《阿Q及其精神胜利法形成的社会原因和个人原因》

浅议阿Q的精神胜利法作者：杨恒来源：《文学教育·中旬版》2015年第11期内容摘要：阿Q是鲁迅作品《阿Q正传》中的典型人物，他的主要性格特征是精神胜利法，它概况了极其深广的社会历史内容，普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点，阿Q 是一个现代的国人的魂灵，他这一典型，对于每个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有深刻的针砭作用，这是阿Q形象的重要典型意义的一个方面，也是鲁迅对中国文学史的重大贡献之一。

关键词：精神胜利法国民性弱点典型形象《阿Q正传》阿Q所谓精神胜利法，就是现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大，自轻自贱，欺凌弱者，健忘，忌讳缺点，以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我麻醉于虚幻的精神胜利之中。

阿Q的精神胜利法主要目的和特色是自欺、自解、自嘲、自我麻醉，它的普遍概况程度，不仅是超越阶级、超越时代，而且是超越民族、超越国界的，就这个意义说，阿Q表现了“国民性的普遍弱点”阿Q的精神胜利法主要表现在以下几个方面：第一、夸耀先前的阔，设想儿子的阔，我过去比你阔多了，我的儿子将来也会，我的儿子阔了，我就阔了，和别人口角时，会瞪着眼睛说：“我先前比你阔多了！你算什么东西”第二、忌讳头上的癞疮疤，又说别人不配。

第三、被别人打了，不能反抗，说儿子打老子，被赵太爷打了，会想：“现在的世界太不像话了，儿子打老子！”，但想起赵太爷这么威风，现在居然成了他的儿子，就得意起来。

第四、他以第一个能自轻自贱而得意，甚至以作贱自己，用力打自己耳光来反败为胜，被假洋鬼子打了，以调笑，欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩而对今天的一切“晦气”都报了仇，轻松得飘飘然似乎要飞去了。

第五、他健忘到近乎麻木，甚至以被侮辱被损害作为忘却的条件，常摆出挨打的架势，在被打以后，反而觉得了结了一件事而一无牵挂。

第六、被捕以后，听审讯被抓进抓出，他想：人生大约有时不免要抓进抓出，他也就心安理得了。

啊Q的精神胜利法反映了什么样的社会问题《啊 Q 的精神胜利法反映了什么样的社会问题》在鲁迅先生的小说《阿Q 正传》中，阿Q 这个人物形象深入人心，他的“精神胜利法”更是令人深思。

