从后殖民视角阐释电影《追风筝的人》

追风筝的人讲解《追风筝的人》讲解《追风筝的人》是卡勒德·胡赛尼所著的一部凄美而又动人的小说。

本文将对该小说的主要情节、中心思想以及人物形象进行深入的讲解。

一、主要情节《追风筝的人》以阿富汗主人公阿米尔为叙述者，讲述了他从童年到成年的生活故事。

故事发生在阿富汗的喀布尔市，主要分为两个主要阶段。

第一阶段发生在1970年代，描写了阿米尔和他的朋友哈桑之间的友谊与矛盾。

阿米尔是一位富家少爷，而哈桑则是他的仆人。

尽管社会地位不同，但他们之间建立了深厚的友谊。

然而，由于一次逃风筝的比赛中发生的不愉快事故，阿米尔背叛了哈桑，这一事件对他们的友谊产生了不可逆转的影响。

之后，苏联入侵阿富汗，阿米尔与父亲逃亡至美国，成为了难民。

第二阶段发生在2001年，阿米尔已经成为成功的作家。

他接到了一位卡拉富主人的电话，他们要求阿米尔回到阿富汗，并告诉他一个关于哈桑的秘密。

阿米尔回到了故乡，并揭示了家族之间的秘密，以及哈桑与他的儿子之间的真相。

最后，阿米尔在为哈桑的儿子寻求救赎的过程中，找回了自己失去的人性和尊严。

二、中心思想《追风筝的人》通过讲述阿米尔与哈桑之间的友谊和背叛，以及对过去错误的弥补，表达了人性的复杂性和道德救赎的力量。

首先，小说描绘了友谊与背叛之间微妙的关系。

阿米尔和哈桑在童年时期建立了深厚的友谊，他们互相关心和支持，但阿米尔在关键时刻背叛了哈桑。

这种友谊和背叛的对比，反映了现实生活中复杂的人际关系。

其次，本书强调了个人的道德责任和道德选择的重要性。

虽然阿米尔在童年时期背叛了哈桑，但他一直为此感到内疚和愧疚。

当他接到回到阿富汗的电话时，他看到了一个机会来弥补过去的错误，寻求救赎。

小说通过阿米尔的成长和变化，表达了道德救赎的力量和个人成长的重要性。

三、人物形象《追风筝的人》中的人物鲜明而深入人心。

以下是其中几个重要人物的特点：1. 阿米尔（Amir）：作为叙述者和主角，阿米尔是一个富家少爷，他从童年时代开始，面临了友谊与背叛之间的艰难选择。

《追风筝的人》与阿富汗的历史背景《追风筝的人》是卡勒德·胡赛尼的一部畅销小说，通过讲述主人公阿米尔的成长经历，深度描绘了阿富汗的历史背景。

本文将分析小说与阿富汗历史之间的紧密联系。

一、阿富汗的历史背景阿富汗位于中亚地区，拥有悠久的历史和文化传统。

自公元前500年左右建立阿契美尼德王朝以来，阿富汗就成为希腊、波斯、亚历山大大帝、蒙古帝国等大国争夺的焦点。

1. 英国殖民时期19世纪末，阿富汗成为大英帝国的殖民地，并且与英国边境相邻的地区相争。

英国为了维护自身在南亚地区的利益，经常干预阿富汗事务，导致该国陷入长期的政治混乱和冲突。

2. 社会主义革命与苏联入侵20世纪70年代，阿富汗爆发了社会主义革命，建立了社会主义政权。

然而，这一时期的改革政策引发了广泛的不满与反抗，造成社会动荡。

1979年，苏联出兵阿富汗，试图维护自己的利益，并扶植亲苏政府。

阿富汗因此沦为了冷战时期的战场之一。

3. 塔利班政权苏联战败后，阿富汗陷入了内战和恐怖主义时期。

塔利班组织崛起，并于1996年掌握政权，实行严厉的伊斯兰法规。

塔利班政权时期，阿富汗遭受了文化的摧毁和社会的倒退，成为全球关注的焦点。

二、《追风筝的人》与阿富汗历史的关联1. 阿富汗的社会变革小说中的故事背景正是20世纪阿富汗的社会变革时期。

描写了阿米尔与他的朋友哈桑之间的复杂友谊关系，反映了社会分化和阶级差距的存在。

小说中的故事情节贯穿了阿富汗历史的多个阶段，将读者引入了不同年代的阿富汗社会。

2. 阿富汗的政治动荡小说中，主人公阿米尔的父亲是一位政要，他们家因阿富汗的政治动荡而逃亡美国。

小说中描写了政权更迭、家族的辗转等情节，反映了阿富汗政治的不稳定性。

3. 塔利班政权的兴起小说中描述了阿米尔重返阿富汗故乡的经历，揭示了塔利班政权对阿富汗人民造成的巨大破坏。

小说通过阿富汗的历史背景，深刻展现了塔利班对文化、教育和人权的严重侵犯。

三、《追风筝的人》对阿富汗历史的思考和呼唤1. 文化与价值观的损毁小说中描绘的阿富汗历史背景展示了文化与价值观的毁灭。

电影《追风筝的人》改编于美籍阿富汗作家卡勒德?胡赛尼的作品。

勒德?胡赛尼本是位名不经传的文学新人，凭借《追风筝的人》受到各国观众的关注。

