犬儒从愤世嫉俗到玩世不恭现代文阅读答案

自余为僇人，居是州，恒惴栗。

其隙也，则施施而行，漫漫而游文言文阅读答案文言文阅读答案（32分）（一）阅读下面的文言文语段，完成8—12题。

（8—11题每题3分，12题5分，共17分）自余为僇人，居是州，恒惴栗。

其隙也，则施施而行，漫漫而游。

日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。

至则披草而坐，倾壶而醉。

醉则更相枕以卧，卧而梦。

意有所极，梦亦同趣。

觉而起，起而归。

以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。

遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。

攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。

其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。

萦青缭白，外与天际，四望如一。

然后知是山之特立，不与培塿为类。

悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。

苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。

心凝形释，与万化冥合。

然后知吾向之未始游，游于是乎始。

故为之文以志。

是岁，元和四年也。

8、下列句中加点字的解释正确的一项是（）Ａ．外与天际际：边界Ｂ．到则披草而坐披：披露Ｃ．攒蹙累积攒：聚集Ｄ．引觞满酌引：引进9、下列句子中加点字的意义和用法相同的一项是（） A．悠悠乎与颢气俱相与枕藉乎舟中B．徘徊于斗牛之间况吾与子渔樵于江渚之上C．凌万顷之茫然句读之不知D．施施而行至无所见而犹不欲归10、下列与例句加点词的活用类型相同的一项是（）例句：顺流而东也A、吾从而师之B、东望武昌C、方其破荆州，下江陵D、小学而大遗11、下列句子所属的文言句式与例句的句式相同的一项是（）例句：而今安在哉？A．此非孟德之困于周郎者乎？B．师不必贤于弟子 C．道之所存，师之所存也D．何为其然也？12、翻译下列句子：①其隙也，则施施而行，漫漫而游。

（2分）②心凝形释，与万化冥合。

然后知吾向之未始游，游于是乎始。

犬儒主义者篇一：犬儒主义四辩大改版谢谢主席评委，各位观众，对方辩友的发言很精彩，但是呢，精彩归精彩，疏漏之处呢我必须指出来。

第一点，对方辩友认为犬儒主义发展至今他的某些内核发生了改变，从当初的愤世嫉俗到如今的玩世不恭，因此他是弊病，却完全无视双方在开场就达成的共识，那就是犬儒主义从未改变的对于一切世俗的蔑视，之所以嘲讽，是因为蔑视，而一个人蔑视嘲讽你，你就能说他有病？显然不能。

第二点，从对方辩友的举例来看，显然没有搞清楚犬儒主义的接受对象和嘲讽对象。

犬儒主义者虽然存在于各行各业，但主要针对的是文人，虽然嘲讽一切，嘲讽的主要是强权，从主体来看，嘲讽强权也算弊病的话，岂不是回到了当初莫谈国事的白色恐怖之中？而对方辩友的举例却是在避重就轻，欲盖弥彰，实非明智之举。

第三点，对方辩友一直在强调犬儒主义如何如何危害了个人危害了社会，却拿不住有力证明，相反，正如我方一辩所说，犬儒存在至今已2400余年，没有毒害过一个生灵，摧毁过一个国家，没有颠覆过一个社会，更没有践踏过任何一个文明，就其自身而言，这哪里是弊病？这就好比司法上的无罪推定，当我们无法证明一个人有罪的时候，他就是无罪的。

下面我将针对我方立场做几点补充说明，首先犬儒之所以叫犬儒，是因为他们像狗一样忠诚可靠、感觉灵敏和爱憎分明。

然而他们聪明之至却又难得糊涂，并非他们愿意糊涂，而是现实太残酷，他们又无能为力因此选择糊涂，把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种无可奈何的不反抗的清醒，甚至是一种不认同的接受。

其根本原因来自于弱小的个体与社会强权之间的张力。

说白了就是我们常说的不作死就不会死，惹不起还就躲，所以我方放认为与其说犬儒主义是弊病倒不如说有弊病的是这个社会。

再者，犬儒主义如同中国古代的老庄思想一样，都只是一种哲学思想，请记住，他们只是思想而不是态度，从双方达成的共识来看，在当代，犬儒主义既不是邪恶的主义，又有必要的存在价值，而且属于非主流思想，影响力十分有限，所以主观上不存在冲击个人社会的愿望，因为他不邪恶。

