理论进行了总结, 认为商鞅重法,“然而无 术以知奸”(《韩非子·定法》) ; 申不害重术, 但“不擅其 法, 不一其宪令则奸多”; 慎到重势, 但对势看得过于简单。 他把“法、术、势”三者结合起来, 提出了以法为核心, 行 术, 处势并用的完整法治理论, 对前期法学理论进行了辩证 的思考。
2020/3/17
(一) 法——国家制订、百姓遵守之规范
“法者, 编著之图籍, 设立于官府, 而布之于百 姓也”。韩非子认为法是由国家来编订, 让官府来 具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其 法治理论中最强调法的地位,“以法为本” (《韩非 子·饰邪》) , “以法为教”(《韩非子·五蠹》) 。他 竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践, 掌握“刑”、“赏”二柄, 用严刑重罚使国安而暴 乱不起, 厉行赏罚, 奖励耕战。他还继承周以来法 家的平等思想, 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶 人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹 夫”。
韩非子的法治思想
浅谈韩非子的法治思想——基于《韩非子》的分析一、韩非子法治思想的主要内容（一）治国要崇尚法治韩非子的这一思想主要包含以下两个方面的内容：1．鲜明提出治国要崇尚“法治”在《韩非子》一书中，韩非子鲜明地提出治国要崇尚法律，以法治国。
他的这一思想主要包含以下几点内容：（1）最高明的治国原则在于依靠法术而不依靠个人：“治法之至明者，任数不任人”。
（《制分》P763）[1]可见，韩非子强调治国要崇尚“法治”而反对“人治”；（2）治国要崇尚法度而不依靠贤人：“上法而不上贤”（《忠孝》P741）[2]；（3）要把法治作为统治民众的根本：“治民无常，以法为本”（P759《心度》）[3]；（4）君主就应该依靠严守法治原则来建立功业：“人主者，守法责成以立功者也”（P516外储说右下）[4]；（5）要以法律作为处理政事的唯一准则：“明主之国，令者，言最贵也；法者，事最适者也。
言无二贵，法无二适，故言行而不轨于法令者必禁”（P612问辩）[5]；（6）按法令办事，是君主治理国家的原则：“据法直言，循绳墨，诛杀奸人，所以为上治也”（P649诡使）[6]2．详细分析治国要崇尚“法治”的原因在《韩非子》一书中，韩非子还详细分析了治国要崇尚“法治”的原因，主要由以下几点：（1）对于治国而言，法治对多数人有效，而德治只对少数人有效：“为治者用众而舍寡，故不务德而务法”（《显学》P735）（2）法律是统治天下百姓的根本：“法者，王之本也”（P758）（3）依法办事能使国家强大，反之会使它衰弱：“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”（P41《有度》）“治强生于法，若孪生于阿”（P504外储说右下）（4）实行“法治”能有效地管理大臣：“彼明法，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”（P175《饰邪》）（二）、“法治”之立法1．原则：（1）遵循自然顺天道韩非子提出，立法要遵循自然的法则：“不逆天道”、“因自然”（P313《大体》）这就是说，立法要顺应天道，遵循自然的法则。
韩非的法治思想及其现实意义
韩非的法治思想及其现实意义作为先秦法家的集大成者，韩非在中国政治思想史上占据重要的一席。
他的法治思想对中国古代的法学、哲学都产生了深刻的影响，即使在今天仍给人以很多的借鉴和启迪。
一．韩非奉行法治的优越性中国以礼仪之邦著称于世，喜谈道德，忌讳刑法。
在这种社会背景和文化氛围下，韩非却冒天下之大不韪倡导依法治国，韩非面临的首要任务便是阐明其合理性，为法治思想扫除心理和思想上的障碍。
韩非所有的法制思想的理论出发点是法制，他认为法治是治理国家的正确选择甚至唯一出路。
对于这个思想前提，韩非做了说明。
（一）道的无为与依法赏罚蕴含了法治的正当性韩非认为，人要图谋远虑、功成名就，就必须效仿道家的虚静”无为”①。
（“无为”指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作。
）他告诫君主，携带喜恶之心对待百姓只能引来麻烦而事与愿违，达不到治国的目的；治理国家应不存喜恶之心，推行法治、依法赏罚。
（二）人的自私自利推导出了法治的必要性韩非从人性的角度论证说，统治天下、治理国家应遵循人性的本来面目和真实情况。
那么，什么才是人性的本来面目呢？韩非指出：“夫民之性，恶劳而乐佚。
”（《韩非子·心度》）“好利恶害，①源于“《韩非子》与道家”一贴来自国学数典论坛- 国学数典论坛- 数典研究（原创文章、不发布书籍）- 经学诸子研究- 发表于2010-12-29 16:50:30 本帖最后由抱真子于2010-12-31 12:45 编辑夫人之所有也。
”（《韩非子·难二》）在韩非看来人不仅好逸恶劳、天生懒惰，而且自私自利、勾心斗角。