电影中以阿米尔和哈桑两个孩子的命运为主线，展现了成长与救赎，战争与和平、人性黑暗与光明等方方面面的冲突。

在主体身份、风筝意象和内在成长三个方面体现了西方价值观下的东方学者救赎策略。

一、本土文化特征导致主体身份不同影片开始的场景是和平时期的阿富汗，阿米尔在他的故乡喀布尔度过幸福的童年。

他是不幸的，出生就没有母亲，母亲因他难产死亡，他又是幸运的，有一个叫哈桑的亲密无间的朋友。

然而阿米尔和哈桑的友谊承受到来自于文化根系的考验，而且这种文化考验无不残忍。

哈桑是他的好朋友，也是他的仆人。

这显在的等级界限正是他们友谊的致命伤。

（一）民族差异从《追风筝的人》来看，虽然在时间和空间上跳跃很大，但是细细欣赏下来，依然能整理出一定的规律。

共六个部分：童年的欢乐，激烈的风筝大赛，落魄而流亡美国，揭开事情的真相，重新返回祖国，超越心灵的救赎。

根据这六部分的叙事发展，阿米尔也在慢慢实现自己的成长。

他和哈桑像所有阿富汗的孩子一样，快乐地过着自己的童年，他们吃着“用爸爸每周给的十块阿富汗尼的零花钱买的温热的可口可乐，还有撒着开心果仁的玫瑰香露雪糕”。

[1]如同巴赫金在《教育小说及其在现实主义历史中的意义》一文中所提到的，个人的成长“不是他（她）的私事，他（她）与世界一同成长”[2]。

哈桑是阿米尔的外在成长的参照者。

他是哈扎拉族人，属于阿富汗的少数民族，是成吉思汗征战留下的后裔，世世代代从事着卑贱的工作，是命定低人一等的民族。

童年阿米尔虽然和哈桑一起玩耍，有时候也会觉得有这样的朋友是一种耻辱。

如影片中阿塞夫等人挑拨和欺负哈桑，说阿米尔不可能真心把哈桑当作朋友。

阿米尔一直沉默，不肯为哈桑说话。

除了因为阿米尔性格天生的懦弱外，也反映出他对民族差异的高下等级的认同。

阿米尔在内心深处并没有把哈桑当作真正的朋友。

《追风筝的人》中故事的发生的时代背景
四十年前的阿富汗，当时面临内忧外患的窘境：阿富汗君主制的终结、苏联入侵、内战、 *** 当权、911事件等，因 *** 文化冲突而战争不断。

种族和种族的冲突，宗教和宗教的矛盾，文化和文化的融合，个人感情和社会制度的对立。

简介
《追风筝的人》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡赛尼（Khaled Hosseini）的第一部长篇小说，译者李继宏，上海人民出版社于2003年出版，是美国2005年的排名第三的畅销书。

全书围绕风筝与阿富汗的两个少年之间展开，一个富家少年与家中仆人关于风筝的故事，关于人性的背叛与救赎。

扩展资料：
创作背景
据作者自述，他和他的兄弟在喀布尔度过的日子就像阿米尔和哈桑的生活那样，夏天的大部分时间都在上学。

冬天就去放风筝，在电影院看约翰·韦恩的电影。

他和阿米尔一样，是一个来自于阿富汗斯坦的移民。

他家在瓦兹尔·阿克巴·汗区的房子很大，在那里能举行盛大的派对；他们还去帕格曼野餐。

他对童年生活的记忆非常美好。

作者简介
卡勒德·胡赛尼（Khaled Hosseini），1965年生于阿富汗首都喀布尔市，后随父亲迁往美国。

胡赛尼毕业于加州大学圣地亚哥医学系，现居加州。

立志拂去蒙在阿富汗斯坦普通民众面孔的尘灰，将背后灵魂的悸动展示给世人。

2006年，因其作品巨大的国际影响力，胡赛尼获得联合国人道主义奖，并受邀担任联合国难民署亲善大使。

论《追风筝的人》中的种族主义思想作者：陈淑华来源：《北方文学》2019年第02期摘要：卡勒德·胡赛尼笔下的阿富汗本来温馨闲适，却因为不同种族之间的摩擦而陷入战乱。

种族主义思想是《追风筝的人》的主要内容之一，是阿富汗社会存在的主要矛盾之一，也是胡赛尼所要阐述的主要问题之一。

通过《追风筝的人》，胡赛尼表达了反对种族主义的思想，渴望民族平等，国家和平。

关键词：卡勒德·胡赛尼;《追风筝的人》;种族主义《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼的成名作，出版于2003年，获得了许多奖项，其中包括联合国人道主义奖。

《追风筝的人》呈现了阿富汗社会的方方面面，包括社会，政治，战争，宗教，种族冲突等，其中，反种族主义思想也是作者要阐述的重要内容和主要愿望之一，反映了胡赛尼对种族平等，国家和平的向往和憧憬。

