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中西方葬礼的差异结题报告1、背景意义从原始社会的旧石器时代起，人类便产生了灵魂观念。
原始人认为，人死灵魂不死，仍能干预活人的人事、祸福。
受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形色色的葬礼风俗：有的葬礼盛大隆重；有的简易朴素；有的充满了宗教色彩；有的科学而又卫生。
地理、宗教及社会结构均影响葬礼形式，阶级身分更是决定性因素。
那么对于如此意义非凡的葬礼，不同的民族文化又会有什么具体的区别呢？由此我们展开了一系列的调查研究。
2、研究经过活动安排阶段一：10月份通过上网、书籍了解各国葬礼的习俗阶段二：11月——3月份通过在国外的亲属朋友等具体了解阶段三：4月——5月成果总汇，各小组成员发表感触。
人员安排资料收集：xx，xx资料整理：xx，xxxx幻灯片制作：xx文章撰写：xx3、研究内容丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种礼仪习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文化的重要组成部分，是文化的基因之一，也是社会的基因之一。
丧葬方式是受民族特性、地理条件、历史时代、社会制度、经济状况等制约的。
通过对各个国家和民族的丧葬习俗的考察，既可以从一个侧面复原其民间文化中的神灵世界，又可以洞察其现实社会，从而了解该国该民族的文化传统，宗教信仰、社会心理、民族风俗等。
各个国家，各个民族都有自己的丧葬习俗，各个民族的信仰都是以祖先崇拜作为中心的，在祖先崇拜的观念笼罩下，丧葬的意义必然得到格外强调，对丧葬礼仪就特别重视。
我们就此开展了一系列的研究，以下是我们的研究结果汇总。
４、各国不同的丧葬习俗１、西方葬礼①葬式。
西方葬式主要是火葬、土葬两种。
无论采用哪种葬式，均葬于公墓。
②公墓。
城镇公墓一般建在郊外辟静幽雅之处，农村公墓建在村外较远的地方。
西方公墓园林化程度很高，规划也很长远、划一、详细，有公路、纪念、休息、住宿、购物的场所。
公墓管理很严谨，死者不论何种葬式，都要深埋，墓面平整，而后种上草皮，碑石不能太高，碑石周围要种四季花卉。
临潼丧俗研究报告情况简介：主要探究过程和方法：分组搜集资料，集体讨论研究成果，通过对临潼丧俗的探究，对丧俗的产生、发展有一个基本脉络和简单的体系，制成一份ppt.文件。
在学校的统一组织下，由老师指导我组确立了“临潼丧俗”的探究主题，经过搜集、讨论商量完成了这一课题研究，借这一缩影来展现临潼广阔的生活情景和文化底蕴，体现合作探究与自主探究的好处，提高自身知识与探究活动。
通过探究，我们对丧葬及临潼丧葬有了进一步的了解和认识：丧葬文化也是文化的一种，它的产生可以追溯到史前文明，在没有国家、文字的年代里，原始部落的人们依靠并不肥沃的土壤、简单的农具过着刀耕火种、十分艰难的生活，人们的寿命很短，大多数丧者只是草草了葬，一个简单的土堆就是一个生命的永久归宿，夭折的孩子被放在瓮中安葬，寄托了来世幸福美好的愿望，一个代族部落有一定的埋葬地位。
在物资匮乏的时代，丧葬只有一个坑一具尸体，好的还有一些陪葬品。
进入文明时期后，文化逐渐发展，部落交流中产生了松散的国家，埋葬的风速在不断地变美，尤其是贵族的墓地。
在对自然认识不清楚的情况下产生了宗教与信仰。
最早的自然宗教认为人死后是进入另一个世界继续活着，而坟墓则是死后灵魂的居所，所以很重视坟墓的修建，人们将生活日常用的东西带入坟墓以供灵魂死后之用，贵族们则携带自己生前喜爱的东西与贵重的装饰物作为陪葬，奴隶时期的贵族死后往往有大量奴隶殉葬，，墓室也出现了讲究，具备了初步规模，人不再是赤身下葬，而是装在棺椁里。
好的棺椁有花纹色彩，外棺内椁。
在礼仪上也有一定的制度，在春秋时期对墓葬礼仪大致有两种态度，一种是儒家厚葬，一种是墨家薄葬。