对于本性如此的人，若不用法加以惩治，必然发生混乱；如果依法赏罚，则迎合了人们趋利避害的本性，一切问题都会迎刃而解。
（三）法的功效性伸张了法治的合理性韩非强调法术的功效性，他指出，实行法治，暂时痛苦却可以长久得利；实行仁道，苟乐而后患无穷。
论韩非子的法治思想资料
论韩非子的法治思想资料
韩非子（约公元前280年-前233年）是中国战国时期重要的
政治家、军事家和哲学家，他的法治思想对中国古代法律制度的发展产生了深远的影响。
以下是关于韩非子的法治思想的一些资料：
1. 法治的根本思想：韩非子认为，国家的统治应该依法行政，而不是个人恣意妄为。
他主张制定明确的法律，并强调法律的公正性和客观性，以维护社会秩序和公平正义。
2. 法律的目的：韩非子认为，法律的目的是为了维护社会秩序和保护人民的利益。
他认为，只有通过法律的约束和制约，才能维持社会的稳定和和谐。
3. 法治的原则：韩非子提出了一些法治的基本原则，如“法者民之所以生存也”，他认为法律的制定应该以人民的需求和利益为出发点；又如“法之所以为法也者，民之所共欲也”，他强调法律应该得到人民的支持和认同。
4. 刑罚的目的和原则：韩非子的法治思想也涉及刑罚问题。
他认为，刑罚的目的不仅仅是惩罚犯罪行为，更重要的是起到威慑作用，维护社会的秩序和安宁。
他主张刑罚应该公正、严明，并且要根据犯罪的性质和情节进行适当的惩罚。
5. 法治与君权：韩非子的法治思想对传统的君权思想提出了挑战。
他认为君主应该以法律为准绳，而不是凭借个人的意志来决定一切。
他主张否定人治，推崇依法治国，使法律成为国家的最高权威。
6. 法制建设：韩非子提倡建立健全的法制体系，强调法律的统一性和稳定性。
他主张制定明确的法律条文，规范国家和个人的行为，并提出了一些具体的法律条文和法律程序的改革建议。
以上是关于韩非子的法治思想的一些资料，韩非子的法治思想对中国古代法律制度的建设产生了深远的影响，并对后世的法律思想和制度发展产生了积极的影响。
《韩非子》中的法家思想与国家治理
《韩非子》中的法家思想与国家治理1. 引言1.1 概述《韩非子》是中国战国时期一部重要的法家经典著作，也是韩非子作为法家学派代表人物的代表性著作。
本文将探讨《韩非子》中所呈现的法家思想对国家治理的影响和意义。
通过分析韩非子的生平、学术背景以及他所提出的核心理念，我们将更深入地理解法家思想在古代中国国家治理中的实际应用，并进一步思考这些思想在当代社会中的启示和借鉴意义。
1.2 文章结构本文分为五个部分。
首先，在引言部分，我们将概述研究目的，明确撰写文章的结构框架。
接着，第二部分将回顾韩非子的生平与思想背景，包括他的学术背景以及当时战国时期中国社会的背景。
第三部分重点讨论法家思想核心理念，包括爱民思想、法治思想和功利主义思想。
第四部分将着眼于法家思想在国家治理中的应用实践，包括君主集权、司法制度和行政管理体系以及军功爵禄制度等方面。
最后，在结论部分，我们将总结法家思想对国家治理的影响和意义，并探讨其在当代社会中的实际应用价值以及启示和借鉴意义。
1.3 目的本文旨在通过对《韩非子》中法家思想与国家治理的深入研究，探寻古代中国法家思想的精髓，并揭示其在当代社会中的应用意义。
通过这种方式，我们希望能够更好地理解和应用古代智慧，为现实社会提供有益的参考和借鉴，促进国家治理能力和水平的不断提升。
以上是“1. 引言”部分内容的撰写，请根据需要进行修改和调整来适应您撰写长文所需。
2. 韩非子的生平与思想背景2.1 生平简介韩非子（约公元前280年-公元前233年）是中国战国时期的著名法家思想家，也是法家学派的代表人物之一。
他出生在一个贫寒的农民家庭，但凭借其聪明才智和对学问的热爱，得以进入齐国任职。
后来，韩非子因为继母的陷害而被流放到赵国，在那里他开始了自己对政治和权力的深刻思考，并且发展了自己独特的法家思想。
2.2 战国时期的社会背景韩非子生活在战国时期，这是一个充满战乱、混乱无序、统治割据并存在着无数城邦争斗的时代。
韩非子的主要思想
2020/3/17
(一) 法——国家制订、百姓遵守之规范
“法者, 编著之图籍, 设立于官府, 而布之于百 姓也”。韩非子认为法是由国家来编订, 让官府来 具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其 法治理论中最强调法的地位,“以法为本” (《韩非 子·饰邪》) , “以法为教”(《韩非子·五蠹》) 。他 竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践, 掌握“刑”、“赏”二柄, 用严刑重罚使国安而暴 乱不起, 厉行赏罚, 奖励耕战。他还继承周以来法 家的平等思想, 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶 人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹 夫”。
2020/3/17
(二) 术——君主统治的手段和策略