和中国一样，阿富汗也是一个多民族国家。

其中占主体地位的是普什图人，他们信奉逊尼派。

哈扎拉族是其中的第三大民族，他们信奉什叶派。

他们被普什图人看作是异教徒和下等民族，受尽他们的迫害和剥削。

因为哈扎拉人被认为没有阿富汗人的特征，而是蒙古族后裔，而且两个民族所信奉的宗教也不一样。

一、种族主义的历史文化背景种族主义是一种自我中心的态度，认为种族差异决定人类社会历史和文化发展。

种族主义可以视作是一个社会问题，经常被政客作为政治工具来使用。

种族主义从集合心理学的角度看，可以解释为一种情感上的现象。

种族主义以德国纳粹政权和过去的美国为代表，德国纳粹政权视金发碧眼的白种人为最优秀的主宰种族，德国纳粹政权称之为雅利安人。

而过去的美国则对所有的有色人种都加以歧视和迫害，近些年已稍显好转。

种族主义是剥削阶级用种族作为区分人类优劣标准的一种理论。

认为种族有优劣之分，“高等种族”应统治“低等种族”，是种族歧视和种族压迫的根源，直接为殖民侵略和扩张政策服务。

种族灭绝是指人为地，系统性地，有计划地对一个民族或一些民族进行灭绝性的屠杀。

解读卡勒德·胡赛尼《追风筝的人》作者：潘笛来源：《文学教育》 2016年第13期潘笛内容摘要：《追风筝的人》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡赛尼的代表作，以十九世纪七十年代的阿富汗和美国为背景，是一个关于人性背叛、成长与救赎的故事，用真实细腻的视角描绘了主人公阿米尔在友爱中从背叛到自我救赎的过程，深受全世界亿万读者的喜欢。

本文就作品中主人公阿米尔的人性追寻与心灵救赎过程进行了探讨。

关键词：追风筝的人人性追寻心灵救赎《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼的第一部小说，也是第一部由阿富汗裔作家创作的英文小说。

小说主要讲述一个阿富汗富家少爷阿米尔和仆人哈桑之间凄迷悱恻的故事。

作者用缓慢凝重而又细致入微的笔法，以一种从容平和的静美心态，表达感情温婉含蓄，叙述笔调沉静中暗含忧伤，对人性的残缺和本质进行勾勒，淋漓尽致诠释关于战争、种族、宗教和文化等一系列问题。

一.“风筝”的文化和情感隐喻《追风筝的人》中巧妙、自然地贯穿了“风筝”这一具有文化隐喻性意象和文化表征。

“风筝”是阿富汗国家的文化表征，表征友情、亲情、正义、善良、诚实，以及勇敢、睿智等。

“斗风筝”是阿富汗民族勇敢者的游戏，在斗风筝中赢得胜利，意味着一种至高荣誉，即获得赞许和尊重。

对“风筝”的追寻，亦即对美好人性追索，“追风筝的人”隐喻着对民族文化的认同与追随。

[1]《追风筝的人》中同样贯穿了“风筝”的情感隐喻性和浓郁的诗性行为。

隐喻不再被认为只是一种修辞方法，而是一种基于情感的认知过程，包括感知、体验、想象、理解等心理行为、语言行为和文化行为。

小说中意向的背后有着深层次的情感隐喻，阿富汗人民的勇敢和迷失，阿米尔对友情的背叛和救赎，哈桑对主人的忠诚和隐忍。

整部小说中，风筝反复出现，营造了浓郁的背景，铺垫了阿米尔的生命的孤独体验和心灵自我成长，具有丰富的情感隐喻性。

在不同的时期从不同的角度来说风筝承载着不同的情感隐喻，它可以是亲情，友情，正义，觉醒，救赎，也可以是勇敢，善良，睿智。

《追风筝的人》背后的阿富汗作者：来源：《世纪人物》2021年第09期很多中国人对阿富汗的认识是从卡勒德·胡赛尼的小说《追风筝的人》开始的。

小说通过阿富汗富家少爷阿米尔和仆人哈桑之间背叛与救赎的故事，折射了阿富汗社会生活的复杂肌理。

斗风筝是阿富汗冬天的古老习俗，当地人认为这是属于勇敢者的游戏，“如果风筝是枪，那么缀有玻璃屑的线就是膛里的子弹。

”比赛从一大清早开始，斗风筝的人要用缀有玻璃屑的线割断别人的风筝线，直到只有一只胜出的风筝在空中翱翔才结束。

等到最后被割断线的风筝掉落，人们就会蜂拥而上，追逐它。

对于追风筝的人来说，最大的奖励就是捡到最后掉落的那只风筝。

小说中有个情节，有个多嘴的印度小孩讲了放风筝的一堆规则之后，阿米尔和哈桑嗤之以鼻。

阿富汗人是独立的民族，他们尊重风俗，但讨厌规则。

阿富汗人斗风筝很简单，“放起你的风筝，割断对手的线，祝你好运。

”“如果追风筝的人手里拿著风筝，没有人能将它拿走。

这不是规则，而是风俗。

”在塔利班第一次统治阿富汗的1996年至2001年，他们禁止了很多娱乐活动，除了放风筝，还有很多，比如看电影、跳舞、听音乐，甚至还有棋牌类游戏、为体育活动助威等等。

