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中国文化概论重点资料（全）一绪论0.1.1.“文化”名称的来源。
1.“文”:①“文”的本义是“错画”,也就是花纹。
引申为后天形成的品德、修养,与表示“文先天素质的“质”相对。
在政治领域里,引申为“文治教化”。
②《论语雍也》曾说：“胜文则野。
文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”2.“化”的本义:改易。
①易学著作《周易系辞上》说:“在天成象,在地成形,变化见矣”这里指的是自然的生成演化。
3.文化:①最早合成一《说苑·指武》:“凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。
②中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。
③翻译: culture。
0.1.2.广义文化与狭的定义。
1. (1)广义文化:是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
①《大不列颠百科全书》定义:文化等同于“总体的人类社会遗产”。
②《苏联大百科全书》定义“文化是社会和人在历史上一定的发展水平,它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式,以及人们所创造的物质和精神财富。
”(2)狭义文化:狭义的文化又称人文文化,专指人类的精神创造,它注重人的心态部分。
狭义文化的定义不但适用于人类文化学,且适用于民族文化学、国别文化学等较为具体的范围。
2.理解广义文化定义的三个要点：(1)广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的,是以人为中心的概念。
(2)广义文化是一个历史概念,它涵盖人类历史的全过程,是一个传承发展的综合概念。
(3)广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
0.1.3.各种与文化相关概念的正名。
1.文化产品:广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品,既包括物质产品,也包括精神产品。
例如农具。
狭义的文化产品专指精神产品,纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等,一般不称为文化产品。
2.文化观念:诸如价值观、人生观、审美观等等3.文化现象:指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
文化现象包括文化事象。
中国文化概论绪论一、填空题1、人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为（文化现象）2、与英文Culture对译的汉语是(文化)3．“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自(《说苑?指武》)4. 人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系是（文化现象）5、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化）6、广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造、并赖以生存的物质与精神存在的总和。
7、当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为(文化事象)8、中国文化又称(中华文化、华夏文化、炎黄文化))9、文化传统除了延续性的特点外，还具有（稳定性）10、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化）11、贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神被称为（文化传统）12．学界把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为(文化内涵)二、名词解释1、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，其形成的潮流是文化思潮。
2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集团（民族或阶级）在长期历史的发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体系。
3、文化内涵：不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。
4、文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
