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少年读书的诗句以下是少年读书的诗句：1.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿《劝学》2.弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
——左思《咏史八首·其一》3.古来学问无遗力，少壮功夫老始成。
——陆游《冬夜读书示子聿》4.未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
——朱熹《劝学诗》5.读书不放一字过，闭户忽惊双鬓秋。
——陆游《寄题吴斗南玩芳亭》6.江山代有才人出，各领风骚数百年。
——赵翼《论诗五首·其二》7.眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
——于谦《观书》8.富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
——杜甫《柏学士茅屋》9.青春须早为，岂能长少年。
——孟郊《劝学》10.吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子·内篇·养生主》11.幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
——《颜氏家训·勉学篇》12.想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
——黄庭坚《寄黄几复》13.余嘉其能行古道，作师说以贻之。
——韩愈《师说》14.读书贵能疑，疑乃可以启信。
读书在有渐，渐乃克底有成。
——《格言联璧·学问类》15.所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
——《围炉夜话·第十七则》16.学者非必为仕，而仕者必如学。
——《荀子·大略》17.把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。
——白居易《舟中读元九诗》18.爱好由来下笔难，一诗千改始心安。
——袁枚《遣兴》19.因依老宿发心初，半学修心半读书。
——王建《寄旧山僧》20.读书百遍，其义自见——朱熹《读书要三到》21.白发无情侵老境，青灯有味似儿时。
——陆游《秋夜读书每以二鼓尽为节》22.厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
——苏轼《和董传留别》23.年小从他爱梨栗，长成须读五车书。
——王安石《赠外孙》24.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——戴圣《虽有嘉肴》25.万事须己运，他得非我贤。
劝学古诗大全1、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋·诚廉》2、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
——诸葛亮《出师表》3、弱龄寄事外，委怀在琴书。
——《始作镇军参军经曲》4、若要功夫深，铁杵磨成针。
——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》5、绳锯木断，水滴石穿。
——罗大经《鹤林玉露》6、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——《淮南子》7、学非探其花，要自拔其根。
——杜牧《留诲曹师等诗》8、书当快意读易尽，客有可人期不来。
——《绝句》9、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
——陆游《冬夜示子聿》10、十年磨一剑，霜刃未曾试。
——贾岛《剑客》11、力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。
——刘过《书院》12、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》13、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——《冬夜读书》14、少小多才学，平生志气高。
别人怀宝剑，我有笔如刀。
——《诗》15、问渠那得清如许为有源头活水来。
——朱熹《观书有感》16、志士惜日短。
愁人知夜长。
——傅玄《杂诗》17、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。
——王安石《赠外孙》18、天下之事常成于困约，而败于奢靡。
——陆游19、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》20、尽信书，则不如无书。
——《孟子·尽心下》21、读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。
——陆九渊《读书》22、奇文共欣赏，疑义相与析。
——《移居二首·其一》23、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
——杜荀鹤《题弟侄书堂》24、三更灯火五更鸡，正是读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿《劝学》25、精诚所加，金石为开。
——《后汉书·光武十王列传》26、力学如力耕，勤惰尔自知。
——但使书种多，会有岁稔时。
——刘过《书院》27、读书破万卷，下笔如有神。
——《奉赠韦左丞丈》28、如切如磋，如琢如磨。
劝学译文(共10篇)劝学译文（一）: 劝学荀子翻译楼主够懒的,题目都不给,难道我们已经默契到这份上了,不用题目,就有答案. 劝学原文君子曰：学不可以已.青,取之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规；虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.劝学翻译君子说：学习是不可以停止的.靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青；冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎墨线,（如果）它把烤弯煨成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,即使再干枯了,（木材）也不会再挺直,劝学原文故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.劝学翻译是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了.劝学原文吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非如长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.劝学翻译我曾经整天发思索,（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的资质跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了. 劝学原文积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.劝学翻译堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.