在礼崩乐坏的时代，贵族葬礼盛大壮阔，平民则草草入殓。
随着生产力的发展，活人殉葬逐渐被陶俑所代替，墓室的规模不断扩大，装饰不断优化，仪式也不断丰富。
在生产力不断壮大的基础上产生了丰富的丧葬文化。
临潼的丧葬，显著的特点就是仪式多、程序化，在哭声中寄托对逝者的哀思，用泪水缅怀诀别的亲人。
关于丧文化的调查报告精选7篇在调查报告的写作中，保持一个客观真实的态度是很重要的，调查报告是经常使用的文书之一，XX小编今天就为您带来了关于丧文化的调查报告精选7篇，相信一定会对你有所帮助。
关于丧文化的调查报告篇1中国传统文化传承·祭提到中国传统文化，我们很容易想到礼仪廉耻孝等一些内容。
纵观中国五年前的华夏文明进程，文化之博大精深为我们所折服。
在这样包罗万象独具特色的文化系统中，祭祀是一个十分重要的组成部分。
祭祀是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。
“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。
在原始时代，人们认为灵魂可以离开躯体而存在。
祭把便是这种灵魂观念的派生物。
最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。
人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。
然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。
祭祀的对象就是神灵。
在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧，于是产生了万物有灵的观念。
人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。
同时，人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。
古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。
这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。
祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。
人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。
人有七情六欲，神灵也是如此。
人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。
食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。
《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。
其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。
丧葬经验总结汇报范文丧葬经验总结丧葬是人生中不可避免的一环，是对逝者的最后告别，也是对生者的思考和回忆。
在过去的一段时间里，我参与了多次丧葬仪式，深刻地体会到了其中的哀思和感慨。
通过这些经验，我更加明白了丧葬的重要性，同时也发现了其中的一些问题，进而总结了一些经验和教训。
首先，丧葬仪式应该注重仪式感和庄重。
在丧葬过程中，我们应该给予逝者以最高尊重和最深的祝福。
丧葬仪式应当庄重而庄重，举行仪式时应注意细节。
对于抬棺的人员来说，要保持队形整齐划一，步伐稳定有力，体现出对逝者的礼貌和敬重。
同时，也要注重现场的整体协调，保持肃穆的气氛，让人感到庄重和严肃。
这样才能真正为逝者送行，表达对其的思念和敬意。
其次，丧葬仪式应该关注家庭和社会的支持。
在丧葬过程中，家庭是最重要的，需要给予他们最大的支持和关怀。
