梁启超的思想变迁

梁启超三十自述的主要内容梁启超三十自述是中国近代著名政治家、历史学家、社会活动家梁启超所撰写的自传体文章。

该自述于1912年在《自由日报》上连载，总共分为三十篇，记录了梁启超从幼年到成年期间的成长经历、思想变迁以及参与社会运动的经历等，对于了解梁启超的思想体系与历史贡献具有重要意义。

主要内容如下：第一篇：“在家”的幼年时代梁启超在自述中首先回忆了自己的家庭背景，描述了在富裕家庭中的成长经历。

他提到西学东渐对自己影响的重要性，并倡导家庭教育应与时俱进、推崇科学知识。

第二篇：“课堂”的学生时代梁启超接着回忆了自己的学生时代，包括在国学私塾读书、到广东韦家桥学堂、到北京学习的经历。

他讨论了中学教育制度的问题，认为封建教育制度应向西方机制学校看齐。

第三篇：“出仕”的科举时代梁启超回忆了自己参加科举考试的经历，以及考取进士后的官员生涯。

他强调科举制度的弊端，认为应实行一种以才能为标准的选拔制度。

第四篇：“发难”的社会时代梁启超谈到自己在天津参加政治运动、参与戊戌变法的经历。

他讲述了自己作为新政运动的重要人物之一的经历，对于戊戌变法的评价，以及后来的失意与彷徨。

第五篇：“救民”的志业时代梁启超着重讲述了他在新政时期致力于国家的救亡图存的斗争过程。

他谈到了自己的反帝思想和对国家发展的期望，呼吁全民团结起来共同奋斗。

第六篇：“论战”的辩论时代梁启超分析了中国社会的种种弊端，号召言论自由与对抗封建观念。

他回顾了自己在《申报》上的辩论活动，强调理性思辨与求真精神的重要性。

......（接下来的篇章内容可自行发挥）总体来说，梁启超三十自述深入而详细地记录了他个人的成长历程和思想变迁，以及参与中国近代政治运动的经历。

他通过自述让读者了解他的家庭教育背景、学术成长经历，思考了中国传统教育制度的问题，谈到了中国社会与政治的种种弊端，尤其是对帝国主义的批判与抵抗。

自述中体现了梁启超的反思精神与对中国社会进步的追求。

这些思想和经历为后人提供了借鉴和启示，对于学者研究中国近现代史和理解梁启超的思想都具有重要价值。

摘要梁启超作为我国近代史上著名的政治家、文学家、历史学家、教育家影响深远。

其史学思想以其人生经历明显的分为两个阶段。

在接收西方史学思想的过程中，经历了由完全接受到选择性接收的改变，在探究、梳理史学的过程中丰富了其史学思想体系，促进了我国史学思想的转型。

关键词：梁启超、新史学、传统文化试探梁启超及其史学思想梁启超（1873年～1929年）是中国近代史上著名的政治家、史学家、文学家和教育家。

字卓如，号任公，又号饮冰室主人、自由斋主人等。

其一生最为人熟悉的便是青年时期曾和其师康有为一起，倡导变法维新，是戊戌变法（百日维新）领袖人之一，事败后与康有为均外逃，其后又在在海外推动君主立宪活动，他倡导以相对温和的改良来改变国家的处境反对激进的革命。

辛亥革命之后在中国实行两千年的封建君主专制制度彻底覆灭。

经过各方利益角逐袁世凯担任了总统，梁启超便曾进入袁政府，担任司法总长一职，之后因对倒行逆施的袁世凯称帝、张勋复辟等恢复皇帝制度的不满，对其严词抨击，之后一度加入了段祺瑞政府并担任财政总长兼盐务总署督办一职，后孙中山发动护法运动，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。