阿 Q 的精神胜利法，看似是他个人的一种心理防御机制，实则反映出了当时社会存在的诸多严重问题。

阿 Q 是一个生活在社会底层的贫苦农民，无地无房，没有固定的职业，甚至连姓名都没有。

他经常受到别人的欺负和侮辱，但却无力反抗。

在这种情况下，他选择了用精神胜利法来自我安慰。

比如，当他被人打了，他会想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”，然后心满意足地走了。

这种看似荒诞的思维方式，其实是阿 Q 在无法改变现实困境时的无奈选择。

阿 Q 的精神胜利法首先反映了社会的阶级压迫问题。

在那个封建礼教盛行的时代，社会等级森严，底层人民处于被剥削和压迫的地位。

阿 Q 作为一个一无所有的农民，无法通过正常的途径来改变自己的命运，只能在精神上寻求一种解脱。

这种阶级压迫使得底层人民失去了尊严和权利，他们在物质上贫困，在精神上也备受摧残。

其次，精神胜利法也揭示了社会的愚昧和麻木。

阿 Q 生活的环境中，大多数人都缺乏教育，对自身的处境和社会的本质缺乏清醒的认识。

他们习惯于接受现状，不愿意去思考和改变。

阿 Q 的精神胜利法在某种程度上也是这种愚昧和麻木的体现，他没有意识到自己的痛苦根源在于不合理的社会制度，而是选择了逃避和自我欺骗。

再者，阿 Q 的精神胜利法反映了社会的冷漠和无情。

在小说中，阿Q 周围的人对他的遭遇并没有表现出同情和帮助，反而常常嘲笑和欺负他。

这种冷漠的人际关系使得阿 Q 更加孤立无援，只能在自己的精神世界里寻找安慰。

同时，也反映出当时社会人与人之间缺乏关爱和互助，人们只关心自己的利益，对他人的苦难视而不见。

此外，阿 Q 的精神胜利法还体现了传统文化中的一些消极因素。

封建礼教强调等级尊卑，压抑了人的个性和自由。

阿 Q 受到这种文化的影响，不敢反抗权威，只能在内心进行自我消解。

浅谈阿Q的精神胜利法湖南坳中心小学肖亚宜《阿 Q 正传》是收纳于《呐喊》文集中的一篇中篇小说。

这部小说是鲁迅先生 1921 年创作出来的，并于年底在北京的《晨报副刊》上发表。

因小说中的经典人物阿 Q 本人及他所折射出来的社会问题，从此被众人所关注、评论。

小说是以辛亥革命前后的中国农村为写作背景，讲述的是典型人物阿 Q 在未庄生活的片段。

这部小说总共有九个章节，通篇采纳章回体模式。

小说开篇就指出做此文章的难处有四：文章的名目只能借鉴古书，取名为《阿 Q 正传》；阿 Q 的“赵”本姓，由于未庄赵太爷不批准，只能舍弃，所以他终究也没个姓；阿 Q 名字也是盲从《新青年》，用了一个“洋字”，略作为阿 Q；阿 Q 的籍贯也都是模糊不清的。

从此分析出，这样一个抽象人物的原型并不是现实生活中某一个人，而象征着所有拥有“阿 Q 精神”特质的那一类人。

一、精神胜利法的解读精神胜利法，是指在现实中的失败者，常常发挥自己的“特长”，例如盲目的自尊自大，以自轻自贱的方式来嘲弄自己，或者“以丑为荣”来安慰自己，“健忘”是他们最大的法宝，使自己永远陶醉在虚幻的精神胜利之中。

鲁迅先生笔下刻画的阿 Q 是“典型农民形象”，他既质朴，又愚昧无知；既是破产的农民无家可归，又是整天闲逛的小偷；他“既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人，从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型性格。

”这样一个复杂的社会孕育出阿 Q 这一人物，他的核心精神是“精神胜利法”，然而这一精神又使得阿 Q 性格中充满了懦弱性与狭隘性、自欺性与盲目性，以及麻木性与奴役性，两者关系密不可分，相互作用。

（一）懦弱性与狭隘性阿 Q 是未庄一个流浪的雇农，他深受当时统治阶级的压迫与剥削，他所处的是中国社会最黑暗的时代，他每天都要面临一切生存困境，基本的生活得不到保障。

为了要生存，他寄居在土谷祠，靠着打短工赚取生活费，过着食不果腹，衣不蔽体的生活。

浅谈阿Q精神胜利法鲁迅先生的《阿Q正传》中阿Q的形象分析，向来聚焦于化失败为胜利的精神胜利法，而使得阿Q成为人们批判的“哀其不幸，怒其不争”的精神典型，精神胜利法产生的根源在于统治阶级的残酷压迫以及农民阶级自身的思想局限，它反映的不是阿Q个人的思想病态，而是整个民族的落后与病态。