5、中国传统文化：以中国文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
6、.狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累计而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
7、广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
8、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象成为文化事象。
《中国文化概论》复习题完整版一、单项选择题2、尽管中国历史上的分裂不在少数，时间也不算短，但始终追求的政治观念中的基调是（ B统一）4、新石器时代结束距今，4000年左右，延续时间长达（A五六千年之久）6、周人极端重视的是（B农业）7、建国初编造赋役黄册和鱼鳞图册的朝代是（ C明）8、中国历史上，南方把定期贸易的场所称作（ D墟）9、下列有关制度文化的说法，不正确的是（ A ）A 它是人们创制出来的一种无序化体系。
10、“天人合一”的观念起源于（ C西周）11、在传统伦理道德规范方面，提出“三纲五常”的是（D董仲舒）12、现代新儒学的鼎盛时期在20世纪的（ B五六十年代）13、中国古代丛书林林总总，最值得一提的是清代乾隆年间编纂而成的大型丛书（C《二十四史》）14、至今世界上页数最多的丛书是（ D 《四库全书》）15、《周礼》又名周官，是一部（D谈论政治制度的书）16、汉代六经中的《乐经》不存在，增加了（B《孝经》《论语》）合为七经17、《春秋文公四十年》中记载，有星孛入于北斗，这是世界上公认的最早一次对（C哈雷慧星）的记载。
18、最能体现中国古代科技整体观的是（C中医学）19、学而时习之，不亦说乎。
出自（《论语》）20、有共同来源的诸语言的总称是（ D 语系）21、周代，人们四时祭祀祖先，冬祭叫（ D烝）22、从殷墟卜辞来看，殷商时期己完成了对天上最高权威神的创造，这种神叫（ c上帝）23、传说，制定婚姻“六礼”的人是( C周公 )24、学术界一般认为科举制度创立的年代是( C大业三年 )25、秦朝的中央“三公”是( B丞相、太尉、御史大夫 )26、下列关于“皇帝”的说法，不正确的是( A始皇帝是秦政 )27、中国清一色农耕形态的形成，实际上与几千年来盛行的“重农主义”是（D大有关系）28、中国古代宗法制度的基础是（ A血缘）29、中国历史上第一部初具规模的封建法典为（ B《法经》）30、中国古代专制时代控制人身自由的最基层的组织形式是（A 什伍里甲制度）31、佛教的创造人是（ C释迦牟尼）32、有历史记载的从事汉字规范的第一是（ C仓颉）33、历史上第一次由中央政府领导的正字运动是秦代的（B“书同文”）34、“以物比德”属于（ D类比思维）35、魏晋南北朝佛家教义的流行前期为主的是（ A 般若学）36.首次阐述“新儒家”概念的是（D梁漱溟）37.“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，乍暖还寒时候，最难将息”所运用的汉字修辞格是（D重叠）38、语言文字之文化特征表现为：语言文字既是重要的文化事像，又是文化的（ A载体）39.“学而不思则罔，思而不学则殆”。
以下文化定义中有误的是A.文化指文明，既包括精神文明又包括物质文明，其对应物是自然。
B.文化指文化知识、文化教育，其对应物是文盲。
C.文化指精神文明，其对应物是物质文明。
D.文化指文学艺术，其对应物是科学技术。
正确答案：C2鲁迅先生在《中国小说史略》里面曾说：“表达婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。
”请问鲁迅先生在评论哪种古代小说？A.话本小说B.唐传奇C.志怪小说D.章回小说正确答案：B解析：B、唐传奇和前面的志怪虽然都是记述奇闻异事，可是两种还是不太一样。
鲁迅先生在《中国小说史略》里面曾经对唐传奇有过这样一种评价，他说它们“表达婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。
”他这里面比较了六朝志怪和唐传奇之间的一个区别。
一方面，唐传奇是表达婉转，文辞华艳，而六朝的志怪是粗陈梗概，非常简单。
另外一个方面，更为重要的，鲁迅先生认为唐传奇“始有意为小说”。
“有意为小说”也就是说它是主动地在创造小说，而创造小说有一个非常主要的特征就是虚构。
就知道这是虚构的，这叫“有意为小说”。
3单项选择(2分)在佛教史上，一般认为佛教大约何时传入中国A.春秋战国B.唐朝C.两汉D.先秦正确答案：C你选对了解析：C、关于佛教的传入，一说佛教于西汉哀帝元寿元年〔公元前2年〕传入中国，一说于东汉明帝永平十年〔公元67年〕传入中国。
综合两说，一般认为佛教传入中国在两汉之际。
约公元1世纪时。
4单项选择(2分)以下哪种说法是错误的A.李白号“青莲居士”，这个号是因为他曾居住在青莲乡而得的。
B.中国历史上最先使用年号的是秦始皇。
C.“陶”这个姓氏是来源于职业的。