比如著名的马背叼羊活动，这项传统体育运动流行于中亚和阿富汗北部，享有阿富汗国技的美誉，跟马球非常接近，所不同的是比赛用的是一具无头羊尸。

比赛中骑手一旦抓获羊尸就要朝设定好的目标位置狂奔，把羊尸移动到目标位置骑手就将获胜。

比赛没有队伍，没有人数限制，没有裁判，除了目标位置，没有场内场外一说。

“如果你需要官方比赛规则的保护，那就别参加”，阿富汗裔美国作家塔米姆·安萨利在《无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史》一书中写道。

200年来，马背叼羊俨然是阿富汗社会的缩影。

阿富汗人的规则很难辨析，这使得他们在面对西方文明的入侵、面对现代化的趋势时，并不能严丝合缝地融合。

在小说里，主人公阿米尔少爷和仆人哈桑之间地位悬殊，虽然两人年龄相仿，相互陪伴着长大，但是阿米尔一再强调，他与哈桑不是朋友。

从《追风筝的人》看苏联入侵阿富汗的影响2016级计算机系吴子歆16190022【摘要】提起阿富汗，很多人的心中都会冒出满目疮痍、民不聊生、战乱不断这些负面词汇，而又有谁知道，在苏联入侵阿富汗之前，阿富汗在二战后、上世纪五六十年代曾有过昙花一现的“黄金时代”。

当时统治阿富汗全境的还是巴拉克宰王朝，国王穆罕默德·查希尔在位。

查希尔在位期间，推行政治和经济改革，允许妇女接受教育，并制定了宪法，试图在许多领域吸收西方文化。

在许多阿富汗人眼中，尽管查希尔在位时阿富汗的经济并不发达，但政治和社会相对稳定，国家在朝着一个更好的方向发展。

但是这一切都毁灭于1979年12月末，苏联大举入侵阿富汗，就像打开了阿富汗的潘多拉盒子，自此以后，阿富汗陷入了永无休止的战乱与动荡。

【关键字】阿富汗苏联入侵战争民生国际局势【绪论】高中时最喜欢的书籍就是《追风筝的人》，由阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡塞尼创作的一部以穆斯林文化为背景的小说，将书中人物的命运与阿富汗民族的历史以及种族关系紧紧地联系在了一起。

初读之时，我的内心是受到极大的震撼的，我从未想过阿富汗可以用安定祥和来形容，阿富汗人民过着恬静舒适的生活。

尽管民富有别，但书中的阿米尔作为一个富家少爷是可以享用从国外带回来的零食，大家平时的餐饮大多是香喷喷的烤肉，每年冬季阿富汗地区都会举办风筝大赛，全国一片节日氛围。

那个时候孩子是可以在街头追逐打闹，无所顾忌的笑着，妇女也不用黑纱蒙面，大部分人们过着不很富裕却也舒适的生活。

胡塞尼用“一声枪响”打破了这份祥和，随之到来的就是阿米尔一家逃到巴基斯坦白沙瓦，而阿富汗平民饱受战争之苦。

花园式的场景已然破败，男孩们被迫出卖身体在街头杂耍，通奸的情侣被活活砸死，一个为了喂饱孩子的男人出售义腿[1]。

杀戮、种族歧视、信仰危机、道德危机让阿富汗的社会生态坍塌崩溃，人们甚至精神错位陷入迷失。

而这一切仅仅是一本书的艺术化描写，战争究竟给阿富汗带来了什么，是一个值得我们去探究的问题。

西方文学原型的角度看《追风筝的人》中的背叛与救赎作者：焦学振刘丽莎来源：《青年文学家》2014年第35期摘要：《追风筝的人》自问世以来，就受到世界各国读者的关注。

这部小说可以说是主人公阿米尔寻求心灵救赎的历程。

“为你，千千万万遍”是主人公的行为之所以称作背叛的原因，也是主人公开始赎罪的原因，同时也体现了小说主题。

文学作品在创作的过程中，其体现的主题与作者身处的环境息息相关。

本书是一个美籍阿富汗作家的处女座，从这部作品中我们不但可以了解关于阿富汗的风俗民情，同时也可以看到作者深受西方文化的感染，特别是希伯来和古希腊文化，因此本文试从西方文学原型的角度解读《追风筝的人》中的背叛与救赎。

关键词：阿米尔；救赎；《圣经》；希腊神话；原型[中图分类号]： I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-35-0-03一、前言作为卡勒德·胡赛尼（Khaled Hosseini）的代表作，《追风筝的人》一经出版，即受好评不断。