精神胜利法也是其实现由受虐到施虐的心理转换的法宝，通过受虐来达到虚拟中的施虐目的，由此成为阿Q的动力机制。

鲁迅先生说：“看人生是因作者不同，看作品又因读者而不同。

”所谓精神胜利法，就是当自身在现实中处于失败者的处境，却自欺欺人地用各种办法来自我满足于另一个虚幻的世界中。

在《阿Q正传》中阿Q身为奴隶，没有田地，没有房屋，没有女人，没有太多的思想，却总梦想成为能够奴役其他人的“人上人”，他生活在半殖民地半封建的旧中国，受着最深重的压迫和剥削，他住在土谷祠里，上无片瓦下无寸土，甚至连姓都没有，原本还说自己姓赵但赵太爷不许，也就没有了，他终年都做工，却连基本的温饱都无法维持，在他理应反抗和斗争的时候，却用精神胜利法来安慰自己。

性格的双重性：骂人、施暴、自尊、自大、自慰、向往革命、任人欺、自贱、顽固保守、传统卫道。

而阿Q的自贱、自卑、受虐心理及其行为表现。

原来正是根源于他的自尊自大、施虐，反之亦然，二者相辅相成，互动互应。

“虐恋”术语系合并具有施虐倾向的法国作家萨德与具有受虐倾向的奥地利作家马索克的名字创造而成。

其内涵意蕴来龙去脉，用之于中国文学的形象分析乃至作家心理解读，对于《阿Q正传》的阿Q形象分析语人格解读。

虐恋的第一个特征是“双方自愿”，体现为单方面的受虐或施虐，就阿Q而言受虐是其人格主体，阿Q欣然接受闲人们的取笑、揪辫、碰头、要他自道“人打畜生”的实例，其潜在表现，那就是赵太爷、假洋鬼子等人的欺侮。

乃至被杀头，都逆来顺受不加反抗，而第二个特征“事先约定”，阿Q被嘲笑的场景属于经常上演的剧目，久而久之双方都熟悉了各自的角色，赵太爷、假洋鬼子等对阿Q的再三欺侮，次数多了而形成的经验、套路都是无形中的约定。

试论阿ｑ“精神胜利法”形成的根源王玉堂摘要阿ｑ“精神胜利法”作为“国民性”的弱点，在中国历史上严重地阻碍了社会的发展。

探讨其形成的根源，对于在更深的层次成揭示阿ｑ性格特征具有一定的社会、思想意义。

文章通过从不同角度的透视，剖析了阿ｑ“精神胜利法”形成的社会和思想根源，以及特定的历史根源和认识根源。

关键词阿ｑ，精神胜利法，根源鲁迅先生的代表作《阿ｑ正传》问世７０余年来，国内外许多专著或论文对它的思想和艺术成就进行了较深入的、卓有成效的探讨研究。

但对阿ｑ性格的主要特征──“精神胜利法”形成的根源问题，学术界可说是仁者见仁，智者见智，目前尚未形成一致意见。

有“封建思想毒害说”有“农民阶级固有说”，等等。

这些观点不无道理，也不大偏颇。

笔者认为，进一步较全面地深入地探讨阿ｑ精神胜利法形成的根源，对于在更深的层次上揭示阿ｑ性格的社会、思想意义是非常必要的。

鲁迅先生笔下的阿ｑ性格是复杂的多层次的，但其主要特征是“精神胜利法”。

把精神胜利法的表现用黄修已先生的话概括起来就是３２个字：自欺欺人、欺软怕硬、自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱、妄自尊大、自我陶醉、安于天命。

