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先秦古籍“伪书”说清算、正名及反思 ◎祁志祥内容提要 进行先秦思想史研究，碰到的一个突出问题是如何对待过去戴着“伪书”帽子的先秦古籍。
从唐宋至现代的“古史辨派”，疑古辨伪风潮迭起，疑为“伪书”的先秦古籍多达１８部。
然而，２０世纪７０年代以来的汉墓出土文献直接推翻了８部“伪书”的帽子，它们自应重新进入研究视野。
其余１０部或为先秦原著，或为先秦文献的辑佚补撰之作，名为“伪书”亦不合实际。
其中一些补辑之作，虽然带有后代烙印，但剔除这些烙印，依然可以作为了解先秦思想的参考依据。
在“伪书”说束缚着研究者手脚、被疑伪的古籍尚未在现有先秦思想史著述中得到合理利用和有效阐述的今天，对先秦古籍“伪书”说来一次彻底的清理、正名和反思，具有十分迫切的现实意义和重大的学术意义。
关键词 先秦古籍 伪书说 清算与正名 出土文献 先秦文献辑佚〔中图分类号〕Ｂ２２ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２１）０３－００４１－１１ 从事先秦思想史研究，碰到的一个最为棘手的问题是“伪书”说。
一方面，研究者着手研究的许多先秦古籍在历史上戴着“伪书”的帽子，相关研究会遭到带着这种成见的学者的责难，认为其不辨材料真伪，学风不严谨；另一方面，如果完全听信了这些“伪书”说，将这些所谓的“伪书”排除在研究评述之外，势必给先秦思想史的著述留下大量空白，同时使这些古籍的校勘注疏成果失去使用价值，变得毫无意义。
于是，对笼罩在这些先秦古籍上的“伪书”说来一次系统的清理和甄别，作出一个更为合适的权衡取舍，就显得十分迫切和重要。
先秦作为中国思想史上的“轴心文明”时代，其存世的典籍并不很多，是可以被研究穷尽的。
但当我们以扎实的态度展开穷尽式的研究时，却发现，被后世怀疑或断定为“伪书”的，据笔者不一定完整的统计，竟多达１８部。
这就使得先秦思想史的研究到处充满了雷区，动辄得咎。
但当我们深入进去时，就会发现这种担心基本上是多余的。
一来，这１８部“伪书”中，有８部被２０世纪７０年代后的出土文献证明是真实不伪的，戴在这８部古籍头上的“伪书”说是后人强加的、不合事实的，不能成立，应予正名。
古伪书的辨伪及其存在价值摘要:本文阐述了古伪书概念及辨伪的重要性,通过实例对古伪书的存在价值进行了讨论,提出了伪书虽伪,但伪中有真,在辨伪的过程中,要合理地利用这些宝贵材料,使真者伪者各得其用。
关键词:古伪书辨伪伪书价值古书的真伪问题,普遍存在。
明胡应麟《四部正讹》中说:“余读秦汉诸古书,核其伪几十七焉。
”清张之洞《輶轩语·语学篇》中说:“一分真伪,而古书去其半”,这当然是一种估计,是否准确,虽不无可商榷之处,但用来说明古书作伪的严重性,亦无不可。
既然存伪,自然要辨伪,在我国古文献学史中,辨伪学的历史源远流长,无数严肃的学者为鉴别古籍的真伪花去了许多宝贵的时间和精力,辨出了大量伪书,这虽然值得庆幸,但也使许多古伪书因此而亡佚。
其实伪书的价值应辩证的看待,一部伪书相对其不真实的作者,创作时代而言似乎是没有价值的,可经过考证确定了作者和创作时代的话,该文献能够反映出真实作者所处年代的历史面貌,此书也就恢复了它的价值。
1 伪书的概念所谓伪书,就是那些作者不真,年代不实或者内容存在造假成分的古籍文献。
有博古人之名而伪者;有恶其人,伪以诬之者,p2 辨伪的重要性及方法郭沫若说:“因为材料缺乏,顶多得不出结论而已,而材料不正确,就会得出错误的结论,这样的结论比没有更有害。
”显然,如果不能对伪书做出辨识,会使对历史的研究走弯路、出问题,因此分辨出伪书在学术研究中有十分重要的意义。
2.1 辨别伪书的重要性(1)不辨别文献的真伪就无法确定该文献的价值。
一部书只有在确认了作者或成书时代,书中是否有后人增益的内容等情况下,才能正确的评说其价值。
(2)不辨别文献的真伪无法编纂史书。
我国古人给我们留下了丰富的史书资料,如《史记》,之所以成为影响深远的历史名著,与司马迁做过大量辨伪的工作是分不开的。
(3)不辨别文献真伪无法认识学术源流。
古书真伪与学术源流的关系极为密切,如无法鉴别作者、时代、内容有无伪造,则无法实现“辨章学术,考镜源流。
伪书及辨伪伪书是一定社会历史环境的产物，其产生的原因比较复杂。