劝学原文蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.劝学翻译蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有六只脚,两只大爪子,（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.劝学译文（二）: 高中课文《劝学》求全文翻译【劝学译文】君子说：学习不可以停止.靛青（是）从蓝草中提取的,但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的,但（它）比水（更）冷.（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线,（假如）用火烤使它弯曲做成车轮,它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）.即使又晒干了,（也）不再挺直,（这是由于）人力加工使它（变成）这样.所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了,金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能智慧明达,行为没有过错了.我曾整天空想,（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望,（结果）不如登上高处能够见得广.登上高处招手,手臂并没有加长,但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有加强,但是听的人（却）听得（特别）清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,但是（能）达到千里之外；借助船只的人,并不是会游泳,但是（能）横渡江河.君子的本性（同一般人）没有（什么）差别,（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊.积土成为山,风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭,蛟龙（就会）在那里生长；积累善行,养成良好的品德,于是精神就能达到很高的境界,智慧就能得到发展,圣人的思想（也就）具备了.所以不积累小步,（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流,（就）没有借以成为江海的（办法）.骏马跳跃一次,不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天,（也能走得很远）,（它的）成功在于走个不停.雕刻（一下）就放掉它（不刻）,腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话）,金石也能雕刻（成功）.蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,（却能）上吃泥土,下饮地下水,（这是）用心专一（的缘故）.螃蟹（有）六只脚,两只蟹钳,（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体）,（这是）用心浮躁（不专一的缘故）.劝学译文（三）: 《劝学》孟郊——翻译原文：初,权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务.权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳.卿言多务,孰若孤孤常读书,自以为大有所益.”蒙乃始就学.及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰：“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别.译文：起初,吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权,不可不进一步去学习!”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞.孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通.你说要处理许多事务,哪一个比得上我处理的事务呢我常常读书,自己感到获得了很大的收益.”吕蒙于是开始学习.等到东吴名将鲁肃路过寻阳,与吕蒙研讨论说天下大事,鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略,已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了!”吕蒙说：“对于有志气的人,分别了数日后,就应当擦亮眼睛重新看待他的才能,老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢!”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结为好友,然后告别而去.劝学译文（四）: 孙公劝学原文及翻译,原文初,权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务.权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）但当涉猎,见往事耳.卿言多务,孰若孤孤常读书,自以为大有所益.”蒙乃始就学.及鲁(Lǔ）肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰：“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂(suì）拜蒙母,结友而别.孙权劝学译文当初,孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多的理由来推辞.孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为博士的吗只是应当粗略地阅读,了解历史罢了.你说军中事务繁多,又有谁能比得上我呢我经常读书,（我）自认为（读书对我）有很大的好处.”吕蒙于是就开始学习.等到鲁肃到寻阳的时候,和吕蒙论议国家大事,（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略,不再是以前那个吴下阿蒙了!”吕蒙说：“读书人分别多日,就要用新的眼光来看待（另眼看待）,长兄怎么认清事物这么晚啊!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友才分别.劝学译文（五）: 劝学,赠外孙翻译《赠外孙》南山新长凤凰雏,眉目分明画不如. 年小从他爱梨栗,长成须读五车书.小外孙就像南山上新生的小凤凰一样,眉目清秀得比画上的还好看. 年纪小的时候就顺着他的脾气吧,比如喜欢梨子和栗什么的,但是年经大些的时候就该让他读书了《论语》有道德修养的人说：学习是不可以停止的.靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨线,用火烤把它弯曲成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了. 因此,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大.干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此.《诗经》上说：“你这个君子啊,不要总是贪图安逸.恭谨对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞.”