D.林黛玉在写到她母亲名字里的敏字时少写一两个笔划是为了避讳。
正确答案：B你选对了解析：B、中国历史上最先使用年号的是汉武帝，他的第一个年号是建元。
5单项选择(2分)曹丕雅好诗文，文友王粲过世，曹丕为他送葬，“顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。
中国文化概论复习资料一名词解释1，广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
2．狭义文化：又称人文文化。
它是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
3．文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。
广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
4．文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。
如筷子属于生活用品，只有实用功能。
但它有产生的历史背景、与民族饮食特点的适应性(也就是其样式的民族化)、各时代对其美化的方式、有关它的传说故事以及命名的由来等等，这些都属于它的人文精神属性的表现，所以，就是它的文化内涵。
我们平时说的“筷子文化”，就是针对所指事物的文化内涵而言的。
5．文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
6．文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。
7．文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
8．文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
9．文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
10、民族文化：在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。
但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等的特点，不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。
《中国文化概论》复习资料一、单选题5、在中国古代社会，出现完整宗法制的朝代是()A、夏代B、周代C、商代D、秦代答案：B6、中国古代中央官制发生重大变化，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题是在()A、秦代B、汉代C、隋唐D、明代答案：C7、宗教信仰、思维模式、教育思想等方面属于()A、物质文化B、制度文化C、精神文化D、生产生活文化答案：C8、在下列先秦典籍中，对辩证思维作了大量简明而深刻论述的是()A、《孙子》B、《尚书》C、《春秋》D、《诗经》答案：A9、在传统伦理道德规范方面，从孔子到孟子再到董仲舒，列为众德之首的是()A、孝B、仁C、义D、礼答案：B10、关于中国古代教育的总体目标，有集中反映的典籍是()A、《论语》B、《孟于》C、《礼记·大学》D、《荀子·劝学》答案：CC12，“六经”中在战国时代就已失传的是()A.《书》B.《乐》C.《礼》D.《易》B11、利用语言进行趋吉避凶，反映了人们对语言的()A、禁忌B、崇拜C、恐惧D、避讳答案：B12、就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，中国文化与世界文化的交汇最主要有()A、两次B、三次C、四次D、五次答案：A13、中国传统文化思想的核心是()A、道家思想B、儒家思想C、佛家思想D、杂家思想答案：B二、多选题16、两汉时期选官方式多种多样，最重要的方法有()A、孝廉B、征辟C、考试D、举人E、察举答案：BCE17、下列选项中，属于自然范围内的服饰文化标志的有()A、环境标志B、等级标志C、性别标志D、年龄标志E、体型标志答案：ACDE18、下列选项中，属精神文化的有()A、艺术B、政治C、道德D、风俗习惯E、宗教答案：ABCDE三、名词解释20、九流十家答案：其为百家争鸣中的思想流派，是由汉代人总结出来的。
其对后世影响巨大的有儒家、道家、法家、墨家、阴阳家和刑名家等派别。
21、血缘九族制答案：即以本人为基准，向上、下各推衍四代，共九代，为九族，也有的以父族四、母族三、妻族二为九族，九族是传统中国最典型的家庭制度。
中国文化概论复习要点一、中国文化的概念和内涵：1.中国文化的概念：中国文化是指源自中国古代、经历漫长发展、形成独特风格的文化体系。
2.中国文化的内涵：包括语言文字、思想哲学、宗教信仰、文学艺术、礼仪习俗、传统节日、科技经济等各方面。
二、中国文化的起源和发展：1.中国文化的起源：中国文化的起源可以追溯至五千年前的黄河流域，是在华夏族群的基础上逐步形成的。
