医古文
一．重点归纳
《秦医缓和》：
（一）、通假字
1.是谓近女室，疾如蛊。
2.慆堙心耳，乃忘平和。
（二）、古今字
1.被发及地。
2.将食，张。
（三）、异体字
3.序为五节，过则为菑。
（四）、词语活用
1.公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”
2.厚为之礼而归之。
3.晋侯欲麦。
4.于是有烦手淫声，慆堙心耳。
5.分为四时，序为五节。
6.今君不节不时，能无及此乎？
（五）、特殊语序
1.主是谓矣。
《扁鹊传》：
（一）、通假字 1．国中治穰过于众事。穰，通“禳”，祛邪的祭祀 2．故暴蹷而死。蹷，通“厥”，昏厥。 3．治病不以汤液醴灑。灑，通“酾”，过滤的酒。 4．案扤毒熨。案，通“按”，按摩。 5．诀脉结筋。诀，通“決”，疏通。 6．揲荒爪幕。荒，通“肓”，膏肓；幕，通“膜”，横膈膜。 7．嘘唏服臆。服，通“愊”，郁满。 8．使良医得蚤从事。蚤，通“早”，及早。 9．自知伎不如扁鹊也。（伎，通“技”，技术。）
（二）、古今字 1．揲荒爪幕。爪，同“抓”，疏理。 2．以郄视文。文，同“纹”。花纹。 3．长终而不得反。反，同“返”，返回。 4．厉针砥石。厉，同“砺”，磨刀石。此用作动词，磨 5．八减之齐。齐，同“剂”，药剂。 6．病应见于大表。见，同“现”，显现。 7．五脏之输。输，同“腧”，腧穴。（三）、词语活用 1．扁鹊独奇之。奇，形容词作意动词，认为……奇特。2．齐桓候客之。客，名词作意动词，把……当作客人。 3．闻贵妇人。贵，形容词作意动词，认为……高贵。 4．轻身重财。轻、重，形容词作动词，轻视，重视。 5．太子病血气不时。时，名词作动词，按时运行。 6．臣能生之。生，动词作使动词，使……活。
（四）、特殊语序 1．而何怪？（宾语前置。宾语：何。） 2．太子何病？（宾语前置。宾语：何） 3．何以言太子可生也？（宾语前置。“何”作介词“以”的宾语。） 4．是以阳缓而阴急。（宾语前置。“是”作介词“以”的宾语。）5．问中庶子喜方者。（定语后置。“喜方者”是“中庶子”的定语。）
《扁鹊传》：（课外阅读）
1.给上文断句
扁鹊过赵o赵王太子暴疾而死o鹊造宫门o曰o吾闻国中卒有壤土之事o
得无有急乎o中庶子之好方者应之曰o然o王太子暴疾而死o扁鹊曰o入言郑医秦越人能活太子o中庶子难之曰o吾闻上古之为医者曰苗父o苗父之为医也o
以菅为席o以刍为狗o北面而祝o发十言耳o请扶而来者o轝(同舆,车子)而来者o皆平复如故o子之方能如此乎o扁鹊曰o不能o又曰o吾闻中古之为医者曰俞柎o俞柎之为医也o搦脑髓o束肓莫o炊灼九窍而定经络o死人复为生人o
故曰俞柎o子之方能若是乎o扁鹊曰o不能o中庶子曰o子之方如此o譬若以管窥天o以锥刺地o所窥者甚大o所见者甚少o钧若子之方o岂足以变骇童子哉o 扁鹊曰o不然o物故有昧揥而中蛟头o掩目而别白黑者o太子之疾o所谓尸厥者也o以为不然o入诊之o太子股阴当湿o耳中焦焦如有啸者声o然者o皆可治也o中庶子入报赵王o赵王跣而趋出门o曰o先生远辱幸临寡人o先生幸而有之o 则粪土之息得蒙天履地而长为人矣o先生不有之o则先犬马填沟壑矣o言未已o 涕泣沾襟o扁鹊遂为诊之o先造轩光之灶o八成之汤o砥针砺石o取三阳五输o 子容祷药o子明吹耳o阳仪反神o子越扶形o子游矫摩o太子遂得复生o天下闻之o皆曰扁鹊能生死人o鹊辞曰o予非能生死人也o特使夫当生者活耳o夫死者犹不可药而生也o悲夫o乱君之治不可药而息也o诗曰o多将熇熇o不可救药o 甚之之辞也o（汉·刘向《说苑·辨物》）
2.注释文中加点号的词语
造：到。卒：突然。得无：该不是，莫非。肓莫：即肓膜，膏肓横膈膜。昧揥(ｔì)：暗中抛出。揥，投掷。跣：赤足。趋：快步小跑。反神：恢复精神。息：停止。将：行。
3.今译文中加横线的句子
中庶子质问扁鹊说：“我听说上古时代行医的人叫苗父，苗父施行医术时，用草当作祭席，用畜草当作祭牲，面向北方而祈祷，只说十句祷词罢了。就使搀扶而来的病人，抬着而来的病人，都恢复如初。您的医术能像这样吗？”
中庶子说：“您的医术像这样，比方像用竹管来看天，用针锥来刺地，所看的天地很大，而所到的却很小。像您的医术，难道能使小孩惊骇吗？”
二．重点翻译
1. 舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐。
〔译文〕客馆的客人长桑君来到，扁鹊唯独认为他不寻常，常常恭敬地接待他。长桑君也了解扁鹊不是一般人。往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。2．扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必间。”居二日半，简子寤。
〔译文〕扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经像这样，七天后醒了过来。现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不超过三天一定能痊愈。”过了两天半，赵简子就苏醒了。
3．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
〔译文〕假使齐桓侯像圣人那样预先察觉细微的预兆，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。一般人们所担忧的事情，是担忧疾病多；然而医生所担忧的事情，是担忧治病方法少。
4．即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”
〔译文〕病人就按照华佗说的去做，立刻吐出一条蛇状的寄生虫，把它悬挂在车边，要去拜访华佗。华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看到来客，便自言自语道：“好像遇到过我父亲，车边挂的寄生虫就是证明。”
5. 佗术实工，人命所系，宜含宥之。
〔译文〕华佗的医术确实高明，是人们生命维系之人，应当宽恕他。
6．佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
〔译文〕华佗告诉吴普说：“人的身体要得到活动，只是不应当使身体疲惫罢了。活动后水谷精气才得以消化，血脉才能够畅通，疾病也就不会发生，比方像门轴不朽烂就是这个道理。
7．即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
〔译文〕（朱丹溪）便感慨地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。
8. 他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁教之偉偉忘疲。
〔译文〕其他医生拘泥地恪守古法，丹溪翁却能灵活掌握取舍，而最终与古法相合。当时跟他学习的人都像声响相随形影相附一样不离身边，丹溪翁教授他们总是孜孜不倦。
9．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？
〔译文〕左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。像丹溪翁这样的人，大概就是古代人所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？
10．医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
〔译文〕医经是探究人体血脉、经络、阴阳、表里等生理特征，用来阐明各种疾病的根源，区别死生的界限，又用来揣度针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调配成适合临证需要的各种药剂。
11．经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。
〔译文〕经方是根据药物的寒温，衡量疾病的轻重，凭借药物的功用，依照气候感应的适宜用药情况，辨别五脏六腑所适用的各种性味的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来疏通郁闭，解除蕴结，使身体恢复正常。
12．但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？
