《韩非子》选讲概要
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第1章1.7 《韩非子》选读一、《韩非子》解读法家对古代中国政治的影响,可能仅次于儒家,有些方面甚或在儒家之上。
而韩非子则是法家学说的集大成者,“韩非的集权理论由于在实践中造成了极其严重的后果,所以在学术界也常常受到后世的批评,然而,如果我们因此就否定他的学术思想价值,那就犯了以偏概全的毛病。
如果排除这种偏见,我们就会发现,在他的著作中有许多有价值的思想,即使他的法治理论中也有不少合理因素。
首先,韩非的法治是针对儒家的德治的……法治较之德治进步的地方就在于它的客观性和公正性……其次,韩非的法治思想虽然有明显的专制的成分,但是相对于国君以外的人而言,他的‘法不阿贵’的主张却使国人在某种程度上享有法律面前人人平等的地位……另一方面,韩非虽然主张法专制,但他仍然继承前辈管仲、商鞅等人的思想,认为君王也要守法……当然,在这方面他的主张并不明白彻底……。
韩非的学术思想虽然具有强烈的政治实用性,然而,由于他的许多主张是在批判地吸收其他思想家的基础上创造性地提出来的,这就使得韩非的学术思想具有独特的价值。
尤其是在方法论上,韩非子有明显的贡献……”1.韩非主张“不期修古,不法常可”,反对“法先王”,其精神实质是什么?1阅读下面两段文字,完成小题。
(5分)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”(《论语》)父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。
此俱出父母之怀衽①,然男子受贺,女子杀之者,虑其后便,计之长利也。
故父母之于子也,犹用计算之心以相待,而况无父子之泽②乎?(《韩非子》)【注】①怀衽:怀抱。
②泽:恩惠。
(1)从上述两段文字中,分别概括孔子和韩非子的“义利观”。
(2分)(2)对这两种“义利观”作简要评析。
(3分)2.用斜线(/)给下面文言文断句。
夫圣人之治国不恃人之为吾善也而用其不得为非也用人不得为非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
(《韩非子》)3.阅读材料,完成小题。
二柄·《韩非子》原文翻译注释与鉴赏二柄《韩非子》明主之所导制其臣者,二柄而已矣。
二柄者,刑德也。
何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。
为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。
故世之奸臣则不然,所恶,则能得之其主而罪之;所爱,则能得之其主而赏之。
今人主非使赏罚之威利出于己也,听其臣而行其赏罚,则一国之人皆畏其臣而易其君,归其臣而去其君矣。
此人主失刑德之患也。
夫虎之所以能服狗者,爪牙也,使虎释其爪牙而使狗用之,则虎反服于狗矣。
人主者,以刑德制臣者也,今君人者释其刑德使臣用之,则君反制于臣矣。
故田常上请爵禄而行之群臣,下大斗斛而施于百姓,此简公失德而田常用之也,故简公见弑。
子罕谓宋君曰:“夫庆赏赐予者,民之所喜也,君自行之;杀戮刑罚者,民之所恶也,臣请当之。
”于是宋君失刑而子罕用之。
故宋君见劫。
田常徒用德而简公弑,子罕徒用刑而宋君劫。
故今世为人臣者兼刑德而用之,则是世主之危甚于简公、宋君也。
故劫杀拥蔽之主,兼失刑德而使臣用之,而不危亡者,则未尝有也。
人主将欲禁奸,则审合刑名;刑名者,言与事也。
为人臣者陈而言,君以其言授之事,专以其事责其功。
功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则罚。
故群臣其言大而功小者则罚,非罚小功也,罚功不当名也;群臣其言小而功大者亦罚,非不说于大功也,以为不当名也害甚于有大功,故罚。
昔者韩昭侯醉而寝,典冠〔51〕者见君之寒也,故加衣于君之上,觉寝而说,问左右〔52〕曰:“谁加衣者?”左右对曰:“典冠。
”君因兼罪典衣〔53〕与典冠。
其罪典衣,以为失其事〔54〕也;其罪典冠,以为越其职〔55〕也。
非不恶〔56〕寒也,以为侵官〔57〕之害甚于寒。
故明主之畜〔58〕臣,臣不得越官〔59〕而有功,不得陈言而不当。