2.中国文化的发展历程：中国文化经历了多个朝代的兴衰变迁，传统文化与外来文化相互融合，形成了丰富多彩的文化遗产。
三、中国文化的特点和核心价值观：1.中华民族精神：包括勤劳、勇敢、和谐、善良、仁爱、孝顺等传统美德。
2.儒家文化：强调仁爱、礼义廉耻、忠恕、孝道等价值观念。
3.道家文化：主张自然无为、顺乎自然，追求心灵的平和与自由。
4.佛家文化：强调慈悲、般若智慧、解脱生死、修行菩提。
5.文人雅士文化：重视文学艺术、诗词书画，追求自由与独立的精神。
6.中华传统礼仪：包括尊敬长辈、敬重师长、悌道等传统礼仪规范。
7.中华文化的包容性：中华文化吸纳了不同民族的文化元素，形成了多元文化格局。
四、中国文化的传承和发展：1.文学艺术传统：包括诗词歌赋、戏曲曲艺、书法绘画等传统艺术形式。
2.历史文化遗产：包括长城、故宫、南京明城墙等历史文化遗迹。
3.饮食文化：包括八大菜系、茶文化、粤菜川菜等传统饮食文化。
4.服饰文化：包括汉服、唐装、襦裙等传统服饰文化的传承与发展。
5.中医药文化：包括针灸、草药、按摩、气功等传统医学文化。
五、中国文化的当代价值和挑战：1.中国传统文化在现代社会中的传承与发展：如何在现代社会中传承和发扬优秀的传统文化价值观念。
2.中华文化与世界文化的对话与交流：如何推动中华文化在世界范围内的传播和发展。
3.文化自信与文化创新：如何在继承传统文化的基础上进行创新，积极谋求民族文化自信。
六、中国文化的未来发展：1.增强文化自信：对中国传统文化的自信是继承、发展和创新的前提。
中国文化概论知识点总结一、古代中华文化1.中华文明的起源：黄河流域和长江流域是中国古代文明的起源地，由黄河流域的龙山文化、良渚文化和长江流域的三星堆文化等组成。
2.中国古代的奴隶社会与封建社会：中国古代社会从奴隶社会过渡到封建社会，封建社会的基本特征是农耕经济和封建社会的等级制度。
3.中国古代的儒家文化：儒家文化是中国古代文化的核心，强调仁爱、礼仪、忠恕等价值观念，对中国社会和人们的行为道德产生了深远影响。
4.中国古代的道家文化和墨家文化：道家文化强调“无为而治”和“自然无欲”，追求心灵的宁静；墨家文化强调兼爱和反对战争，对中国的思想文化史有一定影响。
5.中国古代的佛教文化：佛教自公元1世纪传入中国，影响了中国的宗教、文学、艺术等各个方面，对中国文化的发展产生了深远影响。
二、中国传统艺术与文化1.中国传统绘画：中国绘画有书法、山水画、花鸟画、人物画等多个流派，强调审美的内涵和意境的表达，具有独特的审美价值。
2.中国传统音乐：中国音乐有宫商角徵羽五音和七声音阶等理论体系，主要包括宫廷音乐、民间音乐和戏曲音乐。
3.中国传统舞蹈：中国舞蹈分为古典舞和民间舞，每种舞蹈都有其独特的舞姿和表达方式，如京剧、豫剧等。
4.中国传统建筑：中国传统建筑注重与自然环境的和谐，以木结构为主，注重对称和平衡，例如故宫、长城等。
5.中国传统服饰：中国传统服饰包括汉服、唐装、襦裙等多种类型，每一种都有其特定的设计和意义。
三、中国传统哲学与思想1.中国传统哲学：中国传统哲学包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家等多种学派，丰富了中国的思想体系和文化传统。
2.中华思想文化的核心思想：中华思想文化的核心思想有四个层面，即仁爱、和谐、中庸和天人合一，它们统一了中国古代文化的核心价值观。
3.中国传统政治思想：中国传统政治思想注重“仁政”和礼制，强调君主和臣民之间的关系以及社会的稳定和和谐。
4.中国传统伦理学：中国传统伦理学的核心是儒家的仁爱道德观念，注重家庭伦理和社会伦理的建设。
题型：填空1X10 单选题1X10 名词解释4X5 简答题10X3 论述题15X21文化的概念a汉朝，“文化”一词正式出现。
刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”——与国家军事手段相对，指国家的文教治理手段。
b1871年，英国人类学家泰勒《原始文化》——“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
”c1952年，美国文化学者克罗伯和克拉克洪对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析——“文化的核心部分是传统的观念，尤其是他们所带来的价值。
”2文化的分层与一般特征了州、郡滥置的现象，但已难挽救其衰败。
唐代与隋相似，州、郡两名称曾迭相改用。
但值得注意的是，唐朝最高行政机构不是州或郡，而是“道”。
唐朝初年，道仅是一种监察区划，至唐玄宗时，才发展为行政区划，成为凌驾于州县之上的地方最高一级行政单位，从而使唐代地方行政体制由州、县两级制转变为道、州、县三级制。
宋代沿袭唐制，仅将“道”改名为“路”，这表明我国唐宋时代的地方行政区划进入道路制时代，先后长达600年左右。
d省制时代:自元代开始，我国地方行政区划进入省制时代，省作为地方最高一级行政单位，历经元、明、清三代，直至当今。
元代实行省、路、府（州），县四级制。
明代地方行政区划仍采取省制，但也有变化，即取消宋代始置的路一级行政机构，实行省、府、州、县四级制和省、府、县三级制，而以前者为主。
