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失落在历史迷雾中的缚娄古国2000年6月,考古部门在博罗城区以北约3公里处的横岭山,挖掘出300余座先秦前古墓,考古专家认为这是广东迄今为止所发现的最大先秦古墓群。
2003年10月,在龙川县城东南约2 0公里的登云镇,又惊现一个大面积的古墓群,经省文物专家鉴定,亦是西周至春秋的古墓群。
惠州及东江流域这两个重大考古发现,一个古书记载的“缚娄国”呼之欲出。
如果缚娄古国真的存在,那么它的国都在那里?它的文明程度如何?民情风俗如何?他们生产了什么?它什么时候衰落?为什么会衰落?所有这一切都给后人留下一个个难解之谜。
为此,笔者根据史书记载和考古发现,探索这个失落在历史迷雾中的缚罗古国。
墓葬基本是在山下,这在一定程度上反映出这些先人生活在一个相当完整的社会组织中,并且建立了等级森严的社会制度。
国家文物局考古专家黄景略先生认为:从时代分期论,横岭山出土的文物极少数是商代,多数是春秋战国时期,距今有2500至3000年。
从出土的陶器来看,博罗以至广东,先秦时期的生产发展水平与长江中下游一脉相承。
这次出土的文物中有两个随葬的编钟,其形态与中原出土的大致类似,这表明先秦时期广东与中原之间的密切联系。
但编钟上的花纹又与中原出土的明显不同,这说明广东文化有自己的特色。
广东著名考古专家麦英豪先生认为:横岭山墓葬的规格都不相同,表明缚娄国已有阶级分化;而墓葬群如此巨大,从随葬品有水晶、青铜器、古矛等来看,可能是贵族墓。
此外,墓葬群周围一般都会有大规模的居住区,由此推测,缚娄国的国都可能就在附近。
对于墓葬中出土了一个青铜锛,北大考古系李伯谦教授认为:这是南方独有的青铜器,这表明在西周时期,南方有一些地区具备制造青铜器的能力,当时南方生产力发展应达到相当高的水平。
在此之前,省考古部门在博罗银岗、梅花墩,惠城区官桥瓦窑岭,以及增城西瓜岭、龙川登云镇等地先后出土的先秦窑址和陶片,共同形成了东江流域的龙窑群。
特别是博罗银岗发现的一处总面积达十万平方米的先秦制陶工场,经省考古工作人员三次正式挖掘,出土了春秋战国时期的陶器、青铜斧、青铜矛、铁器农具等大批文物。
《博罗县志》载罗浮山有关湛甘泉史迹陈裕荣青霞谷陈琏《罗浮山志》称为：隋开皇中苏元朗修炼之所，明湛若水精舍，冼桂奇（甘泉弟子）书堂亦在焉。
今皆废为田。
有石刻“冼子读书台”五字，近亦崩坠。
唯“击磐石”等字尚可扪读。
台下清流涓涓，则所谓通灵泉也。
台南为朱明洞，若水建甘泉精舍讲学之地，亦久圯。
洞口有古刻“朱明洞”三字，无款识。
或镌“甘泉”二字于后，观者遂以为湛公笔，非也（见所著《朱明洞记》）。
洞东当青霞谷口，有古泉，葬葛仙衣冠处。
《邹记》所谓衣冠冢也。
黄龙洞小石楼西下，为黄龙洞，原名金沙。
南汉立刘伥健“天华宫”其中，梦黄龙起于此，故改名焉，东坡称为“稚川西庵”，湛若水因为四贤祠，祀周濂溪、罗豫章、李延平、陈白沙四先生。
门人庞弼唐，又为建天华仙洞，即庞弼唐精舍也。
康熙中，冲虚道士张云仙始庵于祠旁，名黄龙观。
湛若水《飞云顶诗》：飞云千丈阁空蒙，一枕横交四百峰。
春醉游人归不得，欲离烟火住黄龙。
青霞洞位于青霞谷，在朱明洞后，亦名青霞洞。
