日本佛教的早期发展

·210·百家论坛赤子　ＳＰＩＲＩＴＵＡＬ　ＬＥＡＤＥＲＳ2016年　总第３８３期日本镰仓时代佛教的发展徐 敏（河南师范大学 历史文化学院,河南 新乡 453000）【摘要】日本是中国佛教文化传播的重要国家，镰仓幕府时期的佛教发展不同于日本其他历史时期。

佛教在日本的传播过程中，引起了贵族之间的政治斗争；同时佛教又同日本民族土生土长的神道教有着密切的联系；在镰仓幕府时期佛教对日本的社会风俗也起到一定的影响作用。

【关键词】镰仓幕府；新佛教；神道教“日本文化正在受到人们的关注，一方面是日本人为了确立自我同一性，进行自我认识，另一方面也是为了在国际化的浪潮中积极地向世界表明‘何谓日本’这个问题。

”中日两国是海天相望的近邻，独特的地理条件使日本成为中国佛教文化向外传播的最大受惠国。

一、佛教的传入和前期的发展　佛教在初传日本之际，刚刚踏入文明社会不久的日本人尚处在原始宗教的迷雾之中，距离探求人生真谛的思考相去甚远。

关于佛教传入日本的年代，《日本本纪》记载为钦明天皇十三年（552年），百济的圣明王进献佛像、经纶、幡盖和上表劝信佛法，此为佛教传日之始。

百济的佛像传入日本后，在朝廷贵族之间引起了激烈的争论。

苏我氏和物部氏之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我氏为代表的主张接受大陆政治制度和宗教文化的贵族，与以物部氏和大伴氏为代表的反对接受大陆政治文化的贵族之间的政治之争。

从推古朝到奈良时期,佛教一直与政权相结合,作为政治佛教而存在。

在社会变革的需要下,佛教受到统治阶级的扶植,确立了国家宗教的地位。

同时,佛教迎合统治阶级的需要,为日本由奴隶制国家向封建制国家转变奠定了思想基础。

“在文化上，平安末，镰仓初正是日本社会与文化的转型期。

”平安时代中期以后，在日本贵族阶层中出现了一种追求超现实社会的萌芽思想，贵族们对佛教教义的关心日益高涨。

随着僧侣们走出寺院进行修行，并在民间展开传教活动，同时个人向往得到拯救的心理需求日趋迫切，佛教发展在日本渐渐地由一门特殊学问向真正的宗教信仰转化。

日本佛教宗派以及战国一向宗佛教在日本的历史中占据着很重要的地位，我们所熟悉的一向宗就是属于其中的净土宗。

现在的学者一般认为中国佛教是在六世纪百济圣明王派遣使者给日本送去佛像、经论的时候传入日本的，此为“公传”。

而将此前中国梁代的司马达等民间人士把佛教传入日本称为“私传”。

日本的佛教宗派大部分发源于中国，有的是通过朝鲜僧人最初传入的，如三论宗、华严宗；有的是中国僧人直接传入的，如律宗、禅宗的黄檗(音bo4)宗；有的则是日本僧人从中国输入的，如法相宗、天台宗、真言宗(密宗)和禅宗的临济宗、曹洞宗；也有的是日本僧人根据传入的汉译佛经和中国佛教宗派的著作自己创立的，如净土宗及其支派净土真宗，而日莲宗虽然是以汉译《法华经》为所依经典，但基本上是属于日本独创的佛教宗派。