韩非子概括为: “术者, 因任而授官, 循名 而责实,操杀生之柄, 课群臣之能者也”(《韩 非子·定法》) 。内容包括任免、考核、赏罚 各级官员的手段, 即所谓的“刑名之术”“察 奸之术”等。韩非之所以强调“术”，是希 望统治者以真正的“王者”姿态从具体的统 治事物中独立出来。“术”是随时可以运用 到立法、行政、司法过程的灵丹妙药。虽然 韩非强调功利实效，但是他由于受老子“无 为而治”思想的影响，因而并不主张统治者 处2处020/3过/17 问，事必躬亲，他认为“圣人，明主
(三) 势———国君的地位和权力
韩非子发展了慎到的观点, 认为“有材而无势, 虽贤不能制不肖” (《韩非子·功名》) 。并进 一步指出“势者,胜众之资也”。“君执柄以 处势, 故令行禁止”(《韩非子·八经》) 。他 强调对于法令的畅通非常重要, 国君要懂得依 靠自己的权力推行法律, 让势和法结合, “抱 法处势则
韩非子
一、生平简介
韩非子，又称韩非，战 国末期韩国人。是韩王室宗 族，韩王歇的儿子。师从荀 子，是中国古代著名的思想家、哲学家、政
(一) 法——国家制订、百姓遵守之规范
“法者, 编著之图籍, 设立于官府, 而布之于百 姓也”。韩非子认为法是由国家来编订, 让官府来 具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其 法治理论中最强调法的地位,“以法为本” (《韩非 子·饰邪》) , “以法为教”(《韩非子·五蠹》) 。他 竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践, 掌握“刑”、“赏”二柄, 用严刑重罚使国安而暴 乱不起, 厉行赏罚, 奖励耕战。他还继承周以来法 家的平等思想, 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶 人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹 夫”。
2020/3/17
(二) 术——君主统治的手段和策略
韩非子概括为: “术者, 因任而授官, 循名 而责实,操杀生之柄, 课群臣之能者也”(《韩 非子·定法》) 。内容包括任免、考核、赏罚 各级官员的手段, 即所谓的“刑名之术”“察 奸之术”等。韩非之所以强调“术”，是希 望统治者以真正的“王者”姿态从具体的统 治事物中独立出来。“术”是随时可以运用 到立法、行政、司法过程的灵丹妙药。虽然 韩非强调功利实效，但是他由于受老子“无 为而治”思想的影响，因而并不主张统治者 处2处020/3过/17 问，事必躬亲，他认为“圣人，明主
(三) 势———国君的地位和权力
韩非子发展了慎到的观点, 认为“有材而无势, 虽贤不能制不肖” (《韩非子·功名》) 。并进 一步指出“势者,胜众之资也”。“君执柄以 处势, 故令行禁止”(《韩非子·八经》) 。他 强调对于法令的畅通非常重要, 国君要懂得依 靠自己的权力推行法律, 让势和法结合, “抱 法处势则
韩非子
一、生平简介
韩非子，又称韩非，战 国末期韩国人。是韩王室宗 族，韩王歇的儿子。师从荀 子，是中国古代著名的思想家、哲学家、政
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4
一、 为什么会产生韩非的法治思想
3、法家思想的集大成 （1）魏文侯任用李悝为相国，实行变法，
编有《法经》一书。 （2）楚国吴起的变法 （3）韩昭侯任用申不害，实行以术为核心
的君主集权制。
5
一、 为什么会产生韩非的法治思想
3、法家思想的集大成 （4）商鞅变法 废除世袭制，建立郡县制； 废除井田制，实行实物税代替劳役，
民得买卖耕地； 实行法治，“罚不讳强大”，因太子
犯法而处罚了他的两个师傅；
6
一、 为什么会产生韩非的法治思想
3、法家思想的集大成 （4）商鞅变法 实行什伍的联保、连坐制；强制拆散大家庭
发挥农民个体的潜力。 论功行赏，有军功和交粮多的可取得爵位。 统一度量衡的标准。 经过了这次的改革，秦国国力大大增强，推
13
二、 韩非法治思想的基本内容
术
术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣 之能者也：此人主之所执也。（《定法》）
可见这是国君选拔、任免、考察、处理群臣的一套办法。 “法”是臣用来统治民的，“术”是君用来管理臣的。 他说：“吏者，民之本纲也。故圣人治吏不治民。” （《外储说右下》）在中央集权建立之后，必须保证中 央的权力下达四方，保证群臣忠实地为封建国家效劳。 所以韩非总结了商鞅变法中的教训之后，指出“君无术 则弊于上。”（《定法》）“任人以事，存亡治乱之机 也。无术以任人，无所任而不败。”（《八说》）
10
二、 韩非法治思想的基本内容
法
3 统一而稳定：“法莫如一而固，使民知之。” 4 平等：法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者
弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不 遗匹夫。（《有度》） 5 法因时因能而变：“故治民无常，唯治为法。 法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁 之以名则治，世知而维之以刑则从。时移而治 不易者乱，能众不变者削。故圣人之治民也， 法与时移而禁与能变。”（《心度》） 6 以富国强兵为目标，奖励耕战。（《五蠹》）