关于恭的名言:1、君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。

——荀子2、君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。

——荀子3、君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。

——荀子4、革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。

革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。

——毛泽东5、有种人神气活见，你对他恭维，他不推却地接受，好像你还他的债，他只恨你没有附缴利钱。

另外一种假作谦虚，人家赞美，他满口说惭愧不敢当，好象上司纳贿，嫌数量太少，原壁退还，好等下属加倍再送。

——钱钟书6、革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，“文质彬彬”，那样“温良恭俭让”。

革命就是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。

——毛泽东7、子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

——孔子8、居处恭，执事敬，与人忠。

——孔子9、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

——孔子10、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。

”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

——孔子11、鲁迅对梅先生实在太‘不恭’了。

——王芸生12、恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。

——曾国藩13、革命成功以后，闲空了一点；有人恭维革命，有人颂扬革命，这已不是革命文学。

他们恭维革命，颂扬革命，就是颂扬有权力者，和革命有什么关系？——鲁迅14、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

——孔子15、强辩者饰非，谦恭者无争。

——林逋16、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。

——荀况17、顺治的眼睛里是水，康熙的眼睛里是冰。

说梅文学类文本阅读答案文学类文本阅读答案（20分）说梅吴冠中①牡丹和梅花，曾是人们印象中的国花。

牡丹花朵硕大，色彩艳丽，且高贵荣华之富态。

梅花的花朵要小多了，星星点点，或疏或密开满在乌黑而坚硬的干枝上，而且干枝往往曲折多姿，予人风骨独傲之感。

更因梅花开于寒冷的季节，那时别的花都不敢吐露，故而引起诗人们的赞美——梅花香自苦寒来。

②从造型艺术角度看，形成美感的主要因素是整体构成。

梅花之美主要缘于体态多姿。

干枝穿插间的粗、瘦对比，故老梅更独具这般风采。

梅花盛开或初吐露花蕾时，尚无绿叶衬托，只由花朵与枝干构成点与线的二重唱。

“删繁就简三秋树”，郑板桥虽多画兰竹，少画梅花，其实他已道出了自己对梅花的绘画感受；而王冕画梅繁华密枝，引人进入梅花的国度。

陈老莲画梅喜表现一段古怪倔强的干枝上着画三几朵，寓秀于拙，仿佛是他的自画像。

梵高的向日葵同样是他的自画像，真正杰出的艺术家，总是将自己和自然融为一体的。

正由于敏感的艺术家从不同视角揭示了自然之美，人们才更深一层感到自然之美。

历代有那么多的诗人和画家表现了梅之美，梅在中国人心目中早已登上高雅之宝座。

我在故宫曾见过清代“扬州八怪”之一金农的一幅册页梅花，满纸只是淡墨点，其间穿插几笔墨黑的线是干枝，予人以月下梅花或雾中观梅之整体感受。

这与西方印象派的效果异曲同工。

走完隔膜、封闭的漫长世纪，地球显然日益缩小，东西方文化的碰撞与交融谁也挡不住，梅花和腊梅的西行指日可待。

③我第一次看到的梅园是无锡梅园，因当年梅园被许多居民的白墙衬托，被明如镜的太湖衬托，因而梅之身段和花之色彩分外醒目。

中国传统绘画不涂背景，被绘在白底子上的梅花便尽现体态之美。

因而，梅花在园林中往往依素墙而栽。

或者反其道而行之，种在假山洞口之类的深暗背景前，花开时明如观火。

④中国大地上到处有梅花、梅园，多少姑娘们的名字爱叫梅。

我自己嗅觉不灵，只看梅，赏梅，不知闻梅香。

梅之香更吸引了广大的爱好者，“暗香浮动月黄昏”，让人未见花就闻到了香味。

2019届高三10月月考语文试卷注意事项：1.本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，总分150分，考试时间150分钟。

2.答题前请将自己的姓名、班级、考号等信息正确填写在答题卡上。

第Ⅰ卷（阅读题）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

宋词中，词人频频以水入词，传情达意，主要是因为水与词的特质相通。

词“以清切婉丽为宗”，水的运用使得这一盛行于秦楼楚馆的文体洗尽铅华，增添了一分清婉、灵动和含蓄。

“诗庄词媚”，词较于诗有更多儿女情长、爱恨相思的描写，文人词更侧重内心对恋情的执着与迷惘，借助水这一意象，既突出恋人的柔情和恋情的纯洁，又显得含蓄蕴藉、缠绵悱恻。

婉约词主言情，尚含蓄，涓涓细流恰可将那些要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并将其表现得欲露而不露。