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了. 我曾经整天地思考,却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望,却不如登上高处看的广阔.登上高处招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有增大,但听的人都听得清楚.借助车马的人,不是脚步快,却能到达千里之外；借助船只的人,不是善于游水,却能横渡江河.君子的本性（同一般人）没有差别,只是善于借助外物罢了. 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂.不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面.西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅.蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直. 事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应.肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸.太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚.所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎. 堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.千里马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有六条腿,两个蟹钳,（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊. 因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法.《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚.”所以君子的意志坚定专一. 古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听.所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现.宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯.行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢学习究竟应从何入手又从何结束呢答：按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束.真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已.所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠.毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰.《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了. 君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上.一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人.君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评.所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处. 学习没有比亲近良师更便捷的了.《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理.所以说学习没有比亲近良师更便捷的了. 崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了.若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已.要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径.就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了.如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的.所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士；不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已. 如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答；前来诉说不合礼法之事,不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与；态度野蛮好争意气的,别与他争辩.所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待；不合乎礼义之道的,就回避他；因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容；态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴.所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人.《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的.”说的就是这个道理. 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学.学习本是件很需要专心致志的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人.好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人.能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者. 君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护.使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑.等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样.如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念.活着是如此,到死也不变.这就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对.能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了.到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺.【劝学译文】劝学译文（六）: 荀子劝学的详细解析翻译,注释二、难点、重点分析作者从哪几个角度论述中心论点的各组比喻之间在意义上有什么内在联系分析：本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已.接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：第l段作者用了五个比喻.第一个比喻“青出于蓝”,不能认为它的意思是比喻学生超过老师.这是它作为成语后新产生的意思.本文中这个比喻和“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高.“直木为轮”说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态.这样,三个比喻分了两层意思.作者在这基础上,用“故”归纳上文,又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例,进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地.后面两个比喻并列说明：肯下功夫,必见成效.它们是对后面推论的有力衬托.综上所述,本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的.第2段作者用了五个比喻.开头作者用“终日而思…‘不如须臾之所学”先来阐说,接着就用“****而望”“不如登高之博见”这个比喻,形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果.为了把道理说得更透辟,作者顺势而下,连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效.最后由此得出结论,君子所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习.综上所述,本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点. 第3段作者用了十个比喻.作者先用两个比喻,从“积土”、“积水’’推论到“人的积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的.接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标.这是本段第一个层次,说明学习要积累.下面就分两层说明如何做到积累.作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键；又用“楔而不舍”,“锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就.这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈.最后一个层次,作者用蚓和蟹两个比喻正反对照,说明做到积累还要专一.后面两个层次说明：做到积累的两点保证,两者缺一不可.综上所述,作者在本段中又分三个层次,是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的.二.本文设喻有什么特点分析：本文是阐述学习道理的议论文,通篇设喻,使所讲道理形象生动,深入浅出,既有说服力又有感染力.本文的设喻特点：1.以日常生活中常见的事情或现象作为喻体.如说明“学不可以已”之理,作者用了人们生活中常见的靛青色的提取,车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明,充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理.这样化深奥为浅近,．由感性到理性,令人心悦诚服.(2)设喻方式多样：①正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“***木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性.②正反设喻,如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”,通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白.③反复设喻,如“****而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”,连用几个不同的比喻,使读者加深对道理的理解.(3)设喻与说理结合紧密,形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中,如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”.②有的先设喻,后引出道理,如第2段,作者先连用五个比喻,后引出“善假于物也”的道理.③有的先设喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步论证,如第3段第一层,作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻,引出“积善成德”的道理,再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证.五.解题《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用.教师先在黑板上写一个“劝”字,问道：学生往往会不假思索地回答：“劝告”.教师趁此在“劝”字后加上一个“学”,再问：学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思.这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”.接着就讲：“劝”的繁体字“****”是形声字,凡是用“力”作声旁的字,多数有给人们勉励的意思,如“励”、“努”等.这是“劝”的本义,而在现代汉语中,“劝”,解释为“劝阻”,词义已经转移了.作者在这篇以《劝学》为题目的文章中,勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展才能,培养高尚的品德.劝学译文（七）: 谁有荀子《劝学》的原文翻译啊~逐句翻译君子曰：学不可以已.君子说：学习是不可以让（它）停止的.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.靛青从蓼蓝草中提取出来,但却比蓼蓝显得更青；冰水（遇冷）凝结而成,却比水（的温度）寒冷.木直中绳,輮以为轮,其曲中规.木头挺直得符合墨线,用火去輮烤,使（它）弯成车轮,它弯曲符合园规.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.即使再经风干日晒（它也）不能再挺直了,用火烤使它成这样的啊!故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣.所以木头经墨线校正后一加工就直了,刀剑放到磨刀石上一磨就锋利了,君子广泛地学习并且每天检验自己的言行,就智慧高明而且行动也没有过错了. 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；我曾经整天苦苦地思索,比不上片刻学习的收获大；吾尝跋而望矣,不如登高之博见也.我曾经踮起脚跟来向远望,比不上登在高处见得广.登高而招,臂非加长也,而见者远；登上高处来招手,手臂并没加长,却看到的人很远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.顺着风来呼喊,声音并没有增强,可听到的呼喊声很清楚.