日本佛教虽然最初发源于中国，但在它被移植到日本社会这块土壤上之后，经受异国历史文化和习俗的日照雨淋，不断深入扎根发育成长，最后发展成为日本民族的佛教。

日本大部分佛教宗派名称与中国佛教宗派相同，然而在教义方面却有与中国佛教宗派不尽相同的方面。

这正如中国佛教虽然源于印度但却与印度佛教不尽相同一样。

据日本最早的编年史之一《日本书纪》记载，佛教于公元五五二年由朝鲜传入日本。

当时的朝鲜半岛有三个王国，其中之一的百济王派使者送给日本天皇一尊金和铜制成的释迦牟尼塑像、一些旗子和伞(都是佛教仪式用品)以及一些佛教经典。

天皇喜出望外，认为日本应当追随其他更文明的国家，比如中国。

但是这却使神道教的支持者们大为愤怒，他们认为这是对神道教“众神”的大不敬。

佛教在天皇击败反对者之后终于被接受。

在奈良时代，佛教成为了国教。

各个郡都建立了官方性质的佛学院，而且每个佛学院都建造有佛寺。

奈良时代佛教收到很大的欢迎，佛教最早的传播者采用中国的建筑、习惯、仪式，甚至用汉语进行传教，他们没有努力使佛教适应日本文化和普通民众的需求。

因此在宫廷之外他们没有造成任何影响，整个奈良城实际上就是当时中国佛教中心长安的翻版。

摘要本文从佛教在日本发展历史入手，分析日本佛教的宗派，进而引出佛教对日本文化的影响。

希望通过对日本佛教的认识，能更进一步的了解日本文化的历史。

关键字：日本佛教历史宗派现状目录摘要 (1)第一章佛教在日本的发展历史 (3)1 .1 飞鸟时代 (3)1. 2 奈良时代 (3)1. 3 平安时代 (3)1. 4 摄关政治、院政时期 (4)1. 5 镰仓时代 (4)1. 6 德川时代 (4)1. 7 明治维新 (4)1. 8 二战期间 (4)第二章日本佛教的宗派 (5)2. 1 中日佛教十三宗 (5)2. 2 日本南都六宗 (5)第三章佛教对日本文化的影响 (6)3.1 武士道的精神支柱——佛教 (6)3.2 插花、日本画的起源——佛教 (6)3.3 佛教对茶道的影响 (6)第四章日本佛教的现状 (6)4.1 佛教在日本正在走向消亡 (6)4.2 日本佛教走向消亡的原因 (7)结论 (7)参考文献（References） (7)浅析日本佛教专业：学号：学生姓名：指导教师：一、佛教在日本的发展历史日本佛教是北传佛教之一，于6世纪经由中国、朝鲜传至日本，至今已经有1400多年的历史。

奈良时代佛教受到皇家以及有势力氏族的支持，形成国教。

13世纪开始，佛教在平民之间开始盛行。

⒈1飞鸟时代6世纪传入日本的佛教，最初是从大陆来日本的人和苏我氏信仰，后来苏我氏掌握了朝廷的实权，就在朝廷的保护下快速发展，以朝廷所在地飞鸟为中心，兴起了最早的佛教文化。

以苏我氏许愿兴建的飞鸟寺、圣德太子许愿兴建的所谓的四大天王寺和法隆寺为首，诸氏也在竞相修建氏寺。

圣德太子摄政，下诏传播佛教，贵族大臣竞造佛寺，从此佛教广传干日本。

推古3年(594)，高丽僧慧慈、百济僧慧聪来到日本，说法于法兴寺。

圣德太子奉慧慈为师，学习佛教。

12年，圣德太子制定宪法17条，其第2条就是“笃敬三宝”。

由于圣德太子的弘扬，日本佛教很快得到流传。

圣德太子死后2 5年，日本发生了“大化改新”，即模仿中国唐代文物制度，进行政治、文化、经济等方面的改革，建立了中央集权制度，完成了国家的统一。

日本佛教的本土化历程及特色摘要:佛教作为日本的外来宗教之一,于公元6世纪中叶从中国经朝鲜半岛传入日本。

在经过几个世纪的消化吸收、改革创新之后,日本佛教终于在镰仓时代成功地完成了本土化的历程,并形成了独具特色的民族佛教——镰仓新佛教。

关键词:日本佛教;本土化;镰仓新佛教佛教诞生于公元前5世纪的印度,公元前后的两汉时期传入中国。

在中国历经若干世纪的译经历史后继续东渐,于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。

作为外来宗教的佛教在日本经历了巫术宗教——艺术宗教——学派宗教——信仰宗教的发展阶段后,终于在镰仓时代完成了日本本土化的历程,形成了独具特色的民族佛教——镰仓新佛教。

一、佛教东渐及早期的传播学术界就佛教传入日本的具体时间、具体方式说法不一。

但总起来可以分为“公传”和“私传”两种。

所谓“公传”是指佛教通过朝廷传入,“私传”则是通过民间传入。

关于“公传”,在奈良时代成书的《日本书纪》、《元兴寺伽蓝缘起》和《上官圣德法王帝说》中均有记载,虽然具体说法略有不同,但总体来说可以认为:佛教在钦明天皇时期,即6世纪中叶传入日本;传入方式为百济圣明王派使者将佛像、佛经传入日本。

另据12世纪皇圆《扶桑略记》载,继体天皇十六年(522),“大唐汉人案部村主司马达止,此年春二月入朝,即结草堂于大和国高市郡坂田原,安置本尊,归依礼拜”①。

这是关于佛教私传的最早记录。

佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。

日本本土宗教——神道教以及朝廷内部利益对立的政治集团的斗争都给佛教的传播设置了层层障碍。

与注重现世生活的享乐、具有咒术性质的泛神信仰——神道教不同,佛教的根本义蕴“在于它的人生观,在于它对人生的独特价值判断,即以为人生的意义是苦,人生的理想在于断除现实生活所带来的种种痛苦”②。