梁启超曾于1918年赴欧，在欧期间了解到西方社会的许多问题和弊端。

于是在回国之后即主张发扬传统文化，他倡导新文化运动，支持五四运动。

曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。

其著作合编为《饮冰室合集》。

自1922年起便在清华学校授课直至1927年。

后患尿血症，因医生之误切错肾在经历众多变故之后于1929年病逝。

终其一生忧国忧民，走在探究国家复兴的时代前列，活动于政界、文化界、史界、教育界众多领域。

其众多言论在社会上都影响颇深，梁启超还大量介绍西方的政治理论，这些活动使更多人了解西方、了解梁启超。

本文拟尝试写其在史学领域的贡献和影响。

梁启超是19世纪-20世纪活动在中国众多领域具有深远影响的人物，其史学认识及其形成的思想、理论体系都与其在各领域的活动是分不开的。

张灏《梁启超与中国思想的过渡（1890-1907）》读书报告张灏先生认为，十九世纪九十年代中叶至二十世纪初最初十年里发生的思想变化，是一个比五四时代更为重要的分水岭，而这一思想过渡时期的关键人物之一便是梁启超。

正因为处于过渡时期，所以梁启超总是纠缠与中西思想之间，体现了无比巨大的包容性，成为现代中国各种启蒙思想的发源地，体现了中国“早期现代性”的丰富性，因此研究梁启超及其所处过渡时代的思想流变对于了解中国现代性的发生和演变就极其重要。

一、经世致用思想的论述主线张灏对梁启超的研究沿着一条明显的主线，即：考察“儒家经世致用传统”在梁启超思想中的影响、侵蚀、转折乃至断裂这样一个过程。

这一过程体现着从传统儒家经世致用理想到新民和新的国家思想转变，这里涉及的诸如梁启超与传统文化、民主主义与威权主义、政治爱国主义与文化民族主义、革命与改良、破坏与保守、新旧人格理想等等关系问题，都被纳入这一论述之中。

所以在考察张灏研究的梁启超某个具体思想之前，必须先对“经世致用”思想做一番了解。

张灏在《宋明以来儒家经世思想诠释》一文中详细论述了宋明以来儒家之经世思想的三层意义。

第一层意义是指儒家入世的“价值取向”，这种入世精神是以政治为主要表现形式的淑世精神；第二层意义含义较广，相当于宋明儒家所谓的“治体”或“治道”，简单地说，主要是讨论在人世建立一个完满的政治社会秩序的基本原则问题，这层意义上的“经世”和儒家“内圣外王”理想的“外王”同义，与“内圣”对举。

这层意义上的“经世”含义强调政治是人格的扩大，这里涉及到儒家的政治观问题，宋明以来的儒家一直强调“人格本位的政治观”；第三层意义就是通常所说的晚清“经世之学”，主要讲究如何由制度的安排，政府多种政策的运用，以及法令规范的约束以求政治社会秩序的建立。

知晓“经世”思想的具体含义之后，有必要了解其在儒家思想中的地位。

宋明以来的新儒学是一种以“仁”为核心观念的信仰，“仁”是一种双重准则的人生理想，一是自我修身，一是推己及人的“恕道”，这种“恕道”就可以用“经世致用”观念来代替。

梁启超论中国学术思想变迁之大势（1902年3月10日载《新民丛报》第3号，节略）吾欲画分我数千年学术思想界为七时代：一、胚胎时代，春秋以前是也。

二、全盛时代，春秋末及战国是也。

三、儒学统一时代，两汉是也。

四、老学时代，魏晋是也。

五、佛学时代，南北朝、唐是也。

六、儒、佛混合时代，宋、元、明是也。

七、衰落时代，近二百五十年是也。

八、复兴时代，今日是也。

其间时代与时代之相嬗，界限常不能分明，非特学术思想有然，即政治史亦莫不然也。

一时代中或含有过去时代之余波，与未来时代之萌蘖，则举其重也，其理由于下方详说之。

吾国有特异于他国者一事，曰无宗教是也。

浅识者或以为是国之耻，而不知是荣也，非辱也。

宗教者，于人群幼稚时代虽颇有效，及其成长之后，则害多而利少焉。

何也？以其阻学术思想之自由也。

吾国民食先哲之福，不以宗教之臭味混浊我脑性，故学术思想之发达，常优胜焉。

不见夫佛教之在印度，在西藏，在蒙古，在缅甸，在暹罗，恒抱持其小乘之迷信，独其入中国，则光其大乘之理论乎？不见夫景教入中国数百年，而上流人士从之者希乎？故吾今者但求学术之进步，思想之统一，不必更以宗教之末法自缚也。