这篇充满传奇色彩的小说曾囊括了包含多项新人奖、法国Elle奖、联合国人道主义奖等诸多奖项。

小说作者在1965年生于动荡中的喀布尔，不久便随外交官父亲迁往法国，最终移民到美国。

与许多伟大的作家一样，胡赛尼也非科班出身，大学时，他于加州大学圣地亚哥医学系就读。

特殊的学科背景造就了他独特的观察视角，这一点从作品中也多有体现。

胡赛亚以自己多年的成长经历为依据，创作了《追风筝的人》这一处女作。

小说描述了一个有关命运往返、轮回的奇特故事，全文情节跌宕起伏，人物角色个性鲜明、标识性极高。

也正因此，《追风筝的人》一经刊出，就牢牢占据了《纽约时报》及《出版商周刊》排行榜的首位，多达80余周。

希伯来和古希腊文化是西方文化的两大源头，这两个传统对西方文学的影响是极深的，可以说在大多数西方文学作品中都有两希传统的影子。

甚至在有些中国作品中也时而体现出两希文化的踪影。

两希文化对文学作品的影响，有很大一方面就表现在文学作品中反映的主题都可以在两希文化中找到对应的原型。

《追风筝的人》阿富汗命运的扭曲旅程阿富汗，一个充满着美丽与危险的国度，这里的命运如同一条扭曲的河流，引领着无数人们的生活轨迹。

卡勒德·胡塞尼的小说《追风筝的人》以这个国家为背景，讲述了主人公阿米尔和他的朋友哈桑之间复杂的友谊，以及阿富汗在战争与政治动荡中的演变。

本文将揭示小说中呈现的阿富汗命运的扭曲旅程，通过讲述故事情节、人物塑造、社会背景等方面，探讨其中的深层含义。

故事的开端，背景设置在20世纪70年代的阿富汗，当时这个国家还没有被战争撕裂，是个宽容而美丽的地方，人们过着相对宁静的生活。

阿米尔是一个富有家庭的少年，与他的老佣人哈桑结下了深厚的友谊。

然而，在这平静的表面下隐藏着阿富汗社会的种种矛盾和不公。

为了满足父亲的期望，阿米尔在一次比赛中背叛了哈桑，这个难以释怀的过错成为了他们命运扭曲的起点。

随着时间的推移，阿富汗陷入了战争的漩涡。

苏联入侵阿富汗，国家动荡不安。

这一时期，阿米尔和他的父亲被迫逃离阿富汗，他们离开了家园，踏上了流亡之路。

这一系列事件揭示了战争对个人和整个国家的摧毁性影响。

胡塞尼通过精细描写战争的残酷场景及人们的无助状态，让读者深刻感受到阿富汗命运的扭曲与无奈。

在流亡期间，阿米尔与父亲定居在美国，过上了安稳的生活。

然而，他内心始终缠绕着对哈桑的内疚与遗憾。

为了弥补过错，阿米尔决定重返故乡，并承担起挽救哈桑之子索兹班的责任。

这一段旅程标志着阿米尔走向救赎与成长的道路，也让读者看到阿富汗曲折的命运转折点。

无论是阿米尔和哈桑之间的友谊，还是阿米尔在战乱中的经历，都反映了阿富汗命运的扭曲性，以及人们对于自身选择与他人命运负有的责任。

小说中的人物塑造也为故事增添了层次感和情感力量。

阿米尔作为主人公，经历了从幼年到成年的转变，他的内心揣着争议和矛盾。

他既对哈桑怀有深深的友谊之情，又因为自身的软弱而对他产生报复心理。

胡塞尼通过阿米尔的视角，揭示了一个人内心挣扎的复杂性，也象征了阿富汗社会的道德困境和觉醒过程。

追寻幸福的旅程：《追风筝的人》解读
简介《追风筝的人》是哈勃·胡赛尼所著的一部畅销小说，讲述了主人公阿米尔从童年到成年的故事。

这本书通过深入探讨友谊、家庭关系、背叛和救赎等主题，引发了大量读者的共鸣。

1.童年友谊与成长
•阿米尔与哈桑的特殊友情
•他们在喀布尔街道上度过的美好时光
•哈桑对阿米尔无条件的忠诚和保护
2.背叛与负罪感
–阿米尔目睹了哈桑遭到欺凌却没有挺身而出
–对于自己对哈桑的背叛，阿米尔感到极度内疚和负罪
3.复仇与救赎
•阿米尔离开阿富汗，但内心一直无法释怀过去的错误
•当他获悉关于哈桑的消息后，决定回到阿富汗为他报仇并找回救赎
4.家庭关系的影响
•阿米尔与父亲巴巴之间复杂的关系和相互的神秘
•父子之间的强烈情感和无法割舍的羁绊
5.幸福与成长
•随着故事发展，阿米尔开始明白幸福之旅不仅是寻找自我救赎，也是面对过去并勇敢面对未来的旅程
结论：《追风筝的人》通过一个男孩从童年到成年的经历，深刻揭示了友谊、家庭关系、背叛和救赎等主题。

它提醒了我们勇敢面对自己的过去，寻求内心的救赎，并带领我们思考幸福真正意义所在。

这本书充满感情和智慧，将触动读者内心最深处的情感，并给予他们重塑生活、追求幸福的力量。

114论《追风筝的人》中的种族主义思想陈淑华 闽江学院摘要：卡勒德·胡赛尼笔下的阿富汗本来温馨闲适，却因为不同种族之间的摩擦而陷入战乱。

种族主义思想是《追风筝的人》的主要内容之一，是阿富汗社会存在的主要矛盾之一，也是胡赛尼所要阐述的主要问题之一。

通过《追风筝的人》，胡赛尼表达了反对种族主义的思想，渴望民族平等，国家和平。

关键词：卡勒德·胡赛尼；《追风筝的人》；种族主义《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼的成名作，出版于2003年，获得了许多奖项，其中包括联合国人道主义奖。

《追风筝的人》呈现了阿富汗社会的方方面面，包括社会，政治，战争，宗教，种族冲突等，其中，反种族主义思想也是作者要阐述的重要内容和主要愿望之一，反映了胡赛尼对种族平等，国家和平的向往和憧憬。