家人之间的默契和合作尤为重要，他们应该共同协调安排各项事宜，确保仪式的顺利进行。
同时，社会的支持也是不可或缺的，邻里亲友的慰问和陪伴，可以给家人带来无尽的温暖和安慰。
因此，我们应该亲朋好友彼此携手并肩，守望相助，共同度过难关。
再次，丧葬仪式应该注重精神抚慰和情感教育。
对于亲友来说，丧葬是一次情感的释放和交流的机会。
在仪式中，我们应该留出一些时间和空间，让亲友们可以倾诉悲伤和回忆逝者的美好时光。
同时，我们也应该通过讲述逝者的故事，回忆他们的伟大和贡献，给予亲友们以精神上的慰藉和启示。
在这个过程中，我们能够更加深刻地理解和感受到生命的宝贵和脆弱，进而更加珍惜和珍视眼前的每一天。
最后，丧葬仪式的预备和安排需要提前进行。
在面对丧葬事宜时，我们应该提前做好准备，并合理安排时间和人力资源。
这可以有效地减少因为临时抱佛脚而产生的困扰和紧张感。
相关事宜应提前与家人商量好，统一意见，确保各项安排的合理性和完整性。
同时，我们还可以联系专业的丧葬服务机构，他们能提供有针对性的帮助和建议。
这样能够为逝者和家人提供最好的服务，为他们的悲痛和伤痛减轻一些负担。
广东岭南职业技术学院毕业设计（论文）开题报告课题名称：中韩丧葬仪礼文化对照研究学生：学号：专业名称：二级学院：企业指导教师：学校指导教师：广东岭南职业技术学院教务部制年月一、课题背景含课题研究的背景、存在问题分析、检索文献资料目录研究的背景：《仪礼》是现存最早的关于礼仪的典籍。
汉武帝建元五年（公元前136年），初置五经博士，《仪礼》即居其一。
《仪礼》一书，记载的是先秦的礼仪制度，从出生仪式，婚礼习俗到丧葬习俗，等等，事无巨细，无一不谈。
丧葬礼仪文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。
存在问题分析：中国的传统丧葬礼仪文化非常讲究寿终正寝，中国人传统的价值观念认为“和谐”乃宇宙的本体，死亡是一种和谐秩序，使人类整体得以进化。
生命的真正不朽在于群体，并在于群体的绵续不绝；因而必须有一套礼仪来维系群体的完整，保持整体的和谐。
这就是中国古代丧葬仪礼之理念基础。
而韩国的传统丧葬礼仪文化，按照韩国的习俗，韩国葬礼主要包括招魂、收尸、告丧、大小殓、置葬等环节，和中国的习俗如出一辙。
即使在讲究简化的现代社会，韩国人仍然恪守着磕头、路祭等传统。
由此可见，韩国葬礼深受着儒家文化的影响。
但是，韩国最普及的儒教葬礼程序非常复杂。
葬礼的主要过程是招魂、收尸、告丧、洗尸、大小殓、具服、置葬等。
守灵期为3、5、7或9天。
同时还要诵经、上香。
死者墓前要立基碑、在第一个月里每天都要在灵前供饭。
检索文献资料目录：[1]吕华海.丧葬文化初探[J].六盘水师范高等专科学校学报2000年02期[2]时,徐西胜.丧葬习俗与殡葬文化[J].东岳论丛2001年02期[3]张佩国.汉人的丧葬仪式:基于民族志文本的评述[J].民俗研究2010年02期[4]史婷婷.丧葬仪式研究文献综述[J].思想战线2011年S1期[5]郎洁.近三十年来中国古代丧葬史研究综述[J].大音2012年01期[6]何兴华.中国丧葬仪式音乐研究述评[J].大音2013年02期[7]徐惠卿.论对韩国留学生的教育管理——从韩国人的文化、习俗和性格[J].才智.2011(13)二、立题依据及意义三、课题的主要研究内容及重点难点四、课题的实施计划、预期成果及主要特色五、指导教师意见。
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丧事调研报告丧事调研报告引言：丧事是人们生命中的一部分，是表达对亲人的离去和对其生命的缅怀的重要方式。
对于不同文化背景和社会习俗的人来说，丧事的形式和礼仪都存在着差异。
本次调研旨在了解不同地区的丧事习俗和文化背景，以及人们对于丧事的态度和观念。
调查背景：在现代社会，随着经济和社会的发展，人们对于丧事的态度和观念也随之改变。