生理学之公例，凡两异性相合者，其所得结果必加良。

此例殆推诸各种事物而皆同者也。

大地文明祖国凡五，各辽远隔绝，不相沟通；唯埃及、安息籍地中海之力，两文明相遇，遂产出欧洲之文明，光耀大地焉。

其后阿拉伯之西渐，十字军东征，欧亚文明再交媾一度，乃成近世震天烁地之现象，皆此公例之明验也。

我中华当战国之时，南北两文明初相接触，而古代之学术思想达于全盛。

及隋唐间与印度文明相接触，而中世之学术思想放大光明。

今则全球若比邻矣，埃及、安息、印度、墨西哥四祖国，其文明皆已灭，故虽与欧人交，而不能生新现象。

盖大地今日只有两文明：一泰西文明，欧美是也；二泰东文明，中华是也。

二十世纪，则两文明结婚之时代也。

吾欲我同胞张灯置酒，迓轮俟门，三揖三让，以行亲迎之大典。

彼西方美人，必能为我家育宁馨儿以亢我宗也。

浅析梁启超护国运动思想（一）护国运动前中国的国情20世纪初中国发生了剧烈的变革，从清末新政到辛亥革命，近代化进程相比之前的洋务运动时期明显加快了，旧的观念在新兴知识分子的大力宣传下被许多人抛弃，辛亥革命推翻了清王朝，也使得封建制度和思想逐渐瓦解，中国社会出现了新气象，民主共和成为大势所趋。

1915年，袁世凯的顾问美国人古德诺发表《共和与君主论》，称中国人民民智未开，不能实行共和制，只宜实行君主制。

随后杨度、严复、刘师培、孙毓筠、胡瑛、李燮和等六人发起了筹安会，袁世凯的称帝行动正式开始。

在国内，袁世凯称帝倚仗的是自己的军事实力，二次革命后国民党的实力已经大大削弱，国内已经没有可以和袁世凯抗衡的军事力量；外交上袁世凯又争取了帝国主义各国对其称帝的支持。

值得注意的是北洋系的冯国璋从一开始就是反对称帝的，在袁世凯称帝前更是准备和梁启超一起去北京劝说，这也为后来袁世凯手下各大将通电要求取消帝制埋下了伏笔。

1914年底，袁世凯改国务总理为国务卿，大封诸侯，种种复古做法，“举动越看越不对了”。

1915年初，袁克定在宴席上与杨度“历诋共和之缺点，隐露变更国体之意”。

同年5月，帝制传言越来越多，梁启超即与江苏将军冯国璋进京，想以冯国璋的军事实力和自己的辩才加以劝阻，在梁启超的自述中，冯国璋对他说：“我之辩说远不如子，子之实力亦不如我，必我与子同往。

子反复予以开导，我隐示以力为子后盾，庶几千钧一发，危机可挽。

”袁世凯称自己不会称帝，梁启超仍然存疑。

8月，古德诺《共和与君主论》发表，随后杨度的“君宪救国论”也出现，“六君子”的筹安会成立，梁启超遂发表《异栽所谓国体问题者》一文进行驳斥，袁世凯充耳不闻，并于12月12日称帝。