越官则死,不当则罪。
守业〔60〕其官,所言者贞〔61〕也,则群臣不得朋党〔62〕相为〔63〕矣。
人主有二患:任贤,则臣将乘〔64〕于贤以劫〔65〕其君;妄举〔66〕,则事沮〔67〕不胜〔68〕。
轻松读懂韩非子01-难言无论是谁,说话都不可能让所有人满意,这一部分人满意了,肯定有另一部分人不满意。
在网上发表言论,无论什么观点都会引来论战,就是因为每个人对世界的认知处在不同的高度。
由此可见,说话不是一件容易的事,听别人说话也不是一件容易的事。
就好比当君主说起来很简单,用一群能人给自己干活就行了。
但是怎么区分谁是能人呢?怎么辨别能人提的建议对不对呢?反过来说也是同样的道理,觉得自己是个能人,给君主提建议的时候,怎么知道君主听了这个建议是高兴还是生气呢?是采纳还是拒绝呢?给陌生网友提意见都能惹来骂战,如果给君主提意见搞不好是要掉脑袋的,俗话说的伴君如伴虎就是这个意思。
韩非子难言篇讲的就是向君主进言的困难,他列举了历史上很多大臣向君主进言后招来杀身之祸的例子,来说明说话不是张嘴就能说的,你认为别人喜欢听的,别人未必喜欢听。
臣非非难言也,所以难言者:言顺比滑泽,洋洋纚纚然,则见以为华而不实。
敦祗恭厚,鲠固慎完,则见以为掘而不伦。
多言繁称,连类比物,则见以为虚而无用。
捴微说约,径省而不饰,则见以为刿而不辩。
关于说话会出现的问题,韩非子总结出来了十二种情况。
你专捡好听的说,别人会觉得你华而不实。
你有什么说什么,别人会觉得你笨嘴笨舌。
你长篇大论旁征博引,别人会觉得你空洞无物。
你言简意赅直达本质,别人会觉得你锋芒毕露。
仅仅看这四种情况,是不是有一种左右都不是的感觉?激急亲近,探知人情,则见以为谮而不让。
闳大广博,妙远不测,则见以为夸而无用。
你说话过于亲密甚至触及隐私,别人会觉得这是一种冒犯。
你说话过于疏远甚至漫无边际,别人会觉得这是浮夸无用。
前一种情况是关系不到那一步就说了那一步才能说的话,后一种情况是关系到了那一步却不说那一步的话。
这说明不该说的时候说和该说的时候不说,都是不行的。
家计小谈,以具数言,则见以为陋。
言而近世,辞不悖逆,则见以为贪生而谀上。
言而远俗,诡躁人间,则见以为诞。
说一些家长里短的琐碎小事,会被认为是鄙薄浅陋。
韩非子历史故事《韩非子》--不因小利而失大节鲁国宰相公孙仪非常喜欢吃鱼。
但是国人买鱼献给他,他一概不受。
他的弟弟很好奇,问道:“你明明爱吃鱼,为什么不接受呢?”公孙仪答道:“如接受,就欠人一份情,就不得不循情枉法。
一旦枉法,连宰相的职位都将被免。
到那时,想吃鱼也无人赠,连自己买来吃都难办到。
若是不收鱼,不但不会被免职,想吃鱼时,随时可以买来吃。
”韩非结语:不因小利而失大节,靠人不如靠己;求人不如求己。
《韩非子》——侥幸心理楚国南部,丽水中产砂金,很多人偷偷去采金砂……尽管在砂金河边明示公告牌:禁采砂金,违者处死!官方的禁令,捉到偷采金砂即在街市上分尸,杀死的人很多。
但是偷采金砂的人还是不停……“把天下给你,可是要把你杀死,你肯吗?”“天下最蠢的人也不会答应。
”“金砂比起天下差得远呢,为何冒着分尸酷刑来盗采呢?”“因为不一定会被捉到啊!”韩非结语:彻底执行法令,使法网周密不漏,人们无幸免心理,便不会轻易犯法。
《韩非子》——伯乐教相马伯乐对不喜欢的人就教他鉴别千里马。
对他所喜欢的人就教他鉴别普通的马。
“因为千里马难得一见,获利很慢,普通的马天天买卖,获利很快。
”韩非结语:旷世良材千年难求,真正承担国家社会的骨干,多只是平凡中的贤人。
能有效运用这些中坚分子,即是最善治的人主。
《韩非子》——王寿焚书王寿背着经书,在往周国京城的途中,遇见了隐士徐冯。
徐冯说:“任何事情都是人为的,而人的行为乃是应时而作,所以一个智者绝不以为世上有一成不变的事。
”“书是因人的智慧而产生的,因此一个智者绝不抱着书本死读,你何苦背这么多书来走路?”王寿恍然大悟,就把书烧掉,高兴得手舞足蹈。
韩非结语:有智慧的人,不以言词教人,也不将书藏于箱中,无所执着,一切循道而行。
《韩非子》——预留余地恒赫说:“雕刻木偶最好先把鼻子雕大一点,眼睛雕小一点。
”“这样的话,若鼻子太大,还可以改小,眼睛太小,还可以加大。
”“若一开始鼻子就雕小了,以后再也无法加大。
韩非子的主要内容韩非子是我国战国时期著名的思想家和政治家,他的思想被称为法家学说。