佛教所宣传的消极厌世思想,世事皆“空”、放弃今生以求来世的主张,都使得它在传播之初难以得到日本社会的认同。

真正为佛教在日本的广泛传播与发展奠定基础的是推古时期的圣德太子。

日本奈良时代佛教艺术研究日本奈良时代（710年-784年）是日本历史上的一个重要时期，也是佛教艺术繁荣的时期。

在这个时期，佛教从中国传入日本，并在文化、艺术和宗教等方面对日本产生了深远的影响。

这段历史时期的研究对于我们了解日本佛教艺术的发展以及日本古代社会的文化景观具有重要意义。

首先，奈良时代佛教艺术的特点之一是对唐代佛教艺术的吸收与创新。

奈良时代的日本政府高度重视佛教的推广与宗教文化的发展，使得佛教艺术在这一时期得到了大力发展。

从唐代佛教艺术传入到日本的文化元素中，日本人不仅仅是照搬，还通过本土化的创造加以改进，形成了独特的艺术风格。

例如，奈良时代的佛教雕塑以无脖子、无肩膀的独特姿态为特色，与唐代的作品有明显区别。

这种创新和发展不仅表现在雕塑上，还表现在绘画、建筑和手工艺等方面。

其次，奈良时代佛教艺术研究还需要关注不同佛教派系之间的差异。

在奈良时代，佛教在日本社会的影响日益扩大，出现了多个佛教派系的争斗和竞争。

这些佛教派系之间在教义、艺术风格和宗教仪式等方面存在差异，对于佛教艺术的发展产生了重要影响。

例如，天台宗与法相宗的影响之争对佛教绘画和雕塑艺术的发展产生了深远的影响。

研究奈良时代的佛教艺术，需要从佛教教义的角度去分析不同派系对艺术的贡献，理解艺术作品与宗教文化之间的关系。

此外，奈良时代佛教艺术的研究还需要关注其与社会文化背景的关系。

佛教艺术不仅是一种宗教表达，也反映了当时的社会风俗、政治环境和文化特征。

在奈良时代，大量的佛教寺庙建筑、建筑构件以及供奉佛像的形式和风格，都能够提供对当时社会文化背景的重要线索。

通过对这些艺术作品的研究，我们可以了解奈良时代的社会结构、宗教信仰和日本古代文化的特征。

总之，日本奈良时代佛教艺术的研究是日本古代文化研究中的重要方向之一。

通过对奈良时代佛教艺术的深入研究，我们可以了解到佛教与日本文化的交流与融合，以及佛教艺术在日本历史和文化中的地位和作用。

此外，还需要将佛教艺术作为整体去研究，认识到文化、艺术和宗教之间的互动关系。

佛教于两汉之际从印度逐渐传入中国内地，经过五个多世纪的传播与发展，于6世纪初经朝鲜传入日本。

中国佛教的主要宗派—法相唯识、华严、律、天台、密、禅、净土相继传入日本。

在日本经过六、七个世纪的传播与发展，大约在13世纪以后，佛教与日本的民族信仰和习惯相结合，形成了一些民族化的日本佛教宗派—净土真宗、日莲宗。

历史上，日本曾向中国派遣了大量的“学问僧”，也有不少中国名僧去日本。

在中日两国的文化交流史上，佛教占有重要的地位。

佛教曾对日本的历史和文化发生过重大的影响。

因此，研究佛教在日本的传播与发展的历史，对于研究日本思想史与中日文化交流史都有重要的意义。

(一)佛教的传入与奈良时期的佛教佛教传入日本已有1400多年的历史，它是在与中国和朝鲜的交往中逐渐传入日本的。

最早可迫溯到公元522年，中国南梁人司马达等(亦作司马达、司马达止)来到大和(今奈良县)，在高市郡坂田原建草庵，妄置佛像进行礼拜，这是民间输入佛教之哺矢。

但当时人们不知佛教为何物，把它看作是一种外国的神，未有祟奉它的。

佛教正式传入日本是公元552年，百济明王进献金铜释迎佛像一尊和经论、蟠盖等物，并上表赞颂弘布佛法之功德。

天皇应大巨苏我宿称稻目之请求，将佛像授于他，试行礼拜。

正好当时瘟疫流行，死人很多。

大臣物部尾舆上奏说这是国神的谴责，并把佛像投于难波(今大阪)的崛江、殿堂被烧毁。

以后，佛像、佛经不断传入，僧人(如高丽僧人慧慈、百济僧人慧聪)、工匠、画工不断到达日本，日本也向中国派遣了留学僧人，佛教逐渐在日本传播起来。

至7世纪初全国已有寺院46所，僧尼r1300多人。

这时日本佛教的发展，是和圣德太子的提倡分不开的。

圣德太子(579-622年)名厩户，推古天皇初年被立为皇太子，掌摄政大权，隋朝时曾两次派小野妹子为使臣，携同留学僧人到中国学习，大量接受大陆文化，并下诏兴隆佛法。