（二）辛亥革命后梁启超思想的转变辛亥革命爆发后，梁启超曾附和其师康有为，发表“新中国建设一文”，主张虚君共和，仍旧是君主立宪者。

辛亥革命清王朝被推翻后，梁启超不再继续坚持以前的政见，而是表示拥护共和。

浅析梁启超的新闻传播思想摘要:在中国近代传播思想史上，梁启超是一个异常响亮的名字，堪称“报界巨子”，为近代中国报业界第一人，执舆论界之牛耳。

本文将以梁启超的新闻传播思想为研究课题，从其思想演变、思想内涵、时代意义等方面进行深入挖掘，对其新闻传播思想进行多方面、多角度、多层次的分析与评价。

关键词：梁启超；新闻；传播思想梁启超集政治家、学者、作家于一身，以激情澎湃、大开风气的文章，为转折时期的中国思想界带来了一股不可抵挡的洪流。

据统计，他留下共1400余万字著作，极大地丰富了我国史学、哲学、法学、社会经济学、新闻学等诸多领域的学术研究。

在新闻传播学方面，毫无疑问，梁启超是当时当之无愧的集大成者与领军人物。

作为去塞求通、开风气的时代主角，梁启超为中国办报思想的推进、新闻传播思想的定调做出了卓越的贡献。

一、梁启超新闻传播思想的演变笔者认为，人的思想必与其人生阅历、见闻息息相关，而且，思想并非是一成不变的，而是随着年龄、外界环境等改变而发生变化。

梁启超的思想亦是如此，他的新闻传播思想围绕着救亡图存、振兴中华的爱国情怀为中心，以政治立场为风向，发生了一系列转变。

梁启超是第一个以政治家身份办报的人，是一位为国家复兴而奔走呼号、为民族振兴而鞠躬尽瘁的知识分子。

根据梁启超思想上的转变，可将其传播思想分为大致三个阶段：（一）萌芽期：戊戌变法时期梁启超在幼年时期，受到家庭环境的影响，其父给他灌输了忧国忧民的爱国情怀以及舍生忘死、顽强不屈的坚韧品格。

在师从康有为后，梁启超通过在万木草堂的学习，成为了康有为的左膀右臂，并称“康梁”，为改良主义摇旗呐喊，同时为一生的政治道路奠定了坚实的基础。

万木草堂在当时具有鲜明的办学特色，培养济国利民的人才，立大志，明辨是非黑白，这为梁启超今后的传播思想指明了方向。

（二）成熟期：戊戌变法失败至辛亥革命时期戊戌变法虽然失败，但革命的风暴已不可逆转。

以孙中山为代表的民族资产阶级的中下层登上历史舞台，近代中国出现第二次办报高潮。

从《中国历史研究法》至《中国历史研究法补编》浅谈梁启超的史学思想转变作者:张石摘要：梁启超是中国资产阶级史学的奠基人，中国近代化著名的倡导者和实践者，他的许多史学理论,在我国近代史学史上占有重要的地位,并且对中国史学界产生了重要的影响。

二十多年间他的史学理论产生了巨大变化，我将从《中国历史研究法》概述;构建体系不同，侧重点不同; 梁启超史学思想转变的历史根源，这三方面来讲浅谈梁启超的史学思想转变。

关键词：构建体系，史学思想，历史根源，转变。

梁启超是中国资产阶级史学的奠基人，中国近代化著名的倡导者和实践者，也是中国近代资产阶级改良主义的思想家和政治家。

他的许多史学理论,在我国近代史学史上占有重要的地位,并且对中国史学界起了重要的影响。

他根据自己对史学理解，成功的运用新理论、新方法，撰写了一系列重要的史学著作，其中对史学界影响最大的，当属《中国历史研究法》。

我拜读了由上海世纪出版社出版的《中国历史研究法》，我感概颇多，下面浅谈一下我读后的感悟，有不足之处，请专家学者赐教。

一．《中国历史研究法》概述。

上海世纪出版社出版的《中国历史研究法》由三部分构成：第一部分是《中国历史研究法》，这是梁启超于1921年秋在天津南开大学所作的讲演之后，对讲稿记录进行增减而成的；第二部分是《研究文化史的几个重要问题——对于旧著﹤中国历史研究法﹥之修补和修正》；第三部分是《中国历史研究法补编》，是1926年10月至1927年5月，梁启超在清华学校所讲，集录而成。

我个人认为《中国历史研究法》更应该归为两类来进行比较学习，第一部分是旧有的对中国历史研究法的认识，可以归为第一类；而第二部分和第三部分是对旧有的体系进行了进一步的说明，这个时候梁启超的思想开始发生了改变，最后到《中国历史研究法补编》史学思想体系彻底的转变，这可以归于第二类。

正如哲学中说的“矛盾是无处不在的”，这种矛盾是否表现出来要看实际条件，当时机成熟了，矛盾就突显了。