即使是豪放词，也宜表达得沉绵深挚。

流水恰可进行一种缓冲，使之于豪壮中更显沉咽缠绵、刚柔并济。

水具有流动性和传递性，视线随着流水放射出去，心中百感也随之生发、释放。

范仲淹的《苏幕遮》由天到地，由黄叶到秋水，接天连地的一江秋水，在带动词人视线移动的同时，更将思乡之情、羁旅之倦吟唱出来。

水的绵绵不断常常带动着忧思情感的传递，水又是没有约束性的，象征着情感的一发不可收。

“离思迢迢远，一似长江水。

去不断，来无际。

”（欧阳修《千岁秋》）流水缠绵、源源不绝，激发人绵绵不断的情思，离人的目光、伊人的相思，都可以顺着流水延续千里。

流动的水连接两地、贯通两心，分离的人可以以水传情，可以思接千里。

古代交通不便，横亘于前的江河湖海是词人与恋人、友人的阻隔，也是与家乡、亲人的阻隔；同时，水也可以代指无法逾越的抽象意义上的阻碍或心灵隔阂，如故国、亡人、无法企及的爱情、对往昔的追忆等。

山遥水远，音信难托，水的阻隔性令牵挂、思念无法传递，郁结于心，只有将这份怅惘诉诸流水，“望极蓝桥，但暮云千里。

几重山，几重水”（张先《碧牡丹》）。

于是，常借助飞翔的大雁、水中的游鱼来逾越流水的阻碍，传递思念，“鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

辩证吸收犬儒学派伦理思想提升人生幸福感【摘要】在古希腊时代，流行着四派哲学，其中就有犬儒学派。

虽然自该学派产生以来就受到了很多批评与非议还有驳斥。

但是，其关于德性的追求和自然地生活的人生态度在今天也是很有积极意义的。

通过介绍犬儒学派的伦理思想，将其融入到现实社会背景中去，探究其对人们追求人生幸福的积极意义。

【关键词】犬儒学派，伦理思想，辩证吸收，人生幸福感人应该怎样的生活才会让自己活得更有幸福感，人应该以怎样的人生态度来面对生活才会觉得怡然舒畅。

人的快乐程度与物质的享受是否是成正相关的关系呢？人是否可以在摒弃了物质享受后，通过德性的修养达到另外一种极为充实的人生状态呢？古希腊的犬儒学派对此给出了肯定的答案。

一、关于犬儒学派的伦理思想犬儒学派是古希腊小苏格拉底学派之一，由苏格拉底的学生安提西尼创立。

该派学说提倡回归自然，把名利看作身外之物，要求人们克己无求，独善其身。

早期的犬儒是极其严肃的，犬儒学派的代表人物狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。

他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。

他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。

他说“我宁可疯狂也不愿意欢乐”。

犬儒学派的主要教条是，人们要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。

犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。

每一个人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会失去。

后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但却丧失赖为准绳的道德原则——既然无所谓高尚，也就无所谓下贱，那就没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。

于是，愤世嫉俗变成了玩世不恭，因此，随着这一思想的延伸，“犬儒主义”一词在西方逐渐带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对于他人的痛苦无动于衷的态度和行为。

二、辩证吸收犬儒主义并发扬于当代自犬儒学派产生以来，其伦理思想并非一以贯之、一尘不变的，相反，其早期与后期的思想完全有南辕北辙之意。

江苏省苏州市2025届高三上学期11月期中调研语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。

材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局中才能发生。

孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

但是孔子却常常提到那个“仁”字。

《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。

孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。

孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。

仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。

这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施得对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

（摘自费孝通《乡土中国》）材料二：费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出一个笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构造。

按照费孝通的社会学解读，儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践限制在私人道德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义的，以私解释一切，这样，由私所定义的实践就不可能支持普遍原则了。

2019年度高二上第一次月考语文试卷一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成小题。

影响中国的三重文化春秋时期，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，各诸侯国被浓重的危机感所笼罩，各自都想方设法解除内忧外患，获得竞争优势。

那些执政卿大夫们也提出各种思想主张，其中对后世影响深远的主要有三家：鲁国孔子的儒家思想、齐国管仲的法家思想和楚国老子的道家思想。

春秋时期的主导文化是一种政治文化，其基本框架继承了殷商西周的礼乐文化。

“礼易僵化，乐以辅之”，目标是把行礼者带入审美境界。

对这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。

西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。

礼本身不是目的，而是为了维护井然的社会秩序。

孔子不仅仅把礼理解为一种礼仪，而是更看中礼仪背后的道德之心。

有了伦理感和道德心，礼才真正获得了依托。

于是，孔子又为礼找到了人性根据，那就是仁。

“仁者，爱人”，这种爱起于“亲亲”之爱，推而广之，终于“泛爱众”，实际上就是“仁政”。

从文化渊源上看，孔子思想核心似乎是礼，因为“仁”是后续的，是补充的，是为了让礼深深扎根于人性深处，以充分证明它的合法性。

而正是由于“仁”的出现，以及“仁”所具有的某种挣脱外界束缚的独立性，使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。