越来越多的人开始追求简约、实用的方式进行丧事，而不再拘泥于传统的习俗和礼仪。
调查方法：本次调查采用问卷调查的方式，通过面对面的方式向受访者提问，以及观察和记录不同地区的丧事流程和仪式。
调查结果：1.不同地区的丧事习俗在调查过程中，我们发现不同地区的丧事习俗存在明显的差异。
在一些地区，家人会在去世后的头几天内，在家中为其准备追悼会，邀请亲朋好友前来吊唁；而在另一些地区，家人会选择把丧事办在殡仪馆或者寺庙，以方便管理和接待前来吊唁的人们。
2.丧事流程和仪式丧事的流程和仪式也因地区而异。
有些地方会进行灵车出行，家人和亲友会跟随灵车前行，以表达对逝者的追思和悼念；而另一些地区的丧事流程更加简约，只需进行简单的追悼和祭祀即可。
3.人们对于丧事的态度和观念在调查中，我们还发现人们对于丧事的态度和观念也有所不同。
一些人认为丧事是感受生死的重要机会，为逝者送行是对生命的敬重；而另一些人则认为丧事是一种负担和压力，不愿意花费过多的时间和金钱在丧事上。
他们更倾向于简约、实用的方式进行丧事。
讨论与结论：通过本次调研，我们了解到不同地区的丧事习俗和文化背景的差异。
对于丧事的态度和观念也反映了现代社会对于传统习俗的改变和转变。
人们越来越倾向于简约、实用的方式进行丧事，减少繁琐的仪式和流程，更注重对逝者的真挚的敬意和悼念。
建议：1.加强对丧事文化的传承和传播，使不同地区的习俗和仪式得到更好的保护和继承；2.提供更加多样化的丧事服务，满足人们不同的需求和观念；3.加强社会对丧事的关注和支持，为丧事家庭提供更多的帮助和支持。
中西方葬礼的差异结题报告1、背景意义从原始社会的旧石器时代起，人类便产生了灵魂观念。
原始人认为，人死灵魂不死，仍能干预活人的人事、祸福。
受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形色色的葬礼风俗：有的葬礼盛大隆重；有的简易朴素；有的充满了宗教色彩；有的科学而又卫生。
地理、宗教及社会结构均影响葬礼形式，阶级身分更是决定性因素。
那么对于如此意义非凡的葬礼，不同的民族文化又会有什么具体的区别呢？由此我们展开了一系列的调查研究。
2、研究经过活动安排阶段一：10月份通过上网、书籍了解各国葬礼的习俗阶段二：11月——3月份通过在国外的亲属朋友等具体了解阶段三：4月——5月成果总汇，各小组成员发表感触。
人员安排资料收集：xx，xx资料整理：xx，xxxx幻灯片制作：xx文章撰写：xx3、研究内容丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种礼仪习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文化的重要组成部分，是文化的基因之一，也是社会的基因之一。
丧葬方式是受民族特性、地理条件、历史时代、社会制度、经济状况等制约的。
通过对各个国家和民族的丧葬习俗的考察，既可以从一个侧面复原其民间文化中的神灵世界，又可以洞察其现实社会，从而了解该国该民族的文化传统，宗教信仰、社会心理、民族风俗等。
各个国家，各个民族都有自己的丧葬习俗，各个民族的信仰都是以祖先崇拜作为中心的，在祖先崇拜的观念笼罩下，丧葬的意义必然得到格外强调，对丧葬礼仪就特别重视。
我们就此开展了一系列的研究，以下是我们的研究结果汇总。
４、各国不同的丧葬习俗１、西方葬礼①葬式。
西方葬式主要是火葬、土葬两种。
无论采用哪种葬式，均葬于公墓。
②公墓。
城镇公墓一般建在郊外辟静幽雅之处，农村公墓建在村外较远的地方。
西方公墓园林化程度很高，规划也很长远、划一、详细，有公路、纪念、休息、住宿、购物的场所。
公墓管理很严谨，死者不论何种葬式，都要深埋，墓面平整，而后种上草皮，碑石不能太高，碑石周围要种四季花卉。
一年四季墓前几乎都是鲜花盛开。
整个公墓内无论墓多少，墓主何人，只见墓碑和花草看不到任何特殊标志或土堆。
它不仅是死人的天堂，也是人们休闲的胜地。