岩谷开朗，泉石映带，中起冈阜如青虾，土人呼为青虾洞，嘉靖间，番禺李时行，尝编茅筑石，为随时登览栖息之所。
后冼桂奇、湛若水建精舍讲学，有少汾书堂、甘泉精舍遗址。
互评古迹，中有田百余亩，旧属黄龙观。
旧有泉，出离口，芙蕖千茎，名通灵泉，今不可考。
黄佐《青霞谷赠甘泉诗》：青霞谷中飘紫烟，谁其栖者甘泉仙。
云边放鹤啄瑶草，雨后呼龙种玉田。
梅花不作翠羽梦，韭叶细写朱明篇。
冲虚乍雨星为枕，晚来同话羲皇年。
刘世重《咏青霞洞》诗：闲持白水泥丸术，来问青霞谷口仙。
龙虎舟成曾几日，蓬莱蝉蜕已千年。
云辞石室惟朱草，鸟散瑶台但紫烟。
回首甘泉栖隐地，鹤孤松老晚峰前。
《罗浮志》《罗浮志》，湛若水撰。
若水有传。
《罗浮图经》《罗浮图经》，香山黄佐撰。
黄佐有传。
《阮志》称是书修饰黎志，题为山志十二卷，其实志中有图经二卷，维敬作注。
《佐序略》，陈琏增胄所录：“……嘉靖庚戌二十九年（1550年）与甘泉翁偕游，黎子从。
询旧志则亡矣。
广东历代方志集成（明代）一、省部（四部，嘉靖2部，万历2部）(嘉靖)广东通志初稿〔嘉靖〕广东通志初稿明戴璟修、张岳纂。
嘉靖十四年(1535)刻本。
四十卷,首一卷。
...正德、嘉靖初年，广东抚、按曾议修省志，均无结果。
戴璟巡抚广东以临代之时，聘请十余人，合十郡事物，不足三个月便已成编，未免潦草。
《四库全书总目》评曰：“其门类亦多未当，如人物之外，别立道学一门...... 字数：298- 来源：中国方志大辞典广东通志初稿四十卷首一卷,明戴璟,修,张岳纂。
戴璟字孟光,号石屏,浙江奉化县人,嘉靖五年(1526)进士,...戴璟发凡举例，订分野至杂著六十四条，各按旧志纂录，尚多抵牾疏略。
戴璟卸任后，未成稿。
复博采《一统志》，搜逸芟芜，增订人物，历时三月而告竣。
《广东通志稿》嘉靖十四年刻...... 字数：598- 来源：四库大辞典·上(嘉靖)广东通志〔嘉靖〕广东通志明黄佐纂修。
嘉靖四十年(1561)刻本。
...戴璟《广东通志》成书二十二年后，即嘉靖三十六年（1557），有司病“戴志”参杂芜猥，未臻允协，敦聘黄佐开局重修。
其弟子欧大任、黎民表各任分纂，历三年零四个月成书。
全书分图经、事纪、职官表、选举表、舆地志、民物志...... 字数：278- 来源：中国方志大辞典(万历)广东通志〔万历〕广东通志明郭棐、王学曾、袁昌祚纂修。
万历三十年(1602)刻本。
...此志万历二十六年起修，翌年开局，书成于万历三十年。
全书分藩省志十三卷、郡县志四十九卷，艺文志三卷和外志七卷四个部分。
所集资料宏富。
其体例分藩省志，以记全省之事，设郡县志，以叙各府、州、县之事，比...... 字数：231- 来源：中国方志大辞典(万历)粤大记粤大记明郭棐撰。
万历刻本。
...万历五年（1577）始，二十三年完稿，历时十八年。
这是一部记载广东地方事迹、人物和典章制度的书。
全书分五类：事纪类。
有“廖永忠平粤”、“海岛澄波”等目，每述事毕，必加评语。
惠州博罗福田镇附近旅游景点
博罗福田镇位于惠州市惠东县东南部，地处罗阳、铁炉、石湾三镇交界，东接陆丰，南连海丰、汕头，西邻惠东，北接河源。
距县城23公里，距惠州市26公里。
面积200平方公里。
有耕地3.3万亩，山林50万亩，海岸线长46公里，是惠州市的北大门。
福田镇在历史上是一处人烟稠密的地方，经济和文化活动相当活跃。