根据前人的研究总结，伪书的产生大致有如下几方面的原因：1．尚古观念而产生的伪书在整个封建社会中，普遍存在厚古薄今、迷信古人、崇拜圣贤的心态，所以一些人为了宣扬自己的学说，便采用托古的方法。
这种风气在战国秦汉间相当盛行，对后世的学术思想产生了很大的影响。
《淮南子·修务》：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能人说。
乱世阔主高远其所从来，因而贵之。
为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而听之，正领而诵之。
”于是儒家借重尧舜，墨家借重大禹，道家借重黄帝、老子，医家借重神农、黄帝，都是这一类的典型。
《易卦》托名伏羲，《本草》托名神农，《内经》托名黄帝，《周礼》托名周公即其例。
2．文献亡佚而产生的伪书古代典籍文献大量的散佚是伪书产生的重要社会原因。
朝廷禁毁、兵燹战174中国古典文献学乱、自然灾害等天灾人祸造成了古代典籍文献的大量损毁亡佚，给后世留下了无限的遗憾，故世有寻求遗书之举。
如秦始皇焚书之后不久又经历楚汉战争，国家典藏的图书文献散亡殆尽。
西汉建国，朝廷典藏不足，故武帝以来屡次诏求遗书于天下，遂有投机者制作伪书欺世盗名，邀赏牟财。
在这样特定的历史环境下，西汉成为中国伪书发展的第一个高峰，故而胡应麟说：“赝书之肪(始)，防自西京乎?六籍既焚，众言淆乱，悬疣附赘，假托实繁。
”其时，东莱人张霸便伪造了一部102篇的《尚书》进献朝廷，当时就被揭穿。
这就是盗用亡佚图书文献之名而作伪的最典型事例。
又如隋文帝时也曾诏求天下遗书，当时有名的大学者刘炫连续伪造了《连山易》、《鲁史记》等百余卷上交朝廷，获得朝廷重赏而去，后事发被罢官。
陈登原道出了文献亡佚与伪书产生的某种联系：“画鬼之易，由于无所质证。
伪书之兴，半缘世无真者。
”典籍真本既已亡佚，后人伪造起来也就无所顾忌。
，封建社会的一些士大夫，他们有学问，对古代典籍的失传感到缺憾。
他们作伪的动机，或许是想弥补古籍的缺略而使之完整，这种追求完整的心理也是伪书实现的动因之一。
木屐阅读答案阅读下面的散文，回答7----10题(25分）木屐阅读答案鲁田沉重的木屐扎在江南惆怅的雨地里。
爸爸的背上，不是背着我，就是驮着犁。
木屐被爸爸疲惫的双脚拖着，弯弯的田埂上便留下一行行清晰的屐齿。
我在爸爸背上的蓑衣和斗笠下，与江南雨伴着他的木屐，随着池塘边上的水翻车，一圈圈地碾动了岁月的车轮。
有一天，我爬上了老黄牛的背，而犁却驮上爸爸的肩膀。
雨声中，我反复聆听木屐敲击土地的声音，那是爸爸沉重的步履。
就在这颤抖的敲击中，我长大了。
转眼，我到了上学的年纪。
爸爸送我上学那天又下雨，我骑坐在爸爸的肩上。
然而，一条淹没小木桥的河水阻住了我们的去路。
爸爸卷起裤管，咬着牙涉过冰寒砭骨的春水，我分明听见他牙关的磕碰并体会到他身体的颤抖。
第一次，我感觉江南的雨天是惆怅的。
放学时，我冲出教室，却发觉雨地里微笑着的爸爸，他执意要让我骑“高马”，我拗不过，便再次爬上爸爸的肩膀。
路上，他喘着粗气将我放下休息，我回头时却见一行零乱、不规则的屐齿印。
看着爸爸苍白的脸，我眼泪夺眶而出，便再也不肯让他背了。
于是，我拥有了自己的木屐。
一天，有位同学穿着一双半旧的雨靴来上学，引起全校学生的羡慕。
回到家，我嚷着要一双雨靴。
为了达到目的，几天后我将我的木屐藏在一个山洞里，谎称丢了。
从不打骂我的爸爸恼怒了，扬起手打我，落下却轻轻的。
在他的天平上，一头是祖辈财物，一头是儿子。
当晚，堂屋响着不断的咳嗽声和斧头声，我失眠了，发誓再也不让爸爸生气，准备第二天取回木屐。
然而，当我从黎明的迷糊中醒来，却见一双新的，但做工粗糙的木屐摆在床前。
我看到套上牛准备去春耕的爸爸通红的双眼，我的眼泪悄悄地流了下来。
爸爸忽然返身，抚摸着我的头说：“孩子，珍惜东西要像爱惜牲口一样。
”我呆呆地点点头，看着晨曦中爸爸远去的身影和他身后的一个个屐齿印……终于，我接到了那张从我梦想的地方寄来的录取通知书。
走的前夜，乡亲们来送我，屋檐下摆放着一排木屐。
我在送乡亲们回家时，望着漫天的雨，忽然想：“斗笠划下了一个木屐永远走不出的圆。
“伪书”的危害及治理作者：杨艳利来源：《新闻世界》2010年第06期【摘要】“伪书”一边在市场上大行其道,一边又受专业人士的质疑。