韩非子在政治、经济、法律等方面都有深刻的思考和独到的见解,其主要思想内容如下:一、官制改革韩非子认为官制应该由专业人才来管理,而不应该由贵族或世家来掌握。
他提倡招募人才,并给予合适的职位和薪酬,以此激励人才尽其所能为国家服务。
他还主张建立一套完善的考试制度,让人们根据自身素质和能力来选拔才干人才,而不是依靠权势或财富。
二、刑罚改革韩非子认为惩罚犯罪的目的是为了维护社会的秩序,而不是为了报复个人。
因此,他主张将惩罚转化为教育,通过改变罪犯的思想,让他们明白自己的错误并改正。
他同时也认为,只有对犯罪行为实行严厉的惩罚措施,才能有效地维护社会秩序和公正。
三、秦朝征战韩非子支持秦朝征战的立场。
他认为,国家应该让自己强大起来,以便维护国家的安全和稳定。
他主张通过征战扩张国土和减少邻国的威胁,同时也提出了一些精密和战术上的建议,让国家在战争中能够取胜。
四、经济改革韩非子对经济发展也有着自己的思考。
他认为,发展工业和商业是国家繁荣富强的重要途径。
他主张建立贸易自由和导入最优质的原材料,使国家能够更好地发展商业和工业。
他同时也主张对贵族和商人的财产进行合理的征税,以确保国家经济的稳健发展。
总之,韩非子是一位思想深刻、实践经验丰富的政治家和思想家。
他的思想深刻影响了中国古代和现代的国家制度和法律体系,为后来各个朝代的政治、经济和文化发展奠定了坚实的基础。
战国时期是中国历史上的一个重要时期,这一时期是中国各种文化思想形态迥异的时期。
在文化背景方面,主要表现为以下几个方面:一、诸子百家的兴起。
战国时期,为了追求政治权利和社会地位,各国都在培养和选拔人才。
这种竞争环境促成了众多思想家的出现。
诸如老子、庄子、孔子等一批先哲不仅对中国的哲学思想有着深刻的贡献,也为后代的文明智慧层层奠定了坚实的基础。
二、战乱重重的背景。
在此时期,各国争霸的竞争日益激烈,经常爆发战争,社会安定得不到保障,导致生活困难,各种文化思潮由此而生。
《韩非子》选读编稿:商章红审稿:姜虹学习目标1.了解韩非子及其作品;2.积累文言词汇;3.体会法家思想的内涵。
知识积累文学常识作家韩非(约前281年-前233年),战国末期韩国人(今河南省新郑)。
中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的代表人物,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”。
在政治上提出重赏、重罚、重农、重战等诸项政策,主张君主集权,反对贵族操纵政治。
作品《韩非子》是韩非的著作,这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品。
书中重点宣扬韩非法、术、势相结合的法治理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
寓言一种文学体裁,在短小的故事里寄寓较深刻的道理,以进行劝喻和讽刺,常用手法有比喻、拟人、夸张、排比。
写作背景韩非所处的时代为战国末期,当时诸侯国群雄并起,相互之间的兼并战争日趋激烈,大国日益壮大,小国岌岌可危。
韩非出身于韩国贵族,他眼见自己的国家日益衰微,屡次向韩王建议变法图强,却未被信任和采用。
于是,韩非发愤著成《孤愤》《五蠹》《说难》等文章,反映了他革新救国的愿望,也集中体现了他的法家思想。
字词汇总字音果蓏(luǒ)蚌蛤腥臊恶臭(è xiù)不胜(shēng)决渎(dòu)钻燧取火(suì)鲧禹(gǔn)耒(lěi)不宜今乎(yí)郢书(yǐng) 子圉见孔子(yǔ)太宰噽(pǐ)土簋(guǐ) 似蠋(zhú)孟贲(bēn)嘬其母(zuō) 彘臞(zhì qú)通假字而民说.之通“悦”请.许学者而行宛曼于先王通“情”卜子妻写弊.裤也通“敝”燕相白王,王大说.通“悦”而置之其坐.通“座”反.归取之通“返”鳣.似蛇通“鳝”亡.其富通“忘”彘臞.通“癯”词类活用使王.天下名词作动词,统治。
号.之曰有巢氏名词作动词,称呼,叫做。
《韩⾮⼦·主道篇》解说(5·1)道 主5·1 道者,万物之始,是⾮之纪也。
是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。