11
二、 韩非法治思想的基本内容
法
6 以法为教：“无二心私学，听吏从教” （《诡使》）。主张“以法为教”，“以 吏为师”。要求一切言论行动都得以法令 为准则。“令者，言最贵者也，法者，事 最适者也。言无二贵，事不两适，故言行 而不轨于法令者必禁。”（《问辩》）
12
二、 韩非法治思想的基本内容
势
势就是国家至高无上的权力:“事在四方，要在中 央，圣人执要，四方来效。”（《扬权》）这 就是中央集权，君主专制。为了保证中央集权、 君主专制，韩非比必任何一个法家都强调防止 君权旁落，防止君权分散。他反复警告说： “势重者，人君之渊也。君人者失势重于人臣 之间，则不可复得也。”（《喻老》）“人主 之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。” （《人主》）这是他总结了春秋战国的历史经 验得出的结论。
3
一、 为什么会产生韩非的法治思想
2、韩非历史观与人性论的影响 “圣人不期修古，不法常可，论世之事，因
为之备。” 医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，
利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人 成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也， 人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎 人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子 之党成而欲君之死也，君着死则势不重，情 非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不 加心于利己死者。（《备内》）
15
二 韩非法治思想的基本内容
术
君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点 ②职权分明：“一人不兼官，一官不兼事。”
（《难一》） ③反对卖官鬻爵，走后门：“释法禁而听请
谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家 而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交 于上。民好上交则货财上流而巧说者用。若是， 则有功者愈少，奸臣愈进而材臣退，则主惑而 不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功 劳、举名誉、听请谒之失也。”（《饰邪》）
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于 气力”（《五蠹》）
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿 殍，此率兽而食人也。”（《孟子·滕文公 上》）
“暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟 不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝 矣。晚世益甚：万乘之国七，千乘之国五， 敌侔争权，尽为战国。”（刘向《战国策书 录》）
9
二、 韩非法治思想的基本内容
法
2、严刑峻法：“刑重而必。”（《五蠹》）； “重一奸之罪，而止境内之邪，此所以为治也。 重罚者，盗贼也，而悼惧者，良民也。欲治者 奚疑于重刑！”（《六反》）此即所谓“杀一 儆百”。所以他说：“太上禁其心，其次禁其 言，其次禁其事。”把被统治者犯法的念头都 禁绝了就是法治的最高境界，其次是禁止他们 违法的言论，在其次是禁止他们违法的行为。 韩非说来，“严刑峻法”的目的主要在于“禁” 而不在于“罚”，在于防范人们损害国家的利 益。
韩非的法治思想
1
课程内容
一、 为什么会产生韩非的法治思想 二、 韩非法治思想的基本内容：以法为核
心，法势术三结合。 三 、韩非法治思想的现实意义
2
一、 为什么会产生韩非的法治思想
1、时代的产物──由于生产力的发展，战国后期 形成大争之世：大变革、大动荡、从争霸、 并吞趋向统一。思想文化上百家争鸣。
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二、 韩非法治思想的基本内容
术
君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点 ①有一定的标准，而不能凭心之好恶：“治国
之臣效功于国以履位，见能于官以受职，尽力 于权衡以任事。” （《用人》）工作的效果、 才能、执行法令的干劲。这三条是韩非所提出 来的用人标准。这个标准体现了破除贵族的世 袭制，根本不提及其原来身份的高低。甚至还 强调：“宰相必起于州部，猛将必发与卒伍。” （《显学》）