有许多古建筑和遗址，保存完好。
罗阳桥
罗阳桥建于明万历年间（1573-1620年），距今已有400多年的历史。
桥长24米、宽4米，桥面用条石铺成，两头各有一孔石桥洞（已于1996年重修）。
桥上有6个拱门、6座石墩和栏杆等建筑设施。
在罗阳桥上还设有一座凉亭及一座望亭（已于2003年重修）。
该桥位于福田镇罗阳村罗溪自然村的“八井”地段的中心位置上。
杨侨南书院
杨侨南书院是一座有着近400年历史的古老书院，位于广东省惠州市博罗县福田镇杨侨村村头。
据《博罗县志》记载：杨侨南书院创建于明弘治十八年（1505年），“明万历年间重建”。
—— 1 —1 —。
博罗徐田村古村落简介
徐田村，位于博罗县罗阳镇。
该村因明代著名的农民起义军
领袖徐田人黄秀先的“龙吟虎啸”而得名。
徐田黄氏始建于北宋，据《博罗县志》记载：“黄氏始祖由
江西南昌迁居博罗县罗阳镇，北宋徽宗宣和元年（公元1119年），黄氏三兄弟携家由江西南昌迁居博罗徐田，至今已有800多年的
历史。
”
徐田古村落规模大，保存完整。
村里现存的古建筑有：黄氏
宗祠、黄氏总祠、古井、古民居等，还有明代黄秀先墓、清代进
士黄世振墓。
这座古村落布局合理，结构严谨，保存完好，是一
座典型的客家民居建筑。
走进徐田村古村落，就会被眼前的一处处古建筑所吸引。
这
些古建筑造型别致，结构精巧。
有些建筑是由石板铺成的巷子，
很有特色。
走在这些巷子里，仿佛穿越了时空隧道。
让人有一种
很神秘的感觉。
当我们走到村口时，看到了一棵千年古樟。
它历经了几百年
的风吹雨打和阳光的照射，依然傲然挺立在村口。
古樟树高30
多米，粗约6米，树冠覆盖面积达120平方米，树荫下是一条宽
敞的石板路。
—— 1 —1 —。
惠州的客家民居王宏宇客家是一个比较特殊的族群，它的主要表现特征是客家方言，其次就是客家民居。
早先，惠州是粤语系地区。
明末人王仕性在其《广志释》一文中就曾说：“惠州诸邑皆于南支万山之中，其水西流入广城而出，则惠真广郡也”，明代成化年开始，惠州地方发生了数量多、规模大的“流民”及“贼乱”，田地荒芜，人口锐减，百至万历初，乱始平。
大量“异邑民入县（归善县）界田” “近有隔府异省流离人等蓦入境内（惠州府属地）气此外还有大量的种蓝（一种染料）人，开锡、铜、银矿人，百十为群流入。
这些客籍人以兴宁、长乐为主，亦有不少福建、潮州或海丰人。
大量的外籍人源源不断地流入，形成了“客强主弱”的状况，后来经过“立乡约”措施，渐渐地，这些移民成了本土居民。
这些移民主要是客家人，占据了荒僻之地或山乡林立之村落。
张友仁《博罗县志》有记录：“博罗立县甚古，民族当之广州、南海大同……”，“近山则为客家语系”。
清初，经历了李成栋复叛及刘国轩（台湾郑成功子郑锦将军）侵扰，惠州人死伤很大。
康熙半年开始复界，大量的山区客家人迁徙垦荒而耕，此后直至乾隆早年仍有大量的客家人迁来，最后形成反客为主的状况。
惠州市除了惠州城及沿江的墟市操惠州方言，还有博（罗）西部分镇操粤语外，其余地方几乎都是客家人。
由于惠州客家绝大部分集中在乡村山地，人随其居，故客家民居大多存留在乡村。
客家民系最大的特点就是聚族而居。
溯其源，起自东汉的“庄园制”。
经历代的乱变之世，很多中原人流落迁徙。