他曾拜高丽僧人慧慈为师，学习佛教。

对于传入日本的佛经和儒书，他随得随读随讲。

曾开讲过《法华经》、《胜矍经》。

日本禅宗思想发展历程禅宗是佛教的一个重要分支，起源于中国，后传入日本。

禅宗思想在日本有着广泛的影响，并且在日本的文化、艺术、哲学等领域都有着深远的影响。

下面将简单介绍一下日本禅宗思想的发展历程。

禅宗最早在日本的传播可以追溯到7世纪末的飞鸟时代和奈良时代。

当时，佛教传入日本已有一段时间，但主要是以文字教义为主，对于修行实践并没有太多的关注。

然而，随着禅宗的传入，佛教开始注重于修行体验的重要性。

在禅宗的形成和传播过程中，第一个重要的人物是一心三观（永平静观）禅师，他是最早将禅宗带入日本的人。

永平静观禅师在7世纪末至8世纪初期，曾在中国学习禅宗，并带回了一些禅宗的教义和实践方法。

他在日本建立了禅宗的道场，开始传播禅宗的思想和修行方法。

在永平静观禅师之后，又出现了许多重要的禅宗禅师，如圆仁、玄觉、道元等。

这些禅师通过不断的传播和发展，使禅宗在日本逐渐形成独特的风格和特色。

其中，最重要的是道元禅师所建立的曹洞宗。

曹洞宗是日本禅宗的一个重要派别，它强调“正法眼藏”的概念，提倡将修行与日常生活紧密结合。

这种思想对日本的文化和社会有着深远的影响，尤其在茶道、花道、剑道等日本传统文化中，可以看到禅宗思想的痕迹。

此外，禅宗的发展还受到政治和社会环境的影响。

在日本的战国时期，禅宗成为了武士阶层的重要信仰，许多武将和政治家都亲近禅宗，并将其视为一种人生哲学和修行方式。

禅宗在这个时期发展出了武士禅，强调在战争与杀戮的环境中保持内心平静与清明。

这种禅宗思想的发展对于日本的武士文化和武术有着重要的影响。

总的来说，禅宗在日本的发展历程可以追溯到古代，不断地吸收和融合了不同的思想和文化元素，逐渐形成了独特的禅宗思想体系。

它对日本的文化、艺术、哲学等领域都产生了深远的影响。

虽然禅宗的教义和修行方法在不同的时期有所变化，但其核心思想始终是追求内心的平静与觉悟，让人们通过禅定和参悟，直接体验真实的自我和世界。

佛教在亚洲的传播与影响历史进程与哲学思想佛教作为一种重要的宗教和哲学体系，对亚洲地区的历史进程和哲学思想产生了深远的影响。

本文将探讨佛教在亚洲的传播历程，并分析其对亚洲文化、政治和哲学思想的影响。

第一部分：佛教的传播历程佛教起源于公元前6世纪的印度，并在随后的几个世纪中迅速传播到其他亚洲国家。

在这一部分，我们将重点介绍佛教在亚洲的传播历程。

1. 印度：佛教的起源佛教的创始人是释迦牟尼，他在印度开始传授佛法。

印度作为佛教的发源地，最早接受佛教思想的是印度的王室和一些知识分子。

随着时间的推移，佛教逐渐在印度社会中得到广泛传播并成为主要宗教之一。

2. 中国：佛教的汉传与民间信仰佛教在公元1世纪传入中国，最早由中亚的传教士传播。

佛教的到来对中国古代宗教和哲学产生了深远影响。

佛教的传播不仅受到王朝的支持，也得到了广大民众的信仰。

佛教与中国古代哲学融合，形成了独特的中国佛教文化。

3. 日本：佛教的本土化与发展佛教在公元6世纪传入日本，逐渐与当地神道信仰融合并定型为日本的本土宗教。

日本佛教的发展不仅影响了宗教信仰，也对日本文化和艺术有着深远的影响。

4. 东南亚国家：佛教的广泛传播佛教在东南亚地区也得到广泛传播。

泰国、缅甸、越南、柬埔寨等国家都有着深厚的佛教信仰，并将佛教渗透到各个层面的社会生活中。

第二部分：佛教对亚洲的影响佛教作为一种宗教和哲学体系，对亚洲地区的历史进程和哲学思想产生了深远的影响。

本部分将探讨佛教对亚洲文化、政治和哲学思想的影响。

1. 文化影响佛教的传播促进了亚洲各个国家之间的文化交流。

佛教的艺术与雕塑在亚洲各国广泛传播，成为各国文化的一部分。

佛教的僧人以及修行者也传播了印度的文化习俗，如瑜伽、冥想等，对亚洲各国的生活方式产生了影响。

2. 政治影响佛教在亚洲各国的政治格局中扮演了重要的角色。

在中国，佛教寺庙往往扮演着地方政府的重要组成部分，佛教僧人也与政府官员有着紧密的联系。

在日本，佛教寺庙成为地方政治的重要支持者。

日本古代各时期文化特点日本古代各时期文化特点奈良文化FU$2#铁血论坛-- 铁血军事综合论坛RRZZtX一、佛教的兴盛在迁都奈良之际，有些原来的大寺被迁往新都，如元兴寺、兴福寺、大安寺、药师寺等。