和中国一样，阿富汗也是一个多民族国家。

其中占主体地位的是普什图人，他们信奉逊尼派。

哈扎拉族是其中的第三大民族，他们信奉什叶派。

他们被普什图人看作是异教徒和下等民族，受尽他们的迫害和剥削。

因为哈扎拉人被认为没有阿富汗人的特征，而是蒙古族后裔，而且两个民族所信奉的宗教也不一样。

一、种族主义的历史文化背景种族主义是一种自我中心的态度，认为种族差异决定人类社会历史和文化发展。

种族主义可以视作是一个社会问题，经常被政客作为政治工具来使用。

种族主义从集合心理学的角度看，可以解释为一种情感上的现象。

种族主义以德国纳粹政权和过去的美国为代表，德国纳粹政权视金发碧眼的白种人为最优秀的主宰种族，德国纳粹政权称之为雅利安人。

而过去的美国则对所有的有色人种都加以歧视和迫害，近些年已稍显好转。

种族主义是剥削阶级用种族作为区分人类优劣标准的一种理论。

认为种族有优劣之分，“高等种族”应统治“低等种族”，是种族歧视和种族压迫的根源，直接为殖民侵略和扩张政策服务。

种族灭绝是指人为地，系统性地，有计划地对一个民族或一些民族进行灭绝性的屠杀。

自由与奴役追风筝的人的社会探讨自由与奴役：《追风筝的人》的社会探讨《追风筝的人》是卡勒德·胡赛尼所著的一部深入探讨自由与奴役的文学作品。

通过描述主人公阿米尔的生活经历，小说引发了人们对于社会、人性和道德的思考。

本文将从几个方面对这部小说进行分析，并探讨其中所体现的关于自由和奴役的主题。

首先，小说通过描绘阿富汗社会的现实情况，展现了社会中不同群体的自由程度迥异。

小说背景设定在阿富汗，一个民族、宗教和复杂政治格局交织的地区。

在这个社会中，贫富差距巨大、种族间冲突、塔利班暴政等问题日益突出。

作为少数人，如哈桑和他的父亲阿里，因为家庭的社会地位和阶级压迫，承受着奴役般的生活。

相反，伴随着家族的权力和财富，阿米尔自由地享受着优越的生活条件。

小说通过对社会等级的描述，突出了自由与奴役之间的鲜明对比。

其次，小说深入探讨了人性中的自由和奴役。

阿米尔和哈桑之间的情谊与其中蕴含的道德纠葛是小说的重要线索。

尽管哈桑是阿米尔的忠实朋友，但阿米尔在哈桑遭受欺凌时默不作声，甚至最终背叛了他。

作者通过这一情节揭示了阿米尔自由与奴役意识的内心挣扎。

他的内疚、无力和自责无疑使他陷入了自我奴役的状态，而这自我奴役成为他生命中无法逃离的心灵枷锁。

此外，《追风筝的人》也通过揭示历史事件对自由和奴役的影响，强调了外在环境对个体的限制。

小说中，阿米尔和他的父亲逃离了战乱的阿富汗，前往美国寻求新的生活。

然而，即使在新的环境中，阿米尔依然无法摆脱过去的阴影。

无论是战争时期的暴力、种族分裂还是家庭阴影，这些都对阿米尔的心灵自由造成了永久的伤害。

最后，小说呼吁个体要主动争取自由，并且坚定不移地付诸行动。

小说中，阿米尔在寻找救赎的道路上，最终决定回到阿富汗，为哈桑的儿子索鲁的自由斗争而奋斗。

通过这一行动，阿米尔展示出自己的成长和他对自由的渴望。

他从自我奴役的状态中解脱出来，成为真正追求自由的人。

总而言之，卡勒德·胡赛尼的《追风筝的人》通过描绘社会现实、展示人性困境以及强调外在环境对个体的影响，以独特的方式探讨了自由与奴役的问题。

民族融合背景下浅析《追风筝的人》的创作手法与内容诠释作者：彭思琪来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第19期【提要】《追风筝的人》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡赛尼的第一部作品。

文中的主人公，十二岁的阿富汗富家少爷阿米尔，与哈扎拉仆人哈桑情同手足，但在斗风筝大赛上，阿米尔目睹哈桑受凌辱却无动于衷，最终导致两人关系破裂。

数年之后，带着忏悔的阿米尔重返家园，从塔利班手中救回已故好友哈桑的儿子，两人在美国的和平天空上放飞风筝，由此完成了救赎与宽恕。

本文从象征主义角度，在文献调研基础上，剖析“风筝”及其他意象在作品中的深层含义，并将其推广到当今社会领域，对家国关系、民族融合、国家发展等方面提出了具体的见解和意见。

【关键词】象征主义民族融合全球化家国关系个人价值一、追逐“风筝”：象征主义手法在作品中的运用象征主义文学是起源于19世纪中叶的法国，并于20世纪初期扩及欧美各国的一个文学流派，是象征主义思潮在文学上的体现，也是现代主义文学的一个核心分支，其影响力一直持续到今天。