当时主导汉流民南迁的核心人物多为称霸一方的土族大地主。
当迁到异地，为了防御、自保、祭祀等需要，他们将中原的传统中庭式建筑加以变化，形成了今天我们所见的门堂屋、门堂屋组合体以及变化发展了的围屋、围垅屋。
客家聚居建筑的中心建筑为宗祠，它是封建礼教的体现，创设宗祠以祀祖，可以明昭穆、辩祖先、聚族谊。
聚居建筑以宗祠建筑沿中轴线前后布设，一般是池塘、禾坪、大门、天井，直至中堂、大堂一气呵成；左右布设廊房、横屋、各横屋以横巷相通；以前后横屋的外墙作围墙或另砌外墙当作围墙构成一座具有防御、祭祀、生活功能，既方便又各自相对隐私的“围屋式”的建筑群。
博罗县历史事件历史事件柏塘教案在博罗，据民国《博罗县志》载：“县中耶稣教始于咸丰十年（1860年），英教士开其先。
同治元年（1862年），法神父继其后。
”1860年，伦敦教会牧师欧得利始设基督教会址“福音堂”于铁场竹园，后改在县城下巷，末迁江东村旁山岭上。
据村老述往，会址四周曾竖有“伦敦界址”石牌（现已佚）。
教会在县内先后设传教处有五，共有信徒600余人：其中桔子文堂100多人，黄麻陂区堂有学生信徒200多人、教友100余人，显村、公庄又学生信徒130余人、教友100余人，石坝有教友20余人，以上五处属瑞士巴色会，曾改为“中华基督教崇真会。
”县城下巷、江东、葛岭、南社塘、板桥、深湖、礼村、九子潭（今九潭）、义和、公庄、柏塘、响水、平安等地属中华基督教之伦敦教会。
1862年，法教士始设“天主堂”于县城北上塘街。
县内之传教地则有八处，共有信徒1600多人，其中柏塘、泰美约500人，公庄、显村、黄麻陂500多人，县城、仍图、黄塘500多人。
柏塘天主教最大，信徒300多人。
这些传教士，披着慈善家的外衣，在各地恣意横行，搜集情报，干预地方行政、霸占房屋田产，甚至非法组织教会武装，欺压百姓。
此外，还屡屡怂恿包庇入教地痞流氓、土豪劣绅，大肆鱼肉乡里。
庞大的教会势力与列强对华政治、经济侵略相互配合，给博罗人民带来无穷灾难。
故19世纪后，当广东潮州、佛山、南海等地（计33处）群众不断掀起反洋教斗争，驱赶传教士，焚烧、捣毁教堂的浪潮时，柏塘群众对一向作恶多端、欺压百姓的法国传教士早以切齿痛恨。
柏塘是博罗县的重要农业镇，人口较多，交通也较便利。
清同治元年（1862年），法国传教士于现柏塘政府大楼东侧设建天主教堂。
光绪年间，教堂主持者为申神父。
其人能说颇流利的粤语，黄毛碧眼勾鼻，平日脸上挂着笑脸，心里藏着冷刀，极是奸猾阴毒。
为发展势力，他经常出面“袒护教民，以广招徕”。
入教的流氓恶棍、土豪劣绅，依教仗洋，无法无天，做尽坏事，群众受害多有不甘。
作者： 广东省人民政府地方志办公室作者机构： 不详出版物刊名： 中国地方志年鉴页码： 63-64页年卷期： 2014年 第1期主题词： 广东省;深圳市罗湖区;出版;广州市天河区;《清远市志》;深圳市南山区;县区;《廉江市志》摘要：至12月，广东省共出版二轮市、县、区志104部，分别为《广州市志》《广州市越秀区志》《广州市东山区志》《广州市荔湾区志》《广州市芳村区志》《广州市海珠区志》《广州市白云区志》《广州市天河区志》《广州市黄埔区志》《番禺市志》《花都市志》《从化市志》《增城市志》《深圳市志·政党政权卷》《深圳市志·法制政务卷》《深圳市志·经济管理卷》《深圳市志·第