“伪书”的存在有其原因,带来的危害也引起社会的关注,应对其加以治理。
【关键词】伪书辩伪危害治理一、什么是伪书“伪书”是一种新的违规出版表现形式,是指包含虚假信息、对读者构成欺骗的正规出版物。
它们都出自正规的出版单位,有的还是知名的出版社,销售也是通过正规的新华书店等渠道。
早在 20 世纪 80 年代到 20 世纪 90 年代已大批涌现的仿冒新派武侠小说“金梁古温” 四大家的“伪书”:以“全康”、“金康”、“金唐”、“金庸巨著”等假借名人之名以混淆视听的方式面市。
现代的伪书有《没有任何借口》《谁动了你的奶酪》《一分钟的你自己》《珍贵的礼物》《给加西亚的信》等,这类经管励志的伪书多是跟风之作。
二、伪书存在的形式第一类:伪造外国作者及虚假评论。
如伪造所谓哈佛等外国著名学府的教授或外国畅销书作家;伪造国际知名媒体、人物的评论,伪造国外图书畅销信息。
第二类:盗用国外已有影响或畅销的图书书名及相关信息,包括原外文名字及其所获得的荣誉等,而中文图书内容则完全是由自己编写的。
第三类:假冒中国著名作家。
假冒知名作家的姓名写书或荐书,利用读者崇拜名人的心理,将二三流作者的作品或一些纯粹是胡编滥造的作品署上名家大名兜售。
三、伪书的危害1、“伪书是皇帝的新衣”伪书被公开性地批判,是在2005年的“3·15”晚会上,姜汝祥曾向千千万万的读者揭示了伪书的存在及危害。
他说:“假药危害健康,假书谋害思想。
任何一个伟大企业的背后是伟大的思想,是对伟大思想持续的执行。
如果思想都可以被伪造,那么怎么可能在中国建立起伟大的企业?伪书的危害就像我们讲的“假奶粉”一样,人们以为它是真奶粉,实际上它是假奶粉。
那么,人们就会在不知不觉中使用这些假的东西。
最后给我们的危害是看不见的。
”①2、伪书会引起读者思想上的混乱毋庸置疑,伪书的大量出笼,首先会给正规出版业带来沉重的打击,但更直接的危害是引起读者思想上的混乱。
什么是伪书?辨识伪书的方法有哪些？什么是伪书伪书是指后世作为称古之书，或托古圣之名，或作离奇之序，或改易书名，或变更撰者等种种形式而出现的书籍，统称为伪书。
而所谓辨伪，就是对伪书的辨识和鉴别。
姚际恒《古今伪书考》原序中指出：“造伪书者，古今代岀其人，故伪书滋多于世。
学者于此，真伪莫辨，而尚可谓之读书乎！是必取而明辨之，此读书第一义也。
”在保存流传至今的古医籍中，有真伪相掺、时代向混着，如果不能加以鉴别真伪，则读书难览途径，校勘难着善本，引用难取真材，整理难定取舍，研究南明是非。
这就需要通过查稽史料，详加考订，明确期数的著作者、著作时代、著作内容等是否与当时的历史时代相符，以去伪存真，从而确定其文献价值。
伪书的考辨方法考辨伪书应包括书名、撰者（即原创者、修订者、校注者）、序跋、刊行者的真伪。
如系出土医书，还应考证墓葬年代、抄录时代；如系辑合之类书、丛书、还应考证其每类、每卷版本的真伪。
此“公例”较前述考核伪书八法更加具体和周密，在辨伪运用时即可综合应用，又可单例分析。
但应用于中医古籍的鉴别辨伪时，还要与中医书籍之具体情况相结合，兹概括如下：1.查阅历代书目及书刊考核文献：历代书目，包括公私书目。
如某一部书，前代公私书目均为有著录，而在某一时期突然出现者，就有可能是伪书；如在某一时代书目已注明佚失，其后书目亦不复著录，而又突然间发现者，若非有出于地下发掘或自国外发现等来历可查，可能是伪书。
例如，《神农本草经》一书，《汉书·艺文志》中未有著录，而在梁《七录》和《隋书·经籍志》中始有记载。
有的是前代书目有所著录，但其后的书目中未再著有，而忽然出现于某一时代，但其篇数和内容与旧本不尽相同的，就有可能是伪书；如果内容与原书相同而篇数卷数不尽相同，则不宜断其为伪。
辨伪时，要充分利用有关目录书和辨伪专著，如《伪书通考》、《古书真伪及其年代》、《四部正讹》等。
在查阅书目著录时，要注意书名、作者、版本及其流传情况；对同书异名和异书同名的情况亦应注意，可查阅《同书异名通检》。
伪书的基本特征和形态引言伪书是一种虚构的书籍形式，通过扭曲和篡改已有的事实、知识和文本创作出来的一类文学作品。
伪书常常被用于实现艺术创作和批判社会现象的目的。
本文将从伪书的定义、历史渊源、基本特征和形态等方面进行探讨。