从主客观层面讲，象征主义是对本来要反映的主观世界和客观世界都重在间接表现，而另外创造一个能从差异中见同一的双关性形象，暗示所要着重表现的事物、情志的一种创作手法。

在这部文学作品中，也处处体现象征主义手法，例如意象“风筝”的运用。

它既是情感表达的载体，又是多元隐喻的象征体、情感表达的物象化。

下面在文献调研基础上，援引作品片段浅析主要意象“风筝”的象征含义。

从个人层面角度，风筝象征着阿米尔对勇气的向往与追求，同时也是对父子关系的深刻解读。

父亲曾经是与熊搏斗的阿富汗勇士，儿子阿米尔却生性懦弱，没有继承父亲骁勇善战的品性，这是父亲对阿米尔失去厚望的直接原因，阿米尔唯有在斗风筝大赛，父亲取得胜利的大赛中取胜，才能重新获得父爱与尊重。

最终阿米尔通过风筝重获父爱和赞誉，但这种父子关系只能凭一只风筝维系，侧面说明了其脆弱性与暂时性。

从社会层面角度，风筝象征着横跨在人与人之间的孱弱橋梁——人性。

阿富汗概况民族：普什图族，分布于南部和东部（40%）、塔吉克族，中部高原（25%）、哈扎拉族（哈扎拉贾特山区）乌兹别克族等宗教：逊尼派（80%）、什叶派（19%）城市：喀布尔、赫拉特、坎大哈、马扎里沙里夫、贾拉拉巴德历史历史事件达乌德7、17政变（1973）塔拉基4月革命（1978）阿明政变（1979）苏联入侵：（79——89）阿明政府军、抵抗力量游击队塔利班运动（伊斯兰学生军）：1994年诞生，96年占领首都，次年基本统一全国美国入侵（2001）政治组织阿富汗人民民主党（阿富汗共产党）人民派：塔拉基、阿明（内部争权夺利）旗帜派：卡尔迈勒（被清洗）北方联盟重要人物最后一任国王：查希尔（33——73），被首相其堂弟达乌德推翻达乌德：（53——63，任首相）（73——78，任阿富汗共和国总统）红色亲王。

7．17政变，推翻封建王朝塔拉基（79、4、30——9、14）阿明（9、14——12、27）卡尔迈勒（79、12、27——86、11、26）纳吉布拉（86、11、24——92、4、16）奥马尔马苏德卡尔扎伊政权演变阿富汗王国杜兰尼王朝（1747—1826）巴拉克扎伊王朝（1826—1973），英国三次入侵，1919年从英国独立→阿富汗共和国（达乌德）—阿富汗民主共和国（塔拉基，阿明，卡尔迈勒，纳吉布拉）——阿富汗伊斯兰国（内战混乱时期）——阿富汗伊斯兰酋长国（塔利班政权，奥马尔政权）——阿富汗伊斯兰共和国（卡尔扎伊政权）阿富汗伊斯兰国：推翻共产政权并控制首都，但未能统一全国。

军阀混战，利益争夺。

阿富汗伊斯兰共和国（北方联盟）统治东北部阿富汗伊斯兰酋长国（塔利班）统治西南部。

奥马尔1996年：塔利班攻占首都，阿富汗伊斯兰国灭亡，残余势力逃亡东北部并入北方联盟2001年:美国攻占阿富汗首都，讲政权移交给北方联盟，但塔利班迄今为止依然占据西南部追风筝的人作者：胡塞尼（美籍阿富汗作家）内容：以第一人称的角度讲述了阿米尔的故事。