行了十年之后，“秦民大说，道不拾遗，山 无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗， 乡邑大治。”
7
二、 韩非法治思想的基本内容
8
二、 韩非法治思想的基本内容
法
1、 公开的，权威的：“法者，著之图籍， 设之于官府，而布之于百姓者也。” （《难三》）“法者，宪令著于官府，刑 罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令 者也：此臣之所师也。”（《定法》） “故明主使其群臣不游意于法之外，不为 惠于法之内，动无非法。”（《有度》）
一、 为什么会产生韩非的法治思想
3、法家思想的集大成 （1）魏文侯任用李悝为相国，实行变法，
编有《法经》一书。 （2）楚国吴起的变法 （3）韩昭侯任用申不害，实行以术为核心
的君主集权制。
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一、 为什么会产生韩非的法治思想
3、法家思想的集大成 （4）商鞅变法 废除世袭制，建立郡县制； 废除井田制，实行实物税代替劳役，
民得买卖耕地； 实行法治，“罚不讳强大”，因太子
犯法而处罚了他的两个师傅；
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一、 为什么会产生韩非的法治思想
3、法家思想的集大成 （4）商鞅变法 实行什伍的联保、连坐制；强制拆散大家庭
发挥农民个体的潜力。 论功行赏，有军功和交粮多的可取得爵位。 统一度量衡的标准。 经过了这次的改革，秦国国力大大增强，推
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二、 韩非法治思想的基本内容
术
术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣 之能者也：此人主之所执也。（《定法》）
可见这是国君选拔、任免、考察、处理群臣的一套办法。 “法”是臣用来统治民的，“术”是君用来管理臣的。 他说：“吏者，民之本纲也。故圣人治吏不治民。” （《外储说右下》）在中央集权建立之后，必须保证中 央的权力下达四方，保证群臣忠实地为封建国家效劳。 所以韩非总结了商鞅变法中的教训之后，指出“君无术 则弊于上。”（《定法》）“任人以事，存亡治乱之机 也。无术以任人，无所任而不败。”（《八说》）
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二、 韩非法治思想的基本内容
法
3 统一而稳定：“法莫如一而固，使民知之。” 4 平等：法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者
弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不 遗匹夫。（《有度》） 5 法因时因能而变：“故治民无常，唯治为法。 法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁 之以名则治，世知而维之以刑则从。时移而治 不易者乱，能众不变者削。故圣人之治民也， 法与时移而禁与能变。”（《心度》） 6 以富国强兵为目标，奖励耕战。（《五蠹》）
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二、 韩非法治思想的基本内容
法
6 以法为教：“无二心私学，听吏从教” （《诡使》）。主张“以法为教”，“以 吏为师”。要求一切言论行动都得以法令 为准则。“令者，言最贵者也，法者，事 最适者也。言无二贵，事不两适，故言行 而不轨于法令者必禁。”（《问辩》）
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二、 韩非法治思想的基本内容
势
势就是国家至高无上的权力:“事在四方，要在中 央，圣人执要，四方来效。”（《扬权》）这 就是中央集权，君主专制。为了保证中央集权、 君主专制，韩非比必任何一个法家都强调防止 君权旁落，防止君权分散。他反复警告说： “势重者，人君之渊也。君人者失势重于人臣 之间，则不可复得也。”（《喻老》）“人主 之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。” （《人主》）这是他总结了春秋战国的历史经 验得出的结论。
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一、 为什么会产生韩非的法治思想
2、韩非历史观与人性论的影响 “圣人不期修古，不法常可，论世之事，因
为之备。” 医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，