一二产业卷》《深圳市志·第三产业卷》《深圳市志·教科文卫卷》《深圳市盐田区志》《深圳市宝安区志》《深圳市龙岗区志》《深圳市南山区志》《深圳市福田区志》《深圳市罗湖区志》《珠海市香洲区志》《斗门县志》《澄海市志》《潮阳市志》《南澳县志》《佛山市志》《佛山市城区志》《佛山市石湾区志》《南海市志》《高明市志》《韶关市志》《韶关市武江区志》《韶关市浈江北江区志》《曲江县志》《乐昌市志》《南雄市志》《仁化县志》《始兴县志》《翁源县志》《乳源瑶族自治县志》《新丰县志》《河源市志》《河源市源城区志》《东源县志》《连平县志》《龙川县志》《梅州市志》《梅州市梅江区志》《兴宁市志》《梅县志》《平远县志》《蕉岭县志》《大埔县志》《丰顺县志》《五华县志》《惠州市惠城区志》《博罗县志》《龙门县志》《汕尾市志》《汕尾市城区志》《海丰县志》《中山市志》《江门市志》《江门市江海区志》《江门市蓬江区志》《恩平市志》《台山市志》《阳江市志》《阳东县志》《湛江市志》《湛江市霞山区志》《湛江市赤坎区志》《湛江市坡头区志》《廉江市志》《信宜市志》《肇庆市端州区志》《肇庆市鼎湖区志》《广宁县志》《德庆县志》《怀集县志》《清远市志》《清远市清城区志》《清新县志》《连州市志》《连山壮族瑶族自治县志》《连南瑶族自治县志》《潮州市湘桥区志》《潮安县志》《饶平县志》《普宁市志》《揭西县志》《揭东县志》《惠来县志》《云浮市志》《云浮市云城区志》《罗定市志》《新兴县志》《郁南县志》《云安县志》。
明清博罗韩氏研究惠州文史研究韩日缵画像内容提要：博罗韩氏是明清时期惠州地区科第世家的代表，在明末时期甚至称得上是岭南显宦世家。
本文从其内部与外部两个方面，对这一大族的发展源流、宗族特征、婚姻、文化、科举与仕宦等情况进行疏理和介绍，并以此对明清时期充当地方精英角色的地方大族所表现出的一些特点进行了初步探讨。
博罗韩氏，在明清时期不仅是惠州地区以书香门第著称的地方大族，在明末时期也算得上是岭南地区的显宦世家。
从元代延绵至清末，在数百年的历史发展中，博罗韩氏以科第出仕者不绝如缕。
本文利用文集与方志等史料，重点对这一家族在明清时期的发展情况作一些疏理和介绍。
一、当地环境与家族渊源韩氏的居住地博罗县，始设于西汉元鼎六年（前111），属南海郡，至元代属广东道行中书惠州路总管府，明洪武九年（1376）属广东布政使司惠州府，历史悠久。
在明清时期，惠州府曾出现过许多名门望族，古邑博罗可称得上当地大族最为集中的一个，时人称“诗书甲于一郡”〔员〕。
这些地方大族，基本上在宋元时期就已经开始在博罗定居。
其中比较有名的，除了韩氏外，还有以“春秋魁为天下第一”而擢进士的张宋卿为始祖的罗阳张氏，以誓死社稷而九族株连的御史王度为族中翘楚的水北王氏，以及其他大族像曾氏、车氏、李氏等等。
这些大族，除了王氏因受王度株连而沉寂外，其他大族在明清两代均得以发展。
岭南诸韩氏的渊源，自古以来都是韩氏族人无法解开的难题，博罗韩氏亦然。
“岭南诸邑多有韩氏，皆莫能溯其所从来。
或祖昌黎（即韩愈），或祖魏公（即韩琦），要以世次，皆莫可考。
由前则泽斩，由后则籍湮。
”〔1〕出于实事求是的态度，博罗韩氏十一世孙韩日缵在修订《韩氏族谱》时，摒弃了一些族谱攀龙附凤的陋习，直以开基祖梅州公为始祖。
博罗韩氏的先祖是从福建到广州，再于南宋末年或元朝初年定居博罗。