阿ｑ是一个贫穷而不觉悟的农民，在他身上为什么会有这么典型的表现呢？也就是说阿ｑ精神胜利法是怎样形成的？关于这个问题，必须全面地、历史地进行考察。

恩格斯说：“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表。

他们的动机不是从琐碎的个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的。

”这段话虽然是对拉萨尔的刷本说的，但也可作为一般文学研究的指导思想。

《阿ｑ正传》中的主人公──阿ｑ是一定阶级和倾向的代表，同时也是那个时代的一定思想的代表，他的性格是当时的历史潮流所赋予的。

可见，“精神胜利法” 形成的原因是多方面的，并且诸原因又是相互联系、相互作用的。

它既有一定的社会根源和思想根源，又有特定的历史根源的认识根源。

一、封建社会落后的小农经济是阿ｑ“精林胜利法”形成的客观原因。

试谈阿Q精神胜利法的来源自鲁迅创作的《阿Q正传》问世之后，其主人公阿Q的形象就受到世人的关注，尤其是他身上所体现出的性格特征在今人或多或少地有些影子。

作为文学的表现对象——人，有着非常丰富、复杂的内心世界。

而文学创作，只有正视人的灵魂，将艺术笔触伸向人的心灵深处，才能从根本上表现出人的特征，塑造出有精神世界的典型。

鲁迅是“改造国民灵魂”的大师，他的小说十分注意解剖人的灵魂。

在《阿Q正传》中创造的不朽典型阿Q，其性格的最突出特征是精神胜利法，即作者通过细致生动的语言、行动、心理描写，表现出人物的神韵，从而缩短了这一形象与读者之间的距离。

然而阿Q的精神胜利法，主要又表现为：在失败和屈辱面前不敢正视现实，不承认自己所受屈辱和失败，而用虚假的胜利在精神上来自我安慰，甚而自欺欺人。

那么，阿Q的这种精神胜利法又从何而来呢？统览《阿Q正传》全文，我们可以作出如下推断：首先，它根源于阿Q无力反抗的受压迫、受凌辱的现实境况。

我们也看到《故乡》里的农民兄弟闰土，当他感到生活很痛苦时，便去求神，寄希望于来世，这实际上是闰土面对无力反抗的现实压迫时而采取的一种精神上的解脱。

阿Q的现实境况比闰土更惨，他是一个无姓无名、无家无室、贫无立锥之地的流浪雇农，在人们心中他仅仅是一个会说话的劳动工具和闲来供人取笑的材料。

他受尽了地主阶级和整个封建社会的剥削、压迫和欺凌。

他的痛苦实在比闰土更多、更沉重。

反抗吧，他和闰土一样，没有这份能力；求神吧，来世对他来说又太遥远，他急需解决那些接二连三而来的眼前痛苦，于是，在他的心中便产生了精神胜利法。

这就是说，这种方法是他长久以来深受压迫和凌辱、无力反抗而产生的一种心理变态。

这种心理变态虽使他终于能够在那种现实境况下麻木地苟活一时，但它却使阿Q这个实际上的失败者和屈辱者永远不能觉悟，糊里糊涂地活着，又糊里糊涂地死去，造成了他性格的最可悲的地方。

其次，阿Q的精神胜利法，还有其社会历史的根源。

晚清的封建统治者，因其在帝国主义侵略者面前节节败退，屈膝投降，早已形成了一种失败主义，但他们在广大人民面前，又要掩盖实际的失败，以维护自己的尊严，维护自己的统治，这就注定他们要自欺欺人。

论阿Q的“精神胜利法”及形成原因阿Q的“精神胜利法‘；阿Q盲目自尊、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘，也就是中国人的盲目自尊、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘。

阿Q这种精神，是在中国处于半封建半殖民地社会中，1、经济方面：2政治方面 3思想方面4个人及人际关系，被压迫被残害而形成的产物。

“精神胜利法：麻木健忘：妄自尊大《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重毒害的农民的典型，反应了辛亥革命这种资产阶级领导的民主革命忽视了农民的要求，没有把农民自发的革命热情加以发扬和引导，相反却让封建地主阶级篡夺了革命果实。

它扼杀了农民的要求，没有给农民带来任何实际的利益阿Q表现出来的“精神上的胜利法”，正好是这种心理和精神素质趋于极端化的畸形状态。

像这种被鲁迅所挖掘出来的潜在心理意识中的病症，确实是已经弥漫于整个社会中间，许多人对此并不是没有感觉到，却习焉不察，没有对此进行深入地挖掘和思考，只有鲁迅紧紧地抓住了这一点，惊心动魄地指出这种精神痼疾，使它成为国民性弱点的典型，成为世界文学人物画廊中不可多得的典型形象而享誉世界，阿Q形象超越时空具有长远的意义和影响。