利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人 成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也， 人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎 人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子 之党成而欲君之死也，君着死则势不重，情 非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不 加心于利己死者。（《备内》）
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二 韩非法治思想的基本内容
术
君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点 ②职权分明：“一人不兼官，一官不兼事。”
（《难一》） ③反对卖官鬻爵，走后门：“释法禁而听请
谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家 而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交 于上。民好上交则货财上流而巧说者用。若是， 则有功者愈少，奸臣愈进而材臣退，则主惑而 不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功 劳、举名誉、听请谒之失也。”（《饰邪》）
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于 气力”（《五蠹》）
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿 殍，此率兽而食人也。”（《孟子·滕文公 上》）
“暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟 不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝 矣。晚世益甚：万乘之国七，千乘之国五， 敌侔争权，尽为战国。”（刘向《战国策书 录》）
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二、 韩非法治思想的基本内容
法
2、严刑峻法：“刑重而必。”（《五蠹》）； “重一奸之罪，而止境内之邪，此所以为治也。 重罚者，盗贼也，而悼惧者，良民也。欲治者 奚疑于重刑！”（《六反》）此即所谓“杀一 儆百”。所以他说：“太上禁其心，其次禁其 言，其次禁其事。”把被统治者犯法的念头都 禁绝了就是法治的最高境界，其次是禁止他们 违法的言论，在其次是禁止他们违法的行为。 韩非说来，“严刑峻法”的目的主要在于“禁” 而不在于“罚”，在于防范人们损害国家的利 益。
韩非的法治思想
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课程内容
一、 为什么会产生韩非的法治思想 二、 韩非法治思想的基本内容：以法为核
心，法势术三结合。 三 、韩非法治思想的现实意义
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一、 为什么会产生韩非的法治思想
1、时代的产物──由于生产力的发展，战国后期 形成大争之世：大变革、大动荡、从争霸、 并吞趋向统一。思想文化上百家争鸣。
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二、 韩非法治思想的基本内容
术
君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点 ①有一定的标准，而不能凭心之好恶：“治国
之臣效功于国以履位，见能于官以受职，尽力 于权衡以任事。” （《用人》）工作的效果、 才能、执行法令的干劲。这三条是韩非所提出 来的用人标准。这个标准体现了破除贵族的世 袭制，根本不提及其原来身份的高低。甚至还 强调：“宰相必起于州部，猛将必发与卒伍。” （《显学》）
行了十年之后，“秦民大说，道不拾遗，山 无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗， 乡邑大治。”
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二、 韩非法治思想的基本内容
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二、 韩非法治思想的基本内容
法
1、 公开的，权威的：“法者，著之图籍， 设之于官府，而布之于百姓者也。” （《难三》）“法者，宪令著于官府，刑 罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令 者也：此臣之所师也。”（《定法》） “故明主使其群臣不游意于法之外，不为 惠于法之内，动无非法。”（《有度》）