但这还远远无法满足统治者的需求，他们大肆兴办佛教事业。

奈良时代由国家兴办的佛教事业中，最著名的当推东大寺和国分寺的兴建。

ZkJ^wi铁血论坛-- 铁血军事综合论坛RU9>3:东大寺及其卢舍那大佛像是由圣武天皇于740年发愿，于743年开始兴建的。

圣武天皇建东大寺和大佛的目的是为了依赖“三宝之威灵”，祈求天下太平，国家富饶繁盛。

在兴建东大寺和巨大铜佛像的过程中，花费了庞大的人力和物力，动用了举国的财力，又号召民众自愿出力支持。

751年大佛殿建成，翌年4月，由朝廷主持举行盛大的大佛开眼供养法会。

}yr&dw ?铁血论坛-- 铁血军事综合论坛,d;` 所谓国分寺即是设在各国国都的寺院，有比丘住的国分僧寺和比丘尼住的国分尼寺。

它的兴建实际上是效仿中国的。

修建国分寺的步骤，大致分为如下三步：第一步是737年3月，诏令每国造丈六释迦佛金铜像一躯和左右配置的菩萨两躯。

当时虽然还没有国分寺的名称，但因这个释迦像可以认为是国分寺的主佛，所以此举当是修建国分寺的先驱。

第二步是740年6月，令每国抄写《法华经》十部，修建七重塔。

这是以《法华经》第四《法师》第十为依据的，实际上就是国分尼寺的前驱。

第三步是741年2月，诏令各国设置僧尼两寺，僧寺置僧20人，名为“金光明四天王护国寺”；尼寺置尼10人，名为“法华灭罪寺”。

前者是根据《金光明最胜王经? 四天王护国品》第十二所说，为的是消除国家的灾祸，祈求四天王保护；后者主要是为了比丘尼灭罪行善使诵《法华经》而修建的。

国分寺在建造中并不顺利，由于各地政府在饥谨、疫病流行之后，财力不足，民力疲敝，建寺造塔工作进展缓慢。

直到770年，这一造寺工作才基本结束。

实际上，有些地方的国分寺并非新建，只是旧寺的利用或改造。

日本佛教的本土化演进——对中国佛教的传播与创新胡晶佛教源于印度，两汉时期传入了中国，公元6世纪中期才经中国通过朝鲜半岛传入了日本。

在漫长的岁月里通过吸取中国佛教的精华，加上融会贯通日本本土特色，形成了独具日本色彩的佛教文化。

日本佛教的本土化演进，是对中国佛教的一种创新性的传播。

中日两国是一衣带水的邻邦，自古以来中国与日本有着密切的政治、经济交往和文化交流。

在这当中，佛教充当着重要的纽带的作用。

日本佛教文化的渊源来自于中华文明。

佛教发源于印度，两汉时期传入中国，在与中国传统思想文化结合后发展成为中国民族宗教之一。

在中外文化交流的过程中，中国佛教经朝鲜半岛传入日本。

自此，佛教作为一种复合的文化载体，在中日文化交流中发挥了重要作用。

与此同时，日本佛教在其演进的过程中与日本古代的思想文化形态乃至政治制度等都有密切的联系。

日本佛教本土化的演进是对中国佛教的传播和创新。

1日本佛教的传入与早期发展日本学术界一般认为钦明天皇13年，即公元552年百济圣王派使者赴日，进献佛像、佛经等，标志着佛教开始传入日本。

佛教进入日本，便与这个国家的政治生活产生了密切的联系。

围绕在天皇周围的统治者分为两派，以苏我氏为首的革新派支持佛教的传播，而以物部氏为代表的保守派竭力阻止佛教传播。