假舆马者,非利足也,而致千里；借助车马远行的人,并不是脚走得快,却能达到千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.借助船只的人,并非会游泳,却可以横渡江河.君子生非异也.善假于物也.君子的禀赋并没有什么特异之处,（不过是）善于借助外物罢了. 积土成山,风雨兴焉；堆积泥土成为高山,风雨从这里兴起；积水成渊,蛟龙生焉；汇集水流成为深渊,蛟龙就在这里产生；积善成德,而神明自得,圣心备焉.积累善行养成好的品德,于是高尚的精神智慧就会自然形成,圣人的思想也是具备了.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.所以,不积累半步一步行程,就无法到达千里远的地方；不汇集涓细的水流,就无法形成江河大海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.骏马一次跳跃,（毕竟）不能超过十步；劣马拉车十天（也能行千里）功效在于坚持不懈.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.用刀刻一下就放下来,即使是朽木也刻不断；用刀刻个不停,即使金属和石头也可以雕刻（成器）.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蚯蚓（虽然）没有锐利的爪牙,强健的筋骨,（却可以）向上吃尘土,向下喝地下泉水,心。
古代劝学诗句［汉乐府民歌］青青园中葵，朝露待日?。
阳春布德泽，万物生光芒。
常恐秋节至，?黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
［东晋］陶渊明?读山海经?：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复何如！〞［东晋］陶渊明?杂诗?：“盛年不再来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
日月掷人去，有志不获聘，〞“眷眷往昔时，忆此断人肠。
［唐］颜真卿?劝学?：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
〞［唐］韩愈?劝学诗?：读书患不多，思义患不明。
患足己不学，既学患不行。
［唐］?金缕衣?：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
［唐］王贞白?白鹿洞诗?：“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
〞［唐］杜荀鹤?闲居书事?：“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。
〞［北宋］汪洙?神童诗?:少小多才学，平生志气高。
别人怀宝剑，我有笔如刀。
［北宋］?神童诗?:朝为田舍郎，暮登天子堂。
将相本无种，男儿当自强。
［北宋］古人早诗云：“曾记童年骑竹马，转眼便是白头翁，〞“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴〞。
［宋］王安石?赠外孙?:“年小从他爱梨栗，长成须读五车诗。
〞［宋］苏轼?宋安淳秀才失解西归?：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。
〞［宋］陆游?冬夜读书示子聿?：“古来学问无遗力，少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
〞［宋］朱熹?读书有感?：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。
〞［宋］朱熹?读书有感?：昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
［宋代］朱熹:少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
关于勤学的古诗关于勤学的古诗有：《白鹿洞二首·其一》、《劝学》、《冬夜读书示子聿》、《读书有所见作》、《观书》、《柏学士茅屋》、《清明》、《劝学诗》、《奉赠韦左丞丈二十二韵》、《赠外孙》等。
1、唐代王贞白《白鹿洞二首·其一》：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
译文：专心读书，不知不觉已经到了暮春时节，一寸光阴就像一寸黄金珍贵。
如果不是道人来逗笑，还在深入钻研周公孔子的精义、教导呢。
主题：这首诗通过描写自己的读书生活，劝勉后人应当从中受到启发和教育，知识是靠时间积累起来的，为充实和丰富自己，应十分珍惜时间才是。
2、唐代颜真卿《劝学》：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
译文：三更挑灯夜读，五更鸡鸣即起，这一早一晚正是男儿读书的好时候。
少年不知道早起勤奋学习，到老了后悔读书少就太迟了。
主题：这首诗劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学习，有所作为，否则，到老一事无成，后悔已晚。
使孩子初步理解人生短暂，从而提高学习的积极性。
3、宋代陆游《冬夜读书示子聿》：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
译文：古人学习知识不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。
从书本上得来的知识毕竟不够完善，要透彻地认识学习知识这件事还必须亲自实践。
主题：这是一首教子诗，诗人在书本与实践的关系上强调了实践的重要性。
间接经验是人们从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧的途径。
直接经验是直接从实践中产生的认识，是获取知识更加重要的途径。
4、清代萧抡谓《读书有所见作》：人心如良苗，得养乃滋长；苗以泉水灌，心以理义养。
一日不读书，胸臆无佳想。
一月不读书，耳目失精爽。
译文：人的心如同一颗优良苗，只有得到精心的养护才能生长。
苗的生长需要泉水的灌溉，心灵则需要道德的教育。
人一天不读书，心中就没有什么好的想法。
一个月不读书，就感觉到耳朵和眼睛都不清晰了。
祝福孩子学业的诗句
1、志士惜日短。
愁人知夜长。
傅玄《杂诗》
2、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
《冬夜读书》
3、学非探其花，要自拔其根。
杜牧《留诲曹师等诗》
4、问渠那得清如许为有源头活水来。
朱熹《观书有感》
5、书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。
《劝学诗》
6、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
《古今贤文》
7、书当快意读易尽，客有可人期不来。
《绝句》
8、十年磨一剑，霜刃未曾试。
贾岛《剑客》
9、少壮不努力，老大徒伤悲。
乐府诗集《长歌行》
10、少小多才学，平生志气高。
别人怀宝剑，我有笔如刀。
《神童诗》
11、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
杜荀鹤《题弟侄书堂》
12、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
唐颜真卿《劝学》
13、弱龄寄事外，委怀在琴书。
《始作镇军参军经曲》
14、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
《咏史·其一》
15、如切如磋，如琢如磨。
《诗经·卫风·淇奥》
16、青春须早为，岂能长少年。
孟郊《劝学》