一、伪书的定义伪书，又称虚拟书籍、假书等，是指在现实世界中并不存在的书籍形式。
它通常是通过创作、仿造或修改已有的文本内容而产生的。
伪书的名字往往与真实书籍相似，但其内容常常是虚构的，目的主要是为了达到文学创作、文化批判或艺术表达的目的。
二、伪书的历史渊源伪书在各个历史时期和文化背景下都有出现，具有深厚的历史渊源。
从古代文化中的神话、传说和寓言，到现代的科幻小说、虚构文学等都可以看作是伪书的延续和发展。
2.1 古代伪书在古代文化中，伪书主要通过神话、传说和寓言的形式呈现。
例如希腊神话中的奥德赛、伊利亚特等作品，以及中国古代的《聊斋志异》、《庄子》等都是伪书的代表。
这些作品虽然虚构了人物和事件，但通过对人性、道德和社会问题的探讨，展现了丰富的文化内涵。
2.2 现代伪书随着现代人类文明的发展，伪书在科技进步和社会变革的推动下呈现出新的形态。
现代伪书常常通过科幻小说、虚构文学等形式表达，例如乔治·奥威尔的《1984》、阿尔多斯·赫胥黎的《未来研究》等。
这些作品通过虚构的未来世界和社会现象，探讨人类命运、科技发展和道德伦理等议题。
三、伪书的基本特征伪书具有以下几个基本特征：3.1 虚构性伪书的内容通常是虚构的，与现实世界存在较大差异。
这种虚构性使得伪书能够构建出一个与现实生活不同的世界，提供新的思考角度和观察视角。
3.2 反讽性伪书常常通过扭曲和反讽已有的事实、知识和文本，从而引起读者的思考和反思。
它可以对现实社会存在的问题、现象和价值进行批判，通过夸张、颠覆等手法揭示问题的实质，达到以文学的方式表达对社会的关怀和警示。
3.3 多样性伪书的形态和内容多样，既包括虚构的神话、传说和寓言，也包括现代科幻小说、虚构文学等。
最新证实传世两千年古文《尚书》确系“伪书”古老历史文献《尚书》是中国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。
然而，两千多年来，中国学术界一直对传世古文《尚书》存在真伪之争。
在清华大学入藏的一批战国竹简中，专家们看到了失传多年《尚书》的真正原貌，现今传世两千多年的古文《尚书》确系“伪书”。
据清华大学出土文献研究与保护中心刘国忠教授介绍，《尚书》相传为孔子编定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期的秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出一百篇，这就是《尚书》的由来。
相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。
秦始皇统一中国后，颁布《挟书令》，禁止民间收藏图书，凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作，全都要送交官府，集中烧毁。
秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。
汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，被称为今文《尚书》。
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。
古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
然而，在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失。
东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上一部《尚书》。
这部《尚书》共有58篇，包括今文《尚书》33篇、古文《尚书》25篇。
现今流传两千多年的《尚书》就是根据梅赜所献版本编修。
中国宋、元、明、清的许多学者，都对梅赜所献的这本来历蹊跷的《尚书》产生疑问。
一些学者认为“《尚书》惟今文传自伏生口诵者为真，古文出自孔壁中者尽为后儒伪作”，清代学者阎若璩还专门写了一本《古文尚书疏证》，系统论证古文《尚书》为伪作。
但也有一些学者坚信东晋以来的古文《尚书》不伪，认为现存的古文《尚书》可能是根据秦火以后所传的零星断简，增补而成。