物部氏利用日本发生疾疫，称佛教的传播招致了“国神”发怒，奏请下诏禁止佛教的传播。

双方经过近半个世纪的斗争，最终以苏我氏的胜利而告终，因而佛教得到了快速发展。

在日本广泛传播佛教的推动者是圣德太子。

圣德太子摄政时期，佛教已在上层社会具有很大的影响力。

圣德太子本人也对佛、道、儒三教有很深的造诣，加上当时朝廷内忧外患、皇室力量薄弱。

圣德太子意识到只有推进政治体制改革，加强中央集权，才能解决这一危机。

于是颁布了融合儒、佛二思想的《宪法十七条》，强调“以和为贵”、“以礼为本”，提倡效忠天皇，要求臣民“笃敬三宝”。

强调佛教作为治国育民之本，这在很大程度上推动了佛教在日本的发展。

当今日本佛教的思想背景
在佛教传入日本后，佛教随着其本土文化及历史的差异而发生演变。

例如，在佛经的解读和戒律的传承上，中国佛教要求僧人须僧装、素食、独身，而日本僧人却可以吃肉、结婚等。

佛教传入日本，信众占日本人口的七成以上，大致有1400余年的历史。

公元六世纪中叶，佛教从中国经朝鲜传入日本。

日本佛教的发展可分为：飞鸟时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代、室町时代、江户时代、明治维新之后七个时期。

宗派有南都六宗、天台宗、真言宗、禅宗、净土宗、净土真宗、日莲宗。

目前日本的佛教，净土宗、净土真宗、日莲宗系占绝大比例，以大乘佛教为主。

中国佛教和日本佛教一个大的区别是日本净土真宗。

净土真宗是日本战国时期兴起流行的佛教门派。

该宗藉由阿弥陀佛的本愿力，期以往生成佛。

然只重于信心，也就是净土三资粮的信、愿、行，其只提倡信，什么都不必做。

因此和净土宗思想大为违背，不被认为是正法。

该宗几乎废除了所有的戒律。

例如，净土真宗的两个法主，也就是最高领导人，他们是世代相传的，也就是可以婚姻，食荤，几乎没有任何戒律。

开祖为亲鸾，亲鸾本人与相国之女成婚，首开日僧娶妻食肉之风。

与中国佛教相比较，日本佛教表现出单纯化、通俗化。

这与它的的思想背景有关。

日本佛教有在家化倾向，至今各宗虽传戒法，除少部分寺院严格持戒外，其余三坛大戒早已废绝。

虽然平日不持戒，但
是任何宗派在修法期间还是持戒。

课题：浅谈日本佛教的发展姓名：学号：专业：年级：授课教师：浅谈日本佛教的发展【摘要】日本佛教是以中国佛教为母本之源，逐渐根植于日本土壤，在对中国佛教的模仿和创新中成长起来的，并成为日本民众信仰宗教的轴心，丰富着日本人的精神内质。

因此，日本佛教具有独特的、鲜明的民族特色。

【关键词】日本佛教；本土化；民族特色佛教在6世纪作为大陆文明的一部分东传至日本。

作为外来宗教思想的佛教在日本传播过程中经历了与日本传统文化的碰撞与融合，最终使佛教本土化，形成了具有日本民族特色的佛教。

本文将论述佛教在日本的发展历程。

1佛教的传入佛教起源于印度，在中国历经若干世纪的传播演化后继续东渐，于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。