清代沿袭明代地方行政体制，仍实行省制，并由十五省增至二十三省，从而为我国现代省级政区的划分奠定了基础。
4人口变迁图5气候“气候是理解历史的钥匙。
”竺可桢政治影响a竺可桢《中国五千年来气候变迁的初步研究》论文，系统地总结了中国气候变迁的基本规律，表现在五千年来温度变化上，可以明显地总结出四个温暖期和四个寒冷期。
近5000年来，虽然是寒冷期与温暖期交替出现，但是总的趋势是由温暖向寒冷变化，寒冷期一次比一袭统治秩序的一种制度。
这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。
根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制度产生于商代后期。
b宗法制度的完备和确立，是西周建立以后的事情。
西周宗法制度的创立者是周公。
周公确立的宗法制度包括以下三方面的内容：（1）嫡长子继承制（2）封邦建国制（3）宗庙祭祀制*宗法制度影响下中国传统社会结构的特征1）家天下的延续2）封国制度不断3）家族制度长盛不衰4）家国同构8礼仪的概念“三礼”“五礼”“五服”a广义的礼，指一个时代的典章制度，即包括政治、教化、刑法、官制等内容的各种典章制度。
狭义的礼，则专指人们（主要是贵族）的行为规范和各种典礼的仪节。
b三礼：《周礼》(政治制度)；《仪礼》(行为规范和具体仪节)；《礼记》(阐明礼的作用和意义，属于当时的礼学理论。
)c五礼：《周礼·春官·大宗伯》。
吉礼是祭祀的典礼。
祭祀的对象主要包括神祇（包括昊天上帝、日月星辰、社稷五岳等）与人鬼（祖先）。
凶礼主要指丧礼，据《周礼》记载，还包括对水旱、饥馑、战乱、寇乱等天灾人祸的哀悼。
军礼早已亡佚，应该是指军事活动的礼仪。
宾礼指诸侯朝见天子和诸侯之间聘问、会盟的礼仪。
嘉礼主要指喜庆宴饮之类的礼仪，如冠礼、婚礼等。
d五福：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻9上古文明探索的几种方面（大要）1)文献资料中的推测2)人类学上的推究3考古资料的发现与证明#邦国（众多小政治实体，青铜时代）——王国（三代，“轴心文明”）——帝国（秦汉至明清）10中国的概念最初的“国”，并没有明确的疆域。
最接近“中国”一词本来意义的是“王国都城及京畿地区”。
夏、商、周三朝的递嬗，代表三个民族的移徙和发展。
大体上说，夏人自西而东，商人自东而西，周人复自西而东，他们后先相交错，相覆叠，相同化，同时各把势力所及地方的土族同化，在一千数百年间，这参伍综错的同化作用抟结成一大民族，他们对于异族，自觉为一整体，自称为“诸夏”，有时也被称并自称为“华”。
——张荫麟《中国史纲》出土文物中，“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”的铭文。
“中国”在这里的含义，是指西周王朝的都城成周地区，即“天下”的中心——伊河、洛河流域，也就是今天的洛阳。
11诸子百家的概念特征异同（简要）春秋战国哲学最主要的特征是诸子百家争鸣。
所谓“诸子”或“百家”，概举其成数而言，《汉书·艺文志》按其记载的著作归类，共有189家。
其中最重要的学派，有西汉司马谈列举的阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之说和刘歆再加上纵横、杂、农和小说四家的十家之说。
春秋末期由孔子（前551─前479）所创建的儒家学派的思想主旨是“爱人”与“知天”。
所谓“儒”，本来是指替贵族阶层相礼的知识分子。
孔子适时地创办私学，广招学生，并以礼（礼节仪式和制度规范）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（写字）、数（算术）等“六艺”教人。
先秦儒家哲学是先秦“显学”之一，主要代表是孔子、孟子和荀子。
12孔子的学说孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。
a仁：孔子伦理哲学的精义是“仁”，认为个人若打算修身，最好的办法是顺乎本性中的善而固执力行。
仁的基本形式是“爱人”，要求将人作为人来看待，强调了人有爱和尊重的需求。
孔子根据社会发展的需要，将仁确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造出了仁学的思想体系。
仁爱是孔子思想体系的核心，在后来则成为整个儒家文化的中心范畴。
仁”的内涵：仁者，人也。
”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。
“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁。
仁”的外延:仁与礼的关系:孔子仁爱观的直接目的，是想要通过对上下尊卑间的人际关系的调节，维护君臣父子的等级差别，挽救“礼崩乐坏”的社会政治秩序，防止“犯上作乱”。
仁民与德治:重视礼乐，关心道德。