在上海文艺出版集团中西书局出版的“清华简”第一辑整理报告《清华大学藏战国竹简（壹）》中，收录了《尹至》《尹诰》《程寤》《保训》《耆夜》《金縢》《皇门》《祭公》和《楚居》共九篇简文。
学习类名言1、科学书籍让人免于愚昧，而文艺作品则使人摆脱粗鄙；对真正的教育和对人们的幸福来说，二者同样的有益和必要。
——车尔尼雪夫斯基2、读书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如，终日食糟粕。
——（清）袁牧3、科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。
——杜威4、我在科学方面所作出的任何成绩，都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的。
——达尔文5、对我来说，不学习，毋宁死。
——罗蒙诺索夫6、包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
——亚当·斯密7、学然后知不足。
——礼记8、伟大人物最明显的标志，就是他坚强的意志。
——爱迪生9、求学的三个条件是：多观察多吃苦多研究。
——加菲劳10、出现了不少空谈家，他们读书只是为了“驳斥”别人，高声宣扬自己的革命精神，以便跳到那些比较谦虚，比较严肃的同志面前去。
——高尔基11、科学需要人的全部生命。
——巴甫洛夫12、科学的界限就像地平线一样：你越接近它，它挪得越远。
——布莱希特13、有了真正的方法，还是不够的；还要懂得运用它。
——（英）狄德罗14、要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要把每分每秒都用来读书。
——泰戈尔15、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。
——屠格涅夫16、应当随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。
——高尔在17、夜宿峰顶寺，举手扪星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
——李白18、知识，主要是靠主动“抓”出来的，不是靠“教”出来的。
——钱三强19、为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。
——朱熹20、科学给予人类最大的礼物是什么？是使人类相信真理的力量。
——昆布顿21、我们思想的发展在某种意义上常常来源于好奇心。
——爱因斯坦22、学习专看文学书，也是不好的。
先前的文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。
——鲁迅23、勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。
——佚名24、知识有如人体血液一样的宝贵。
伪书弄花了谁的脸
仝猛雷
【期刊名称】《科学投资》
【年(卷),期】2005(000)004
【摘要】张树相是中国社会科学出版社社长。
张树相为什么烦恼？因为他出版了一本书，名字叫《没有任何借口》。
正版的书只卖了2万册，而另一家出版社抢在他前头出的一本同一名称据说亦是同一作者的“伪书”，却卖了200万册，双方的销售业绩是1：100，利润业绩可能达到1比好几百，因为“‘伪书’几乎不需要什么成本。
”双方为此还打了一场嘴仗，看样子张树相落在下风，怪不得张树相烦恼。
【总页数】2页(P12-13)
【作者】仝猛雷
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】F272.92
【相关文献】
1.伪书不可怕,就怕伪书有文化 [J], 常俊勇
2.给QQ弄张MSN的脸 [J],
3.给HTPC弄张XBOX脸 [J],
4.性感唐僧和花了100万的猴子脸 [J], LoFi
5.伏天里,别让过度炒作花了“脸” [J], 梁霜
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有文化更可怕名言
“有文化更可怕”这个名言来自英国政治家约翰·斯坦利·谢菲尔德，这句话是他在一次演讲中说的，意思是没有文化过高的人，会有更多的危险，更可怕。