西方公墓的使用一般是有偿使用，使用期长短不二，但有最长期限规定。
③殡葬礼仪。
西方殡葬礼俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭丧、宴谢、祭奠等程序，基督教仪式几乎贯穿其中。
人死之前要在神父面前忏悔，之后神父要为其祈祷。
这也是临终关怀，使死者正确看待死亡，摆脱死之恐惧。
死后在神父主持下给死者洗尸，宗教含义是洗去生前罪过，干干净净去见上帝。
停尸在西方传统丧俗中，一般停在教堂，由神父主持追悼会。
神父介绍死者生平并为之祈祷，下边亲友则一同祷告。
完毕以后由四人一角一人抬着棺材走向墓地，神父、亲友跟在后边送葬。
下葬时，神父还要再为亡者祈祷。
哭丧无论是初终还是在教堂，也无论是在送葬路上或下葬时，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打忧死者灵魂安静。
下葬时，随土撒人一些花瓣，葬毕在墓前立上十字架，放上一束鲜花，亲友就可以默默离开坟墓。
祭奠亡者不是中国人的专利。
西方人在居丧的第九天、第二十天、第四十天和一周年都要举行祭亡灵仪式。
届时，亲友可单独去，一束鲜花、默默立上一会即可。
２、中方葬礼一切丧葬礼仪，最初都是为了对付和处置灵魂而生的。
中国的先民们认为鬼魂有它们的生活世界，具有和人一样的欲望；尸体的处理必须使鬼魂感到舒适，并可举行葬礼，以对鬼魂表示安慰。
因而逐步形成墓葬制度，墓地被认为是鬼魂生活得地方，棺材则被认为是鬼魂居住地小屋。
古人关于灵魂不灭的观念，强化了他们的丧葬意识，丧葬礼仪几乎与灵魂观念有着同样悠久的历史。
由于对鬼魂的惧怕，就产生了笼络、收买灵魂的心理，作为讨好、安慰灵魂的手段。
丧葬礼仪的内容实质，可以分为事魄和事魂两大部分。
事魂即指对死者尸体的处理和态度，由初终开始，到安葬为止。
事魂也是从初终开始，其过程要长的多，包括招魂、祭奠、吊唁、“做七”、佛道超度、周年祭以及以后逢年逢节的祭祀等。
中国江南吴越地区，数千年间长期流行棺木土葬的葬式。
这一地区的火葬始于五代吴越时期（907~978年），宋代时这一地区火葬习俗广为流行，惜乎明、清时期遭到封建统治者的禁止而有所减退；直到近代，火葬之风才逐渐扩大。
火葬习俗来自佛教的僧人圆寂方式。
而风葬、洗骨葬、改葬等葬式也有沿用。
３、中西方葬礼的差异①宗教文化不同。
在丧葬中，西方国家基本上属于宗教式的丧葬礼仪。
西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。
基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。
基督教的丧礼更多的是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。
近现代以来，由于西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”，因此在丧礼中，根据宗教礼仪，重在安置死者的“灵魂”。
从它的丧葬仪式可以看到他们的宗教传统。
儒家确立了中国丧葬礼仪的大传统。
在传统中国文化中，一直存在灵魂不死的信仰，经儒家伦理化解释，人们关心死者的灵魂，灵魂附于神灵，供奉于祖庙。
后来佛教的传入，则带来了“六道轮回，转世托生”等观念。
道教是中国本土宗教，早期道家只讲炼丹成仙，在民间并无多大影响，但在发展过程中，它逐渐吸收了儒、佛教的许多观念，终于和儒、佛成为鼎足之势。
从道教对中国传统丧葬礼仪的影响中，亦可看到道教与儒、佛二教的关系，道教给丧葬文化带来了关于地府阴间的观念。
宗教的融合体现在丧葬礼仪中，那便是以儒家传统丧礼为主体，融合了佛、道二教的丧葬礼仪的出现。
其基本程序是儒家的，如装敛、报丧、成服、大敛、出殡等等；但其中又杂以众多佛、道习俗，如请阴阳生批书、置七星板、钉长命钉等是道教习俗；而念倒头经、做七七斋则是佛教习俗。