真正更具实用主义色彩的政治文化是齐国名相管仲创造的。

管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性，认为“礼义廉耻”为国之四维；他有民本思想，认为“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”；他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面。

但是，他还显露了强势的一面，执“法”的严厉。

管仲是礼法并举，德法并用。

他打破血缘亲情对执法的困扰，讲究律法面前无分贵贱。

对管仲来说，仁政不过是增强实力的手段，真正要做的是把齐国的王权延伸到国外，实现“霸道”。

另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无，从而采取了逃避策略，这个人就是老子。

重庆市2025届高三上学期9月调研语文试题及答案解析高三语文试题共8页，满分150分。

考试时间150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：传播学以人的社会交往过程为基本研究对象，而社会是由作为意识和行为主体的个人所组成的．所有参与传播活动的个人都会经历某种程度上的内向传播（也称“人内传播”）过程。

内向传播是一切人类传播的基础，是传播学研究的重要方面．内向传播以人为主体，自我意识即个人对自我的理解和评价，在很大程度上会影响其内向传播过程．美国芝加哥学派的社会学家库利在1902年出版的《人类本性与社会秩序》一书中最早提出了“镜中我”概念。

他认为一个人的自我来自社会的人际互动以及他人的感知。

人的行为在很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的。

“人们彼此就是一面镜子，映照着对方。

”他人对自己的评价、态度等，是反映自我的一面“镜子”，个人透过这面“镜子”认识和把握自己，库利的“镜中我”概念由三个阶段或三重含义构成：①我们所想象的我们在别人面前的形象，这是感觉阶段，是我们设想的他人的感觉；②我们所想象的别人对我们这种形象的评价，这是解释或定义的阶段，即我们想象的他人的判断；超然客公众号③由上述想象中产生的某种自我感觉，这是自我反映的阶段．因此，人的自我是在与他人的联系中形成的。

自我意识也就是通过费孝通先生所谓的“我看人看我”的方式形成的。

他的这种认识与极端原子论的个人主义相对立，而以相互作用或相互渗透作为社会学研究的特征。

像山那样思考现代文阅读答案现代文阅读答案（21分）（一）阅读《像山那样思考》文段，完成18—19题。

（6分）我现在想，正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。

而且，山的恐惧有更充分的理由：当一只被狼猎杀的公鹿在两三年就可被替补时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到恢复。

牛群也是如此,清除了其牧场上的狼的牧牛人并未意识到,他取代了狼的调整牛群数目以适应其牧场大小的工作。

他不知道像山那样去思考。

正因为如此，我们才有了沙尘暴，河水把未来冲刷到大海里去。

我们大家都在为安全、繁荣、舒适、长寿和平静而奋斗着。

鹿用轻快的四肢奋斗着，牧牛人用套圈和毒药奋斗着，政治家用笔，而我们大家则用机器、选票和美金。

所有这一切带来的都是同一种东西：我们这一时代的和平。

在这方面，获得某种程度的成功是很好的，而且或许是客观的思考的必要条件，不过，太多的安全可能产生了长远的危险。

这个世界的启示在荒野——这也许是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。

18、选文第三段画线句中的“这一时代”可以去掉吗？为什么（3分）19、选文末段末句的含义是什么？（3分）答案18、不能去掉，作者用“这一时代的和平”强调我们换来的安全只是暂时的，从而引出下面的结论：太多的安全可能产生了长远的危险。

（3分）19、由于狼的消失导致鹿的增加，从而使大山伤痕累累，最后破坏了生态平衡。

从长远、客观的角度看，山的愿望是能够维护生态环境，但人类却从主观、短期的利益出发，不惜以牺牲环境为代价，还没有认识到保护环境维护生态环境的意义，这是人类悲哀之所在。

（3分）阅读答案：梅圣俞诗集序文言文阅读答案黑羊阅读答案犬儒：从愤世嫉俗到玩世不恭现代文阅读答案生命中的土地阅读答案想北平（节选）阅读答案始得西山宴游记阅读答案请记住那些曾仰望星空的人现代文阅读答案鼓现代文阅读答案报刘一丈书文言文阅读答案别把圣人孔子变成凡人现代文阅读答案三下枪声现代文阅读答案尚书比部员外郎李君墓志铭文言文阅读答案管窥李政道实用类文本阅读答案吏部侍郎李林甫，柔佞多狡数，深结宦官及妃嫔家文言文阅读答案古代的精英移民团：士大夫在山水之间寻找桃花源现代文阅读答案修学储能的师范生时代实用类文本阅读答案太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。