拥有文化是很重要的，它既能帮助我们获得知识，又能帮助我们培养道德，这样才能使我们不被这个社会危险环境所影响。
如果没有文化，人们将遭受各种痛苦，而且他们可能会做出一些违反社会道德的事情。
一个人拥有文化，就会学会尊重他人，学会居住周围的人，并且能够充分融入社会。
在日常的生活中，文化可以让我们更能够理解和尊重不同的文化，尊重不同的国家，并更好地参与日常的社会活动。
文化也可以让我们得以在恶劣的环境中生存，它可以激发我们对生活有更长远的眼光，避免过分冒险或者故意造成损害。
此外，文化也能让我们保持勤奋的习惯，不断的学习知识，不断的思考和成长。
总之，文化对于社会而言至关重要，如果没有文化，我们就不能充分地发展和进步。
所以，我们应该努力去学习文化，树立文明的文化，推进社会进步，从而最终获得更美好的生活。
比喻没文化装有文化的句子1. 形容"没有文化的人装有文化,有文化的人反而不装"的句子有哪些1. 天天喊着解放思想，解放思想，到底什么才是解放思想，我认为解放思想还得从解放文化开始，而文字是文化重要组成部分，不要觉得你听听音乐，看看电影，就是有文化。
这种做法只是自欺欺人，文化是装不出来的。
2. 君子处境困窘时，仍能坚定不移，信仰不变；而小人困窘时，就会任意妄为，没有顾忌，不能把握自己。
君子无忧，不惧困窘，视个人富贵安乐如浮云；而小人终日为私利忧愁。
——孔子3. 只有在艰难时刻才能见品格，君子在穷困中仍会坚守节操。
小人一旦遭受穷困，那就无所不为了。
——孔子4. 君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
5. 历史上，读书人又被称为士，世俗称为书生，他们大多熟读四书五经，尊崇圣贤道德，是中国传统文化的继承者与阐述者，也是中华文明与道统的传播者与守卫者。
6. 中国知识分子历来以儒家倡导的君子品格作为自己追求的目标。
7. 真诚和善良是装不了的，哪怕装的了一时也装不了一世。
8. 发自内心对任何一个人都尊重的人，自然会获得比别人更多的机会。
世界上无价的东西不多，真诚和善良却一定是。
9. 善良不是刻意做给别人看的一件事，它是一件愉快并且自然而然的事，就像有时候，善良就是为了心安理得。
10. 如果你从未读完《傲慢与偏见》或《简·爱》，别担心，你不是一个人。
英国林德曼美酒与图书俱乐部的一项调查显示，71%的英国人为了显得更有文化，会吹嘘自己读过某些名著。
11. 大部分“吹嘘自己读过名著的人”都说，他们谎称自己读过某些书是因为他们不想显得无知。
12. 男士们比女士们更爱撒谎说自己读过某些名著，23%的男士声称他们撒慌是为了给女性留下深刻印象，而女士们则说她们撒谎是因为害怕朋友们和同事们对她们有不好的看法。
13. 人们普遍谎称自己读过那些已被拍成电影或电视剧的图书，因为至少还知道里面的情节。
伪书的特征
伪书的特征包括以下几个方面：
1.假冒性质：伪书通常是假冒名义出现的。
例如，伪造名人的自传或者把一本书篡改成名著。
2.知识性：伪书往往是虚构的，并没有实际的知识或者经验，只是作者自己的想象。
3.欺诈性：伪书的目的不是为了传递正确的信息，而是为了误导读者或实现个人目的。
4.不实性：伪书的内容可能会把事实进行歪曲或者编造虚假的事情，以达到欺骗的目的。
5.传播性：伪书往往会通过网络、媒体等途径进行传播，可能会对公众产生不良影响。
6.深度性：伪书的内容往往是浅层次的，并不具备深入分析的能力，只是为了引人注目或者博取眼球。
有文化更可怕名言
正文：
文化的力量是无穷的，但有时候文化也可以成为一种武器，更可怕的是，它可以让人看起来更有道理。
下面是有关“有文化更可怕”的几种不同的解读和重新整理：
1. 文化可以给人带来自信和优越感，这种自信可以让人更加傲慢自大，对他人的意见和看法不予理睬。
2. 有文化并不代表真正的智慧，反而有可能使人显得千篇一律，丧失独特性。
3. 文化有时会让人们迷恋自己所掌握的知识和技能，使他们忽视其他方面的重要知识，这种心态往往更可怕。
4. 文化可以成为一种权力的象征，让那些没有文化的人感到被压制，弱小和无能为力。
5. 有文化的人可能会过分信任自己的知识和科学方法，忽视感性认知和人类本质。
总结起来，有文化更可怕这句话其实是在警告我们，一定要保持谦虚和开放的心态。