在这个被时代之轮无情碾压的时代，我偶然间观看了名为《追风筝的人》的影片。

这是一部深刻揭露人性、探究灵魂的作品。

在这里，我将用自己的拙笔，尝试以鲁迅先生的风格，表达对这部电影的所思所感。

开篇，让我们先简要介绍这部作品及其背景信息。

《追风筝的人》是根据阿富汗裔美国作家卡勒德·胡赛尼同名小说改编的电影。

故事开始于20世纪70年代末的阿富汗，讲述了主人翁阿米尔和他的仆人哈桑之间的友情、背叛和最终的救赎之旅。

在那个动荡的时代背景下，人性的光辉与阴暗交织在一起，呈现出一幅幅错综复杂的画面。

这部电影的核心主题之一是救赎。

电影中的阿米尔曾经是一个因为自己的懦弱而愧疚至极的灵魂。

他为了博得父亲的喜爱而欺骗了自己的朋友哈桑，并在一次意外中目睹了哈桑被群殴的场景却选择了逃避。

这段经历成为了他心中永远的痛楚和自责的源泉。

然而，在电影的结尾部分，我们看到了他内心的转变，并最终为拯救哈桑的儿子付出努力。

电影中这样的情节令我深思：人性中的恶往往伴随着自我利益的追求而生，但也有自我救赎的可能存在于我们每一个凡人之中。

正如鲁迅先生曾说：“真的猛士敢于直面惨淡的人生”，那么如果说阿米尔是猛士的话，他就是那个敢于面对自己真相并且寻求救赎的人。

接下来深入分析电影情节中核心的主题——人性的复杂性及多样性。

电影里的人不是单纯的黑或白，不是绝对的善或恶；他们有着各自鲜明的性格特征和复杂的内心世界。

我们再次看到仇恨与偏见如影随形地裹挟着人性最黑暗的一面，在宗教和社会传统间肆意纵横；然而同样在那片贫瘠的土地上，友情、勇气和牺牲也像绿洲一样让人心生向往。

这其中最为令人震撼的是忠诚与背叛的关系：阿米尔和哈桑的童年碰撞在一块荒芜的土地上，那一次又一次放起又坠落的风筝，见证了他们友谊的脆弱与坚定。

如同苍茫大地上的一场暴雨，冲洗出了地底深处隐藏的情感裂痕，同时也映照出他们内心深处真正的光亮。

结合个人视角和普遍情感深入探讨时，我在想，在当代社会，我们每个人或许都有一些“没能抓住”的东西，或许是一句迟来的道歉，或许是一段错过的感情，或是不愿意去面对的真实自我。

归化异化视角下解读《追风筝的人》汉译本作者：闫俊玲鞠硕来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2017年第01期摘要：阿富汗裔美国作家卡勒德·胡塞尼于2003年出版了个人的第一部小说《追风筝的人》，巧妙且惊人的情节和独特的文化韵味使小说备受关注。

李继宏所译《追风筝的人》汉译本于2006年出版，译本大获好评，一度成为讨论焦点。

归化和异化的翻译策略是翻译过程中的重要理论，使用率很高，多年来一直受到学者们的研究。

笔者将以李继宏所译《追风筝的人》为文本展开讨论，探究归化和异化翻译理论在文化元素丰富的文学作品中的应用及达到的效果。

这一探究能够丰富翻译领域对归化和异化翻译策略的研究，为译者在翻译过程中对归化异化翻译策略的使用起到参考和指导作用，帮助译者在翻译多元素文化作品时更好把握对归化异化的使用，从而达到翻译的目的，体现译作的价值。

关键词：《追风筝的人》；翻译策略；归化；异化中图分类号：H059 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）01-0102-04一、《追风筝的人》简介小说《追风筝的人》出版于2003年，由于其独特的故事背景、民族文化和宗教文明，连续两年荣登《纽约时报》畅销书第一名，如今已被翻译成42种语言，引起了世界各国的关注。

该小说以阿富汗人民饱受战争之苦为背景，通过第一人称讲述了主人公阿米尔与仆人哈桑之间的艰难友情。

现实的残酷和战争的无情使得他们之间的情谊错综复杂、支离破碎，然而这一切恩与怨最终在他们的下一代身上获得救赎。

小说的作者是阿富汗裔美国作家兼医师卡勒德·胡塞尼，他的父亲是阿富汗外交部的一名外交官，母亲是阿富汗女子学校的一名法尔西语兼历史老师。

由于父亲工作特殊，他幼年曾在伊朗和巴黎居住，后因阿富汗国内局势动荡，申请政治庇护，全家搬至美国生活。

正是特别的个人经历给予了他写作的灵感，才创作出了《追风筝的人》这部深受欢迎的小说。

胡塞尼也因这部小说的成功而荣获了2006年联合国人道主义奖，并担任联合国难民署亲善大使，同时拿到业界相关奖项并深受认可。

2020第21期电影《追风筝的人》（马克福·斯特，2007）表现了不同空间和不同社会环境对于个体精神生态的影响，贫瘠的自然环境会对生活在其中的个体造成不良影响，而良好的生态环境有助于促使个体构建健康的精神生态系统。

只有达到了空间、身体、精神三者的平衡，个体才能够获得宁静和平。

生态批评学者鲁枢元认为，人类既是一种生物性存在，又是一种社会性存在，同时更是一种精神性存在，他提出按照三分法来划分生态学：以相对独立的自然界为研究对象的自然生态学；以人类社会的政治、经济生活为研究对象的社会生态学；以人的内在的情感生活与精神生活为研究对象的精神生态学，三者之间有着密切联系，但是绝不完全等同，不能相互取代[1]。

精神生态批评以精神生态为核心范畴，关注个体精神生态系统和精神作为变量在生态系统中的作用，其主要特征体现在三个方面：第一，人类精神在地球生态系统中的地位；第二，应对现代社会的精神危机，维护人类精神生态的健康；第三，开发精神生态资源，降低人类生活的物质成本[2]。

精神生态有一定的独立自主性，但在很大程度上受到自然生态、社会生态的影响。

这种影响主要体现在不同空间对于社会环境、个体生存的影响上。

在空间、社会的共同作用下，人类个体共同形成了群体精神生态系统。

同时，由于教育、身体的差异，个体的精神生态又各具特性，因为身体“基本上是由社会关系和累积起来的习惯、价值和气质来塑造的。

”[3]如《追风筝的人》中的阿米尔和哈桑，虽然生长在同样的环境中，但是由于教育和身体基因的不同，二人的个性截然不同。

精神生态的价值在于“坚持把精神这一变量引入到地球生物圈中，从而为人与自然的关系找到一个和解的途径。

”[4]但是具体到精神生态如何引入，如何影响到人与自然的关系，最终的依托途径依然是各种文化艺术作品，这其中，电影是最直观、最富成效的生态文艺作品。

在生态批评和电影研究的双重视域中，生态电影文本成为最近十余年生态批评聚焦的对象。