【解说】1、本篇篇名“主道”,⽆疑是偏正结构,即是“君主之道”的压缩说法(韩⾮的⽼师荀⼦有篇论⽂叫“君道”,意思相同),所以这个“道”字,是由道路义引申出来的“道理”的意思,说具体⼀点,是指办事的基本主张、⾏为的基本原则、处理问题的基本⽅法,等等。
“君主”是与“民众”、“⾂下”相对待的,在韩⾮的著作中,在本篇,则主要是与“⾂下”对⾔,因此,对这个篇名也做翻译的话,可以很恰切地译作“君主对待⾂下的基本原则和⽅法”。
——注意:“原则”和“⽅法”不是两个彼此独⽴、分离的东西,⽽是“⼀⽽⼆”的:你按某些原则办事,就是采⽤了相应的⽅法,你想采⽤某种⽅法,就是遵循某些原则去操作,故⽽可以说:原则是凝固了的⽅法,⽅法是原则的展开与运⽤。
2、本篇最难懂难解的是头⼀句。
我认为,其中的“道”字,和篇名中的“道”字理当同义,即也是指的⼈办事的原则,⽽此句就是要申明这⾥讲的“道”和后⼆者的“异名同指”性;因为:①“道”对“主道”是上位概念(属概念)对下位概念(种概念)的关系,也即⼀般同个别的关系,为了讨论“主道”这个具体的、属于个别的问题,就先⾏讨论它的上位概念“道”,以便⾸先明确它的⼀般性质,这是⾛的从抽象到具体、从⼀般到特殊(个别)的“叙述路线”,是做论说⽂的常规,似乎没有理由认定此⽂不是⾛的这条路。
这样,两个“道”字怎么会不同义呢?②头两句都是对“道”的陈述,“是⾮之纪”明显是指评断是⾮对错的标准(《书·胤征》:“俶扰天纪,遐弃四⽅。
”其中“纪”字就是这⽤法),⽽能够作为标准的东西,换⾔之就是原则。
③下⽂马上说“是以明君守始”(因此明君⼀定“守住”这个“始”),这说明,作者韩⾮⼦已经预定了,这个“始”,也即“道”,是⼈可以“守住”的;既如此,这个“道”不就是指的君主⾏事的最⾼原则吗?韩⾮还会教君主去“守”别的什么东西吗?3、我要指出,在这⾥,引起⿇烦和误解的“祸⾸”,是这句话中的“始”字:历来的注家都把这个“始”字,同《⽼⼦》第⼀章中说的“⽆名天地之始”句联系起来,加之《⽼⼦》中的“⽆”字多被解释为“道”的“别名”,于是就把韩⾮的这句“道者万物之始”,也作所谓的“本体论”的解读,翻译为“道是万物的本源(原)”了(⾃然,反过来,⼜将这句话作为“韩⾮继承了⽼⼦许多思想”这⼀论断的证据)。
再读韩非·韩非子到底在讲什么《韩非子》到底是讲什么的?作为一部子书、一部旨在阐述作者政治理论的巨著,韩非和儒家一样,都是怀揣着“治国平天下”的初心和使命,试图建构一种能最终达到“治世”的政治制度。
故其治国,正明法,陈严刑,将以救群生之乱,去天下之祸,使强不凌弱,众不暴寡,耆老得遂,幼孤得长,边境不侵,君臣相亲,父子相保,而无死亡系虏之患,此亦功之至厚也,愚人不知,顾以为暴。
治世之民,贵不欺贱,强不凌弱,众不暴寡;贤与不肖,无可伪装,各安其位;幼有所养,老有所依;无苛政暴敛,无征战之患;心无结怨,口无烦言。
治之至矣!这是韩非子心中理想的治世状态,是法家学派想要通过“法”“术”“势”而达到的终极目标。
所以,道儒法,同宗同源,无不是从对家国天下的悲悯出发,亟亟于探索族群治理、经世济民之道。
区别只在于法家和儒家开出的药方不一样。
因为社会不可逆转的随时间而变化/降级(为什么用降级一词,后文会展开),针对不同时代的不同特点,开出的药方自然也就不一样了。
(《道德经》本就是“君王南面之术”,是帝王之道,更何况后世取经于道家的儒法?道家的本源从来就不是消极避世,同先秦诸子一样,从来都是忧天下之患、胸怀天下苍生的。
)(一开始觉得,法家更务实,更能解决实际问题。
后来觉得,其实韩非以及他所代表的法家,又何尝不是理想主义者?理论总是很完美,但要真正实际操作起来,哪怕一个字、一句话的原则、理念,都可能要依靠极其复杂繁琐的制度去保障实施;制度建立了,终归又要具体的人去落实;即便制度里的每个人皆为公心,具体工作里又常常难以把握那个合适的“度”......后面有机会再详细展开)怎么达到“治世”这一终极目标呢?韩非给出了三个基本原则。
也可以理解为达到终极目标前的三种阶段性目标。
只有这三个成就都达到了,合力在一起,才能实现最终成就。
三个基本原则即“法”治、“术”治、“势”治。
那么又如何具体实现这三个基本原则呢?韩非写了一本书来回答,,,,,所以,只有牢牢把握韩非所求“治之至”的根本目标,区分手段(工具、措施)和目的(结果、本质),才能更好的读懂韩非子。