文化的真正价值在于它可以开启我们的心智和认知，让我们更加深入地了解自己和世界。
但我们也不能过分自信和武断，一定要与他人合作，共同探索知识和解决问题。
因此，尽管文化有时可能让人更加强大，自信和权威，但它也会使人们丧失求知的热情和创新的精神，从而失去进步的机会。
唯有保持谦逊的心态，真正获得文化的智慧，才能让文化拥有真正的意义和价值。
伪书不可怕，就怕伪书有文化
作者：常俊勇
来源：《卷宗》2015年第09期
摘要：伪书，古今都不为之感到稀奇，古代伪书一般都是后人为了某种目的而串改、删除或增加内容或手段来达到自己的预期目的。
对伪书的基本内涵、伪书的“三现”原因、伪书的“三促”作用三方面进行剖析，以便使得更多的人了解什么是伪书、伪书的形成原因以及伪书对学术、思想、艺术的价值发展起到了不可代替的重要作用。
关键词：伪书；伪文化；艺术价值
中华民族文化历史悠久，现存古代书籍也不胜枚举，在现当代或古代书籍中难免会出现一些“伪书”，这些伪书是否真的就是伪伪文化那？这就值得我们去思考。
伪是相对而言，绝非真的伪书就没有促进作用，伪书即为非真的书籍。
中国古代的伪书是伴随着真书的出现而出现的一些纸质相对差一点的书籍，有时是非真实的串改或托名而已，但是并非劣书。
伪书中同样有有意的有用书，也有无意义的无用书。
伪书只不过是改一些形式、不影响大雅的内容、华丽的包装等等，只要伪书中重要内容没有改动就是有用的书；然而“伪书有文化”，即是伪的内容占主导重要，这样的伪书就有点可怕啦！下面以不影响伪书的内容为前提论述伪书的“三促’作用；而第二部分的伪书的“三现”也是相对来说。
1 伪书的基本内涵
“伪书”通俗的说，即为不实之书。
“伪文化”通俗的言，就是不实的文化。
但所谓的“不实”，在古今却有不同的表现形式。
下面就伪书的基本内涵即从三方面进行阐述。
1.1 伪书的形式
古代伪书之“伪”的形式有三方面：首先是作者不真，即在书名项、著者项、序跋等文献形态中明确表明著者姓名是不真实的；其次是年代不实，作者不真之书已经包含年限不实之内涵；最后是内容伪造，即在具有特定作者、年代的图书文献中某些内容不是固有或应有的内容而编造新的内容。
1.2 伪书的内容
古今中外伪书在其内容上都是以丰富多样的内容赢得学士、雅士以及收藏家心。
古代伪书的内容涵盖极广，包括医学类、思想类、文学类、艺术类、语言类等。
其中尤其以耳熟能详的史学和文学类为最，如《红楼梦》中后四十回合即不失为伪书中的经典。
而当今伪书相对集中
在：励志类、小说类、经营管理类，多为迎合社会流行的、层次较浅的快餐式读物，拼凑、模仿或是杜撰笔迹流落出来。
1.3 伪书的手段
古代伪书的手段可说是极为丰富，有的拾掇古人之事而伪，有的是挟辑古人之文而伪之，有的是假传古人之名伪之，有的是盗用古书之名而伪之……由于形式多样、年代历久、真假难辨等，古代伪书辨伪难度较大，常常即要依靠历史文献、出版文物，又要有深厚的学者积淀。
2 伪书“三现”原因
有关伪书的产生，众家纷纭，各有其例证。
如普宣的“古书多伪书之原因”一文中将其归纳为四种原因，刊发于1937年女师学院期刊第四卷。
在此，笔记对伪书出现的原因概括为“五现”原因。
2.1 焚书为伪书出现提供了历史的见证
在我国历史上出现了不少战乱或纷争，每次都出现了大量的以高价收购前代（前朝）的书籍，目的不是为了写实事，而是为了焚烧掉。
对历史影响最深的就又是次浩劫。
第一次是秦始皇焚书抗儒，使得许多先秦撰著毁于一世；第二次是王莽新朝末年，绿林起义期间，在长安太学使得大部分古籍书目化为焦土；第三次是东汉末年，董卓胁迫献帝迁都，沿途中焚烧帛书多至五百里；第四次是西晋灭亡之后，刘渊之子刘聪、刘耀焚烧了馆藏图书；第五次是南北朝肖梁时期，梁元帝把自己的失败归结为看书多，因此在湖北江陵地区，将收集到的七万卷藏书和抄写的七万卷全部焚烧；第六次是隋炀帝大业十四年，携书巡游，结果在扬州被“宇文化”及所杀，而龙舟上全部藏书则全部抛入江中；第七次是唐玄宗时期，宫藏图书又一次被焚烧；第八次是唐僖宗时，黄巢起义进入长安，尽毁藏书；第九次是宋朝徽、钦二宗时，金兵攻入汴京，大肆焚烧图书；第十次是元兵进入临安，将南宋王朝的全部藏书全部运走，最后下落不明。
此历史见证的十次浩劫，把我国大量珍贵史料和文化典籍毁於一旦。