“宋末迁自闽，为广州教授，后徙博罗教授，于梅州不知几世，籍去无征，宁缺焉”〔2〕。
梅州公，名字与生年无考，族谱记载其为元泰定元年（1324）甲子廷试进士，与捌剌、张益等84人同科中式。
《博罗县志》载罗浮山有关湛甘泉史迹
陈裕荣
青霞谷陈琏《罗浮山志》称为：隋开皇中苏元朗修炼之所，明湛若水精舍，冼桂奇（甘泉弟子）书堂亦在焉。
今皆废为田。
有石刻“冼子读书台”五字，近亦崩坠。
唯“击磐石”等字尚可扪读。
台下清流涓涓，则所谓通灵泉也。
台南为朱明洞，若水建甘泉精舍讲学之地，亦久圯。
洞口有古刻“朱明洞”三字，无款识。
或镌“甘泉”二字于后，观者遂以为湛公笔，非也（见所著《朱明洞记》）。
洞东当青霞谷口，有古泉，葬葛仙衣冠处。
《邹记》所谓衣冠冢也。
黄龙洞小石楼西下，为黄龙洞，原名金沙。
南汉立刘伥健“天华宫”其中，梦黄龙起于此，故改名焉，东坡称为“稚川西庵”，湛若水因为四贤祠，祀周濂溪、罗豫章、李延平、陈白沙四先生。
门人庞弼唐，又为建天华仙洞，即庞弼唐精舍也。
康熙中，冲虚道士张云仙始庵于祠旁，名黄龙观。
湛若水《飞云顶诗》：
飞云千丈阁空蒙，一枕横交四百峰。
春醉游人归不得，欲离烟火住黄龙。
青霞洞位于青霞谷，在朱明洞后，亦名青霞洞。
岩谷开朗，泉石映带，中起冈阜如青虾，土人呼为青虾洞，嘉靖间，番禺李时行，尝编茅筑石，为随时登览栖息之所。
后冼桂奇、湛若水建精舍讲学，有少汾书堂、甘泉精舍遗址。
互评古迹，中有田百余亩，旧属黄龙观。
旧有泉，出离口，芙蕖千茎，名通灵泉，今不可考。
黄佐《青霞谷赠甘泉诗》：
青霞谷中飘紫烟，谁其栖者甘泉仙。
云边放鹤啄瑶草，雨后呼龙种玉田。
梅花不作翠羽梦，韭叶细写朱明篇。
冲虚乍雨星为枕，晚来同话羲皇年。
刘世重《咏青霞洞》诗：
闲持白水泥丸术，来问青霞谷口仙。
龙虎舟成曾几日，蓬莱蝉蜕已千年。
云辞石室惟朱草，鸟散瑶台但紫烟。
回首甘泉栖隐地，鹤孤松老晚峰前。
《罗浮志》《罗浮志》，湛若水撰。
若水有传。
《罗浮图经》《罗浮图经》，香山黄佐撰。
黄佐有传。
《阮
志》称是书修饰黎志，题为山志十二卷，其实志中有图经二卷，维敬作注。
《佐序略》，陈琏增胄所录：“……嘉靖庚戌二十九年（1550年）与甘泉翁偕游，黎子从。
询旧志则亡矣。
于是托归善姚子浤，求得录本，黎子复得图记于故家，乃博访旁采，纲以图经而后条举其详。
昔所未载而今创闻者，为杂记以络之，修补綦于精审，予亦稍加润色，编十有二卷云云。
”卢挺《山囊》自序亦谓：“维敬即琴轩所为志而修之，泰泉括以图经，表以论赞”。
陈裕荣按：
读《佐序略》这段，除早知黄佐字才伯，号泰泉，中山人，名学者，晚年讲学罗浮，亦游甘泉之门。
看他《青霞谷赠甘泉诗》，便知梗慨。
黎民表，字惟敬，嘉靖十三年举人，官至河南布政使参议，是广东诗坛南园后五子之一。
从不知与甘泉有交往，现读此，始知甘泉八十五岁（1550年）时，民表曾随黄佐在罗浮山上从甘泉游。
朱明洞石刻朱明洞石刻，据湛甘泉《朱明洞记》：“绕朱明洞前，出冲虚，有大石刻朱明洞”云云。
则朱明洞石刻在甘泉之先，有人以为甘泉手笔，非也。
或云朱明洞石刻下有甘泉二字，因此至误。
陈白沙在甘泉初游罗浮时，作《罗浮春寄诗湛民泽》：
海上花开万玉林，闭门碧玉梦相寻。
不知开处花多少，折尽罗浮半夜心。