阿Q形象的核心就是他的精神胜利法。

一精神胜利法的特点：（一）、妄自尊大，自欺欺人。

阿Q，生活在未庄的最底层，是被现实生活奴役的雇农，总是作白日梦，以梦到自己总是胜利者来欺骗自己、以获得心灵的安慰。

他与赵太爷、假洋鬼子、甚至他看不起的王胡、小D的冲突中，都是失败。

阿Q自己是从不说自己的过去的，并且也没人去打听过。

“独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”（1）因为他想到：我的儿子阔多啦。

而事实上，他连老婆都没有，连自己都是靠打短工为生，饥一顿，饱一顿，上无片瓦，下无立锥之地，寄住在土谷祠里，自然是养不活老婆，更别说儿子。

这就是阿Q。

他只能在梦中看到自己的儿子阔多了。

《阿Q 精神胜利法的多维审视与当代启示》摘要本文深入剖析了鲁迅笔下阿Q的精神胜利法。

首先阐述了研究背景与目的，指出其在旧中国的历史根源及当代社会的现实意义。

接着从内涵界定、精神分析理论等方面探讨了精神胜利法的表现形式与成因，包括自欺欺人、忌讳缺点、心理防御机制及潜意识的影响等。

随后具体分析了精神胜利法的表现，如自尊自大与自轻自贱的矛盾、欺软怕硬与麻木健忘的行为。

成因分析涵盖社会环境因素和文化传统影响，包括政治腐败、经济贫困、封建思想毒害及文化价值观引导。

最后总结了研究结论，强调应正确认识精神胜利法的积极与消极影响，并对未来研究方向进行了展望，如与心理健康、社会文化变迁、教育和社会治理的关系等。

关键词阿Q；精神胜利法；国民性ABSTRACTThis paper deeply analyzes Ah Q's spiritual victory method created by Lu Xun. Firstly, it elaborates the research background and purpose, pointing out its historical roots in old China and practical significance in contemporary society. Then, from aspects such as connotation definition and psychoanalytic theory, it discusses the manifestation forms and causes of the spiritual victory method, including self-deception, taboos on shortcomings, psychological defense mechanisms and the influence of subconscious. Subsequently, it specifically analyzes the manifestations of the spiritual victory method, such as the contradiction between arrogance and self-abasement, and the behaviors of bullying the weak and fearing the strong and being numb and forgetful. The cause analysis covers social environmental factors and cultural traditional influences, including political corruption, economic poverty, the poisoning of feudal ideology and the guidance of cultural values. Finally, it summarizes the research conclusion, emphasizing that we should correctly understand the positive and negative influences of the spiritual victory method, and looks forward to future research directions, such as its relationship with mental health, social and cultural changes, education and social governance.KeywordsAh Q; spiritual victory method; national character一、引言1.1 研究背景鲁迅笔下的阿Q精神胜利法深刻反映旧中国国民性，至今仍具研究价值。

论阿Q的“精神胜利法”及形成原因阿Q的“精神胜利法‘；阿Q盲目自尊、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘，也就是中国人的盲目自尊、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘。

阿Q这种精神，是在中国处于半封建半殖民地社会中，1、经济方面：2政治方面 3思想方面4个人及人际关系，被压迫被残害而形成的产物。

“精神胜利法：麻木健忘：妄自尊大《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重毒害的农民的典型，反应了辛亥革命这种资产阶级领导的民主革命忽视了农民的要求，没有把农民自发的革命热情加以发扬和引导,相反却让封建地主阶级篡夺了革命果实。