这不仅给现代文化史研究和科学技术研究带来不便，还为古代伪书的产生创造了有利的条件和机会。
2.2 利、政为伪书的出现提供了物质基础和便利条件
中国古代的书籍，随着朝代的更替，战乱的破坏，以及统治者对文化思想的禁锢政策和利益集团的趋势等，为伪书的出现提供了物质基础和便利条件。
历代统治者为其统治的需要，或是为了得到前代有名志士的书或画等。
于是就下诏收求。
于是就有一些投机倒把之人，为了谋求名利禄，便编拟一些伪书，假托古人名讳。
正如古人云“利之所在，人必趋焉”。
如《晋中兴书》，署名为宋、何法盛馔，实际就是盗窃郗绍之作。
当然，除此以外，专为谋利，把原书改头换面，东拉西扯，以成为一部书出卖。
2.3 厚古薄今为伪书的出现提供了虚荣的外衣
在封建社会中，士大夫和文人志士，大多是厚古薄今，贱近贵远。
古人言“无论正确与否，莫不奉为神明、定论，而不敢越雷池一步”。
然而今人的著作，如果符合古义，尚可附行之；如果有独自见解，则往往被视为离经叛道，受众人诋毁，有时会招杀身之祸。
如果所著之书，肯拖之于古圣先贤，则此书必大行之，其言尊信，作者本身亦蒙其利。
如北宋时期的王铚撰写的《龙城录》而嫁名于柳宗元所撰，以此来抬高书的价值。
还有《本草》托名于神农、《素问》托名于皇帝，《亢仓子》鱼哦名誉庚桑楚……更是众所周知的伪书。
当然啦！这些伪书并不影响自身的价值，它们是中国古代先民实践经验的结晶，在我国医学发展史上，留下了辉煌的一笔。
3 伪书“三促“作用
正如宋代学者朱熹曾感慨：“天下多少是伪书！开眼看的透，自无多书可读。
”（《朱子语类》八十四卷）；又如清代学士张之洞说：“一分真伪，而古书去其半。
”（《輶轩语·语学》）……然而，伪书也有其重要的价值，现代当的发展其实也离不开伪书。
3.1 伪书出现促进学术价值
中华五千多年的历史，孕育了不少优秀的典籍作品，是不是这些作品或书部分是伪书，就会失去价值了吗？其实不然，这些伪书中带有正确的学术观点、当时或前代的学术思想，在现代看来这些伪书在促进现在的学术发展起到了不可估量的作用。
如有融入著者学术研究的伪书，《银海精微》一书虽伪托医药大师孙思邈而获流传，却能“辨析诸症颇为明晰”、“其法补泻兼施，寒温互用，亦无偏主一格之弊”，孕藏了中华族民民间医学之实践偏方而颇具有药学研究价值。
3.2 伪书出现促进思想价值
著名史学家陈庚恪曾言：“真伪者，不过相对问题，而最重要在能审定伪材料之时代及作者而利用之。
盖伪材料亦有时与真材料同一可贵，如某种伪材料，若经认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也。
但能考出来其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想，则变为一真材料矣。
”不难看出，伪书能反映出时代的社会思想、社会现状等，顾颉刚曾经也说：“许多伪材料，置之于所伪的时代固不合，但里之于伪作的时代则仍是绝好的史料；我们得到了这些史料，便可了解那个时代的思想和学术。
”因此，认识到伪书中薀藏的思想史价值，对于我们研究古代思想具有不可估量的作用。
3.3 伪书出现促进艺术价值
伪书作为客观存在的事物，促进艺术考察价值。
历史上许多有名著作都深刻记载在当时历史事件中，或著者观点也论及了当时某方面的发展现状，对今人而言，确实具有科学研究的价值。
如《四库提要》虽是伪书，但书中同时也指出：“其论亦颇有可采者，可以备画家一说”。
伪书的存在促进艺术研究价值，对于我们现代研究古代诗画作品都是可以提供借鉴和参考价值。
因此，伪书出现促进了艺术价值。
4 结语
通过对伪书不可怕，就怕伪书有文化的研究，能帮助我们打开伪书中的文化艺术宝库，明辨伪书的能力，促进学术的发展完善，促进思想、艺术的发展；从伪书的基本内涵中，可以让我们思考如何从内容、形式、手段三方面进行伪书深入研究；在伪书的“三现”研究中，了解伪书出现的必然性；并对其“三促”的发展具有深远的意义。
注释
[1]牟玉婷.古书作伪原因考[J].古籍整理研究学刊，1993：45—47.
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参考文献
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