将社会之治安置于道德之上。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”b天人观:孔子的天人理论是历史上第一个成型的天人观。
①肯定天（命）是至高无上的价值理想，故人们应当敬畏天命、敬畏大人和敬畏圣人之言。
②天命具有客观必然性。
此种客观必然对人事来说，具有支配人的命运的作用。
③尽管敬畏天命、鬼神，但主张将注意力集中于人事。
“子不语怪力乱神”便是典型的表现。
孔子从客观必然的角度来规定天命，并从此出发去处理天与人的关系的天人理论基本定位，对后来儒家的天人观有较大影响。
c智慧与人性:孔子并不认为自己就是生而知之的，而是反复强调了通过学习掌握知识的重要性。
将智慧高低与人性变化的问题相联系，并进而使知识论与道德观混同在一起，成为了儒家主流哲学的一个根本的特点。
d中庸:其要点有二：一是“中”，二是“和”。
他赞赏尧所提出的“允执其中”，反对“过”与“不及”。
主张“君子和而不同”，还提出了“和为贵”的观点。
e立与权:子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”学：学习适道：掌握知识和学到为人原则立：按照掌握的知识和原则做事权：在不违背根本原则的基础上适当变通13儒家思想的学派特征儒家所倡导的以血缘关系为基础的仁义道德教化适应了秦汉以后以稳定为最高价值取向的宗法等级社会的需要，儒家文化最终成为中国封建社会的主流文化和占统治地位的意识形态。
儒家思想是以“仁”为内在思想核心，以“礼”为外在行为规范，以“中庸”为其辩证思维方法，以“知、行、学、思”为认识论的一套严密的关于人伦道德的学说，重视血亲人伦，重视现世事功，重视道德修养。
（1）天道观——继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位。
（2）历史观——将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。
（3）社会伦理——以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。
（4）修身论——设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径。
14墨家主要思想尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非命、非乐据墨子的意思，这十目都是治国之道，因时制宜，对症下药的举措。
①兼爱②兴利除害③非命、天志与明鬼(注重人力的作用，认为人可以以强力战胜天命。
社会政治的好坏，在他看来与天命无关，而在于人为。
但同时又倡导“天志”和“明鬼”，肯定天有意志和鬼神的存在。
)15老子的辩证法反者道之动:反者道之动也即老子哲学的辩证法，老子辩证法的基本观点可以归纳为以下几个方面：首先，事物矛盾对立面的相互依赖。
老子认为，一事物总是与他事物相比较而在的，有美便有丑，有善便有恶，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，等等。
其次，矛盾对立面的相互转化。
老子关于矛盾转化的观点，最明显地表现在“反者道之动”和“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”两句名言上。
再次，事物发展的方向是从小到大、由弱到强。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
事物的发展表现为量的积累的过程，这是自然历史的顺序。
所以，人们的思维行动就应当自觉与此相符，从易到难，从小到大。
而更重要的是，事物的发展既然是从小到大，由弱变强，“物壮则老”，老子也就提出了著名的“柔弱胜刚强”的原则。
也正因为如此，老子的辩证法是“贵柔”的辩证法，老子对柔弱一方给予了极大的关注。
16儒道的异同1）儒家注重人事，道家尊崇天道。
2）儒家讲求文饰，道家向往自然。
3）儒家主张有为，道家倡导无为。
儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。
道家和儒家在精神上也存在着相互接近、相互沟通的质素。
在天人关系上，儒家的“天人合一”之说，其主调仍然是宗法伦理，所以天人谐调还是要归结为人际谐调。
道家有所不同，它既以超脱社会伦常为目的，于是把复归自然当作寄托身心的不二法门，道家所谓的“自然”是一种超功利的境界，带有玄思的品格和自适的情趣。
从这个意义上说，道家的“天人合一”思想能够补救儒家思想过于事功的缺陷，给局限于人伦道德的儒家学说打开一个新的天地。
另一方面，后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。
*庄子：“物物”、“齐物”、“逍遥游”孟子：性善、仁政、养气荀子：“天行有常”、天人有分合、“性恶论”（性伪之分、化性起伪、明分使群）*法家学说：国家与富强：强调实力，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。
认为古今异俗，不应以宽缓之政，治急世之民。
极度奖励耕战，但忽略工商。