这便是日本同时期的飞鸟时代。

飞鸟文化是围绕佛教而展开的。

随着佛教的传入，对佛典的研究也日渐开展，其中圣德太子最典型，为佛教在日本的广泛传播与发展奠定了坚实的基础。

他身体力行，是笃信佛教的信徒，对佛典进行了研究、讲授和注释。

圣德 太子执政之初，朝廷正处在内忧外患之中。

国内，贵族势力庞大，皇室实力单薄；国外，隋朝帝国崛起，朝鲜半岛局势动荡不安，与日本的关系急剧恶化。

圣德太子意识到佛教作为一种系统的、先进的宗教文化，对统治阶级凝聚民族信仰、完成国家统一是极其有益。

为了巩固自己的统治，圣德太子成为佛教的伟大支持者，圣德太子发出兴隆佛教的诏书，修建法隆寺以研究佛学；营造四天王寺以开展各种慈善事业，他还亲自潜心研究佛教教义。

由于圣德太子如此崇尚佛教，并身体力行，从而加速了佛教的弘扬，因此一时佛教大盛，国内出现了竞造佛寺，寺院林立的局面。

然而，在大范围崇佛，力图通过佛教统一思想，加强统治的大背景下，仍然存在不和谐的声音，阻扰社会改革。

这些反对力量便是当时的物部氏，他们是朝廷掌握军事的贵族，是维护原有统治方式的守旧势力，主张信仰原来的氏神，以维护氏姓制和部民制，坚决反对崇佛，于是两派间围绕崇佛与排佛展开了激烈斗争。

2日本人的模仿时期奈良时代如饥似渴地吸纳唐朝的先进物质和精神文化。

日本佛教的早期发展公元六世纪，佛教从中国传入日本，早期发展呈现佛教与政权结合紧密、专持一宗、与神道重合等特色，以后日渐普及，对于稳定统治阶级政治地位、完善政治体制、推动文化艺术发展都产生了深远的影响。

然而其发展思想也有违背佛教初衷的地方，如亲鸾提倡的“在家佛”构成日本佛教一大特色，但同时失去了佛教的原点。

标签：日本佛教；早期发展；主要特点；政治影响日本佛教文化的渊源来自于中国，但学术界对具体的传入时间和传入方式却持有不同的观点。

总体上来看，可以分为“公传”和“私传”两种。

关于“公传”即通过朝廷传入，“私传”即通过民间传入。

日本历史上关于私传的最早记录见于《扶桑略记》中，继体天皇十六年（522年），“大唐汉人案部村主司马达止，此年春二月入朝，即结草堂于大和国高市郡坂田原，安置本尊，归依礼拜”。

[1]另外，成书于奈良时代的《日本书纪》、《元兴寺伽蓝缘起》和《上官圣德法王帝说》中虽对具体的说法略有不同，但均有关于佛教公传的记载。

日本正史《日本书纪》中钦明十三年（552年）记载：“冬十月，百济圣明王遣西部姬氏达率怒俐斯致契等，献释迦佛金铜像一躯、幡盖若干卷，……此法能生无量无边福德果报，乃至成辨无上菩提。

……”这是日本正史有关公传佛教的最早记载。

从上述两种记载可以得出佛教早期的传入只是被看作“异域神”，即外国的神。

日本佛教史自此拉开帷幕。

一、日本佛教的发展阶段在佛教传入之初，日本有其固有的民族信仰―神道。

因此作为外来宗教的佛教在日本的早期传播并不是一帆风顺的。

总体看来，可以概括为四个阶段：初传日本受到排斥；在圣德太子的扶持之下，得到了较大发展；大化改新后，佛教异常兴盛；奈良时期达到鼎盛，随着政教的分离，到达镰仓时期具有日本的特色的佛教逐渐形成。

与注重现世生活，泛神性质的日本本土宗教—神道不同，初传佛教则是宣传消极厌世，祈求来世事事皆空的思想。

正如前文所说，初传来的佛教仅仅看作是“异域神”。

但在全面吸收中国文化的当时日本而言，佛教亦是作为中国传统文化的一部分备受推崇的。

⽇本佛教，北传佛教之⼀。

佛教传⼊⽇本，已有1400余年的历史。

初传时期⼀般以⽇本钦明天皇13年（552）百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表劝信佛法，为佛教传⽇之始。

⼀说是继体天皇16年（522），南梁司马达等来到⼤和，建⽴草堂，安置佛像礼拜，为⽇本有佛教之始。

不过，当时世⼈不知佛像为何物，视为异域之神崇奉。

百济的佛像传⼊⽇本以后，在朝廷贵族之间，引起激烈的争论。

天皇乃依请求将佛像交给⼤⾂苏我宿祢稻⽬试⾏礼拜。

稻⽬舍出向原的住宅安置佛像。

后疫病流⾏，屡有死亡，⼤⾂物部舆认为是国神的谴责，奏将佛像投于难波（今⼤阪）的堀江，并烧毁供佛的殿堂。

苏我⽒和物部⽒之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我⽒为代表的主张接受⼤陆政治制度和宗教⽂化，与以物部⽒和⼤伴⽒为代表的贵族反对接受⼤陆政治⽂化的政治之争。