17、奇文共欣赏，疑义相与析。
《移居二首·其一》
18、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。
王安石《赠外孙》
19、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
《离骚》
20、力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。
宋刘过《书院》。
上海学年第一学期预备年级语文月考考试+答案————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：2013学年第一学期预备语文12月月考测试卷（满分100分，考试时间100分钟）一、文言文（28分）（一）默写（10分）1.始知锁向金笼听，。
（《画眉鸟》）2. ，不怕猛虎欺黄犊。
（《牧童词）3.萧萧梧叶送寒声，。
（《夜书所见》）4. ，白首方悔读书迟。
（《劝学》）5.南山新长凤凰雏，。
（《赠外孙》）（二）阅读下面的诗，完成第6—7题。
(4分)望岳杜甫岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
6．诗中“钟”的意思是。
（2分）7．下列理解不正确．．．的一项是（）。
（2分）A．这首诗赞美大自然的神奇和伟大，表达诗人对大自然的热爱与崇敬。
B．本诗描写了诗人登上泰山绝顶后所看到的雄奇秀丽的景色，表现诗人对泰山的赞颂之情。
C．本诗描写了齐鲁大地群山高耸、山色青郁、飞鸟往还的情景。
D．诗中抒写了泰山高峻雄伟、神奇秀丽的景色，表现了诗人非凡的抱负和开阔的胸襟。
（三）阅读下文，完成第8—11题。
（8分）为学天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？8.本文的作者是（朝代）的（人名）。
（2分）9.解释句中词语：（2分）子何恃而往？何：恃10.用现代汉语翻译下面的句子。
（2分）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？11. 本文告诉我们为学的道理是。
1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——《离骚》2、奇文共欣赏，疑义相与析。
——《移居二首·其一》3、如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·卫风·淇奥》4、学非探其花，要自拔其根。
——杜牧《留诲曹师等诗》5、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》6、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
——黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿《劝学》7、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。
——王安石《赠外孙》8、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
——诸葛亮《出师表》9、精诚所加，金石为开。
——《后汉书·光武十王列传》10、少小多才学，平生志气高。
别人怀宝剑，我有笔如刀。
——《神童诗》11、尽信书，则不如无书。
——《孟子·尽心下》12、力学如力耕，勤惰尔自知。
——但使书种多，会有岁稔时。
——刘过《书院》13、读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。
——陆九渊《读书》14、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——《冬夜读书》15、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》16、书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。
——《劝学诗》17、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
——《咏史·其一》18、绳锯木断，水滴石穿。
——罗大经《鹤林玉露》19、书当快意读易尽，客有可人期不来。
——《绝句》20、若要功夫深，铁杵磨成针。
——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》21、石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋·诚廉》22、及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗》23、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
——杜荀鹤《题弟侄书堂》24、少壮不努力，老大徒伤悲。
——乐府诗集《长歌行》25、弱龄寄事外，委怀在琴书。
——《始作镇军参军经曲》26、志士惜日短。
愁人知夜长。
——傅玄《杂诗》27、力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。
——刘过《书院》28、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
六年级第一学期每周一诗﹠课文1、望驿台（白居易）2、秋思（张籍）靖安宅里当窗柳，洛阳城里见秋风，望驿台前扑地花。
欲作家书意万重。
两处春光同日尽，复恐匆匆说不尽，居人思客客思家。
行人临发又开封。
3、宿新市徐公店（杨万里）4、村晚（雷震）篱落疏疏一径深，草满池塘水满陂，树头花落未成阴。
山衔落日浸寒漪。
儿童急走追黄蝶，牧童归去横牛背，飞入花丛无处寻。
短笛无腔信口吹。
5、暮江吟（白居易）6、夜泉（袁中道）6、一道残阳铺水中，山白鸟忽鸣，半江瑟瑟半江红。
石冷霜欲结。
可怜九月初三夜，流泉得月光，如似珍珠月似弓。
化为一溪水。
7、嫦娥（李商隐）8、迢迢牵牛星（无名氏）云母屏风烛影深，迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
长河渐落晓星沉。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
嫦娥应悔偷灵药，终日不成章，泣涕零如雨。
碧海青天夜夜心。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
9、蝉（虞世南）10、画眉鸟（欧阳修）垂緌饮清露，百啭千声随意移，流响出疏桐。
山花红紫树高低。
居高声自远，始知锁向金笼听，非是籍秋风。
不及林间自在啼。
11、牧童词（李涉）12、夜书所见（叶绍翁）朝牧牛，牧牛下江曲。
萧萧梧叶送寒声，夜牧牛，牧牛度村谷。
江上秋风动客情。
荷蓑出林春雨细，只有儿童挑促织，芦管卧吹莎草绿。
夜深篱落一灯明。
乱插蓬蒿箭满腰，不拍猛虎欺黄犊。
13、劝学（颜真卿）14、赠外孙（王安石）三更灯火五更鸡，南山新长凤凰雏，正是男儿读书时。
眉目分明画不如。
黑发不知勤学早，年小从他爱梨栗，白首方悔读书迟。
长成须读五车书。
15、东栏梨花（苏轼）16、水口行舟（朱熹）梨花淡白柳深青，昨夜扁舟雨一蓑，柳絮飞时花满城。
满江风浪夜如何。
惆怅东栏一株雪，今朝试卷孤篷看，人生看得几清明。
依旧青山绿树多。
1、陈太丘与友期《世说新语》陈太丘与友期行，期日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在否？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒曰：“非人哉！与友期行，相委而去。