它扼杀了农民的要求,没有给农民带来任何实际的利益阿Q表现出来的“精神上的胜利法”，正好是这种心理和精神素质趋于极端化的畸形状态.像这种被鲁迅所挖掘出来的潜在心理意识中的病症，确实是已经弥漫于整个社会中间，许多人对此并不是没有感觉到,却习焉不察,没有对此进行深入地挖掘和思考，只有鲁迅紧紧地抓住了这一点，惊心动魄地指出这种精神痼疾，使它成为国民性弱点的典型,成为世界文学人物画廊中不可多得的典型形象而享誉世界，阿Q形象超越时空具有长远的意义和影响。

阿Q形象的核心就是他的精神胜利法.一精神胜利法的特点：（一）、妄自尊大，自欺欺人.阿Q，生活在未庄的最底层,是被现实生活奴役的雇农，总是作白日梦，以梦到自己总是胜利者来欺骗自己、以获得心灵的安慰。

他与赵太爷、假洋鬼子、甚至他看不起的王胡、小D的冲突中,都是失败。

阿Q自己是从不说自己的过去的，并且也没人去打听过。

“独有和别人口角的时候,间或瞪着眼睛道：“我们先前-—比你阔的多啦！你算是什么东西！”(1）因为他想到:我的儿子阔多啦.而事实上，他连老婆都没有，连自己都是靠打短工为生，饥一顿，饱一顿，上无片瓦,下无立锥之地,寄住在土谷祠里，自然是养不活老婆，更别说儿子。

这就是阿Q。

他只能在梦中看到自己的儿子阔多了.他看不到，或者不敢看自己的现状的艰辛.而却能在从未有过的过去和根本没有可能到来的未来中，获得一种精神上的满足。

阿Q及其精神胜利法形成的社会原因和个人原因天长市铜城中学李贻祥引论《阿Q正传》是鲁迅最重要作品之一，最初连载于《晨报副刊》1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人。

作品在较广阔的背景下展开对农民生活命运的描写，创造了阿Q 这个不朽的典型。

阿Q是我国人民家喻户晓的人物，在人民大众中广为流传。

早在1923年，茅盾就写道：“现在差不多没有一个爱好文艺的青年口里不曾说过‘阿Q’这两个字。

我们几乎到处使用这两个字……”①时光流转到21世纪的今天，“阿Q”一词在现代生活中仍然有旺盛的生命力。

《阿Q正传》自问世以来，阿Q形象引起人们广泛的研究兴趣，许多研究者发表自已的看法。

例如：茅盾先生认为：一、阿Q是“中国人品性的结晶”②二、“阿Q相未必是中国民族所特具，似人类普遍弱点的一种。

”③冯雪峰认为：“阿Q，主要的是一个思想的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者；这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自已在前期所说的‘国民劣根性’的体现者”。

④有的人认为“阿Q是一个流氓无产者”。

还有人认为：“在人民的落后部分中间也可以产生阿Q精神的”，“未见得是封建地主阶级特有的产物”。

纵观这些争论，分歧很大，但议论主要集中在下列几个方面：1、阿Q是怎样的一个典型？2、精神胜利法是什么？阿Q的精神胜利法是怎样表现出来的呢？3、阿Q精神胜利法形成的社会原因和个人原因是什么？本文就这些问题及精神胜利法的危害性，试作一些探讨分析。

本论一、阿Q是怎样的一个典型呢？《阿Q正传》是在广阔的背景下展开对农民命运的描写的。

人物总是在一定的环境下成长起来的，研究阿Q，当然首先看看阿Q生活的环境。

未庄是阿Q生活的具体环境，也是辛亥革命时期旧中国农村的缩影。

未庄有两大阶级，一方面是以赵太爷等为代表的极少数的地主阶级，另一方面是以阿Q、王胡、小D等为代表的贫苦农民阶级。

赵太爷是未庄这个封闭的封建小王国的土皇帝，有至高无尚的权威，可以呼风唤雨，对贫苦农民实行专制统治和残酷剥削。