湛若水《游罗浮》二首：
何处登高何处峰，世间遥望紫云重。
坐仰南极天全回，醉烂碧桃春正浓。
肯共朱明为洞主，聊从葛老问行踪。
何人不到寻仙处？一缕晴烟树二丛。
老鹤阅世山之隈，花开花落愁相催。
转头胜事都春梦，叹息人间几劫灰。
随世功名悲弄影，流形天地小浮杯。
要知此外无穷在，莫道曾登绝顶来。
《罗浮县志》卷七人物元寓贤一节，为湛甘泉及其门人庞嵩、李时行、冼桂奇、钟景星、霍杰、王渐奎、洪垣、蒋信等人立传。
因在《湛甘泉门生弟子名录》中已载，在此不再记述，
铁桥，在罗浮二山之坳，实为泉源福地，湛若水有诗云：
铁桥桥下水翻飞，信步吾行行不疑。
童子隔溪闻对语，公今是隐是危时。
甘泉精舍甘泉精舍，湛若水建。
一在朱明洞，一在青霞谷，久废。
湛若水《朱明洞记》：“甘泉子弘治丙辰（1496年）同李世卿与诸子游博罗，因曾子鲁，胡子学造冲虚观，历大小石楼，以览黄龙诸胜。
辛酉（1501年）偕赵元默由增江而入，经梅花村，以宿冲虚观。
亟以书报曾胡二氏，黄时卿氏来会焉，求古所谓洞者而卜筑焉，以为退居之地。
朱明在冲虚观之后，左倚虾蟆、玉女诸峰，临以飞云之顶；右挹麻姑峰，诸秀掩映，流水滹滹，绕洞前以出。
冲虚有大石刻，曰朱明洞者，当其前，盖古迹淹没已久，人所不到，极幽蘧之处也。
于是亟令人伐木剪荆，定卜焉。
栖霞道士李以贤曰：吾等当力为之。
于是内为寝者五间，前为堂者五间，又前为门者，如寝堂之数。
两廊翼之者八间，缭以周垣，引泉入于厨。
经始于丁酉（1537年）之冬，讫工于戊戌（1538年）之秋，张千总世武视工焉”。
又有诗云：
卜筑朱明西，乃兼朱明东；东西如日月，天地留元同。
何以爰东洞？虾蟆起青空；何以爰西洞？麻姑秀芙蓉。
朝日未出时，先见东海红；新月欲吐夜，坐待西岩中。
日月互来往，吾以观无穷。
曾焕章按：所谓朱明两洞者，当是以涧水东为东洞，涧水西为西洞。
东洞屋址，近日道士改为王仙古屋，以为王体靓遗迹，
然王体靓居茶园，在观源洞。
唐李翱之辨惑文，言之甚详，与此无涉，不知何所据而云然。
大抵无知妄作，往往如此。
西洞屋址，则翳于丰草长林中，无可辨识。
其青霞谷之精舍，有楼曰青霞，叶化甫尝与客会于此，有《青霞楼宴集诗》。
汤若望《罗浮赋序》所谓“夜火青霞谷口，有湛公楼七楹，仙鼠居之”；欧桢伯游记所谓“湛氏石阁，岿然可登”者是也。
又，曾仕鉴之青霞洞诗句“古洞即仙居，飞楼接太虚”；韩鸣金之青霞洞诗句“楼居人已远，赋就我还留”，皆指此楼而言，今已废为田。
余每游谷中，犹想见其楼外清池，荷花万柄也。
陈裕荣按：
曾焕章这段按语，把湛甘泉在罗浮山的三座书院被毁坏的情况，说得极清楚。
曾焕章是民国二十三年（1934年）博罗修志局局长，主持第五次修志事，终因积劳成疾，赍志而没。
后由博罗参议会副议长张友仁修成此志；建国后，张友仁出任省文史馆副馆长。
史料是可信的。
明郑善夫《题青霞谷甘泉书舍》：
客有罗浮君，羽衣行翩翩；长揖谢世事，练性三十春。
沆瀣不满口，貌如姑藐神；问道广成子，空同高嶙峋。
挂瓢倚树枝，振冩天风门；竭来吊延陵，晤言东海滨。
示我紫尸术，挺身入层云；誓将结瑶华，引领长相亲。
四贤祠在黄龙洞，即南汉天华宫故址。
湛若水建，以祀周濂溪、罗豫章、李延平、陈白沙四先生。
后巡按御史洪垣增祀湛文简，名五贤祠。
万历十三年又增祀庞弼唐（名嵩），统称集贤祠，久废。