佛教在⽇本流传后40年，为⽇本飞鸟时代的开始。

圣德太⼦摄政，下诏传播佛教，贵族⼤⾂竞造佛寺，从此佛教⼴传⼲⽇本。

推古3年（594），⾼丽僧慧慈、百济僧慧聪来到⽇本，说法于法兴寺。

圣德太⼦奉慧慈为师，学习佛教。

12年，圣德太⼦制定宪法17条，其第2条就是"笃敬三宝".由于圣德太⼦的弘扬，⽇本佛教很快得到流传。

圣德太⼦死后25年，⽇本发⽣了"⼤化改新"，即模仿中国唐代⽂物制度，进⾏政治、⽂化、经济等⽅⾯的改⾰，建⽴了中央集权制度，完成了国家的统⼀。

由于促进这个⾰新运动的中⼼⼈物，如被任命为国博⼠的⾼向⽞理、僧曼等，都是⼊唐留学僧，故使佛教进⼊⼀个新时期。

奈良时代（710～784）圣武天皇治世的天平年间，奈良佛教极盛，有五⼤寺。

天平13年（741），⼜敕建东⼤寺，并于诸国建国分寺，以东⼤寺众总国分寺，统辖国分寺。

东太寺是圣武天皇发愿，良辨僧都奠基，⾏基菩萨劝化，天竺婆罗门僧菩提仙那导师完成的。

他们被称为东⼤寺的四圣。

中国唐代鉴真受请赴⽇传戒，天平宝字3年（759）于奈良建⽴唐招提寺。

佛教日本化与发展一·鎌仓佛教源赖朝统一了平安时代末期的混乱，于后鸟羽天皇建久三年（一一九二），在鎌仓设置将军幕府，拉开武家政治的端绪。

直到后醍醐天皇元弘三年（一三三三），北条高时灭亡为止，这段以鎌仓为政治中心的时代，称为鎌仓时代。

鎌仓时代约有一百五十年的历史，日本佛教经过飞鸟时代的定位、奈良时代的兼修、平安时代的融和，到了这一个时代，形成了一个转变的时期。

原先贵族的跋扈、教界的衰微，此时开始了反省、革新，于是产生旧有宗派的复兴与新兴宗派的兴起。

新宗派的祖师们都是出身比叡山天台宗，他们的新主张被视为异端，旧佛教自认为南都诸宗真言与天台才是佛教的正统派。

由于时代的动荡，新旧佛教相互之间产生了多元化的影响。

今依时间先后次序，分三期介绍。

第一期：代表人物是法然与荣西法然与净土宗法然（一一三三至一二一二）是净土宗的开祖，以平安的东山吉水为据点，弘布念佛法门。

他主张在末法时代，世人应放下深奥难懂的圣道门，转信简易的净土门。

他反复强调“往生之道，念佛为先”，大力提倡口称念佛。

由于战乱频仍，人心动摇，法然提倡的称名念佛，简单易行，于是迅速扩展普及。

法然圆寂之后，净土教团的弟子们各执法然其中一部分的教说为正统，另立流派，宣扬念佛法门。

荣西与临济禅荣西（一一四一至一二一五）被尊为日本禅的开祖。

仁安三年（一一六八）入宋，至天台山求法，得天台章疏三十余部；归国后，呈天台座主明云。

文治三年（一一八七），再次来华，登天台山，师事临济宗黄龙派虚庵怀敞禅师。

建久二年（一一九一）返日，始行禅规，道俗满堂，遂于筑前博多建立圣福寺，这是日本禅寺的创始。

他主张坐禅是万人之道，虽大钝少智之类，若能专心坐禅，必能得道；同时他也告诫弟子们，禅与天台、真言都是禅者应学之教。

荣西认为佛法与王法不可分离，兴禅可以护国，因而受到鎌仓幕府的信任，建立寿福寺，亦于京都开创建仁寺，作为台、密、禅三宗兼学的道场，并融和三宗而形成日本的临济宗。

荣西之后，临济禅师辈出，加上宋朝诸位禅师的热心传布，形成一股蓬勃的禅风，得到幕府及武家的信奉与护持。

日本早期的佛教
朱小琴
【期刊名称】《西安文理学院学报（自然科学版）》
【年(卷),期】2004(019)003
【摘要】佛教在日本的扎根及发展是经历了由被反对到渐被利用于统治,是被日本化了的佛教.早期佛教在日本大致经历了三个时期,即奈良-平安-镰仓而达于平稳定和成熟.
【总页数】3页(P28-30)
【作者】朱小琴
【作者单位】西安文理学院,陕西,西安,710065
【正文语种】中文
【中图分类】K411
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