更为有趣的是做七七斋时，首七由和尚念经，二七由道士作法事，三七是和尚念经，四七为喇嘛念经，五七又是道士作法事，六七不念经，七七又由女尼诵经，真是鱼龙混杂，但正是这种看似矛盾的习俗体现了中国传统丧葬礼仪的宗教信仰文化。
②伦理文化不同。
秦汉以后汉民族形成了以儒家思想为主导地位的一种伦理文化。
儒家伦理学中以“孝”为核心，并将其提升到最高范畴的地位。
儒家著作《曾子大孝》中说“夫孝，天下之大经也。
置之而塞于天地，施诸后世而无朝夕。
”“孝”不仅是人们德行的根本:“民之本教曰孝”，而且总括一切德行，所有的具体德行都是孝的不同表现，因此社会各阶层中普遍形成了“重孝”的观念，而“孝”的体现之一就是丧葬活动的重殓厚葬，而简办丧事便会被视作“不孝”，会招致舆论的谴责，损害个人乃至家族名誉。
丧葬礼仪中的繁多的礼节都表现了儒家的孝义。
西方的伦理道德观，用著名的伦理学专家黄建中的话来说就是:远西伦理是宗教伦理、个人本位、利权平等、崇尚亲爱等。
崇尚个人与自我是西方伦理价值观的一个基本取向，我们可以把西方的伦理价值观称为“重个人”的价值观。
尤其是文艺复兴运动之后，崇尚自我的价值取向更加鲜明地突现出来。
在西方的丧葬礼仪中，除重视的对上帝的尊崇外，没有中国的那种浓重的“孝悌”思想，不是重殓厚葬，而是简丧薄葬，重在安葬灵魂。
因此在丧葬礼仪中没有了中国的那些繁文缛节。
③颜色文化不同。
在传统的丧葬中，中西方国家采用了截然不同的颜色。
西方国家采用的是黑色，而中国则采用白色。
美国的丧葬礼仪中，所有的灵车一律为黑色，车窗遮有黑纱。
送葬人一律身着黑色系的衣服，男子打黑色领带。
参加者身着黑色的衣服或佩带黑纱，以示对逝者的哀悼。
人们需要黑色文化来摆脱恐惧(死亡的恐惧)并将它形象化和实在化，这是人们潜在的需要。
在中国，丧礼则以白色示悼念。
据说，这是受了佛教的影响，由此，人们把老人的寿终正寝看做“白喜事”。
因此，死者脸上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，丧停的房间窗户镜子等都要用白色来遮封，祭幛也是白色的棉布等，整个丧葬是以白色为主色调。
西方国家白色则用于与丧葬完不同气氛的新人的婚礼上，新娘身披白色的婚纱，寓意纯情圣洁。
现在随着异质文化之间的交流日益频繁，人们的颜色观在不知不觉发生着变化。
人们接受、引进异质文化，从而更加丰富充实本土文化的内容。
白色在西方代表纯洁、圣洁；以前在中国却是孝服的颜色，可现在，青年人拍婚纱照，新娘穿着洁白的婚纱，也不再有人会大惊失色。
红色在西方人传统观念中是与血腥、淫秽联系起来的，可现在他们身着中国传统的红色唐装时，同样的喜盈满面。
可以预言，随着汉英语言相互接触、汉英文化相互交流的日渐深入，颜色词的这种联想义和象征义的趋同现象将会日益增加，并交互叠合。
④礼物文化不同。
赠送礼物在受传统文化影响下，在不同的社会场景中，礼物交换与赠送被赋予不同的象征意义。
根据各民族的根深蒂固的传统文化中，赠送礼物有一定的讲究，特别是在特殊情境下的(婚、葬礼等)礼物具有了社会功能。
西方国家的葬礼上，亲戚朋友悼念死者，鲜花必不可少，参加葬礼的人，一般都要为死者献唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。
在中国，丧礼是没有人送鲜花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀伤。
５、建议各国各民族文化的差异如此之大，让我们心生叹畏。
如何在各民族的强大的影响下保存我国独特的葬礼习俗呢？以下是我们组的一些建议：１、保持我国文化多样性。
２、保护我国非物质文化遗产。
３、坚持代代口口相传的礼仪习俗。
６、总结报告中西方文化差异的根源最终在于:中华文化在根底深处一直没有摆脱人对自然的依附关系；西方文化则是彻底摆脱了人对自然的依属。
现在，中西方文化的交融和互补，使得现代的丧葬礼仪相互之间越来越接近，从而进一步达到真正的“中西合璧”。
