基督宗教与新文化运动_学术研讨会在京召开_沈朝立

第十一届“基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论
坛在复旦大学召开
佚名
【期刊名称】《中国天主教》
【年(卷),期】2015(000)006
【摘要】<正>由中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室协调部与复旦大学宗教与国际关系研究中心共同举办的第十一届"基督宗教在当代中国的社会作用及其影响"高级论坛于11月23日至26日在复旦大学召开。

出席研讨会的有来自香港和內地的基督教、天主教界的人士和专家学者。

中联办协调部部长沈冲,中央统战部有关领导褚有奇副巡视员,中国宗教杂志社社长刘金光,中国社科院学部委员、世界
【总页数】1页(P43-)
【正文语种】中文
【中图分类】B978
【相关文献】
1.第十三届基督宗教在当代中国的社会作用及其影响高级论坛上的基督教中国化思考 [J],
2.第八届“基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论坛在南京举行 [J], 王荣伟;李捷奋（摄影）
3.第八届“基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论坛综述 [J], 王荣伟
4.傅先伟主席出席第九届“基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论坛
[J], 孙琪
5.谈发展话未来促交流——“第十四届基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论坛在贵阳举行 [J], 冯谦(供稿)
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1．（2019江苏，6，3分）清末，江苏某师范学校的校歌唱道：“经义治事，安定（北宋教育家胡安定）遗风，体用贵兼通。

旧学沉沦，新知潮涌，两端执乎中。

”歌词体现的理念是（）A．全面复兴旧学B．排斥西方新学C．新学消解旧学D．崇尚中体西用2．（2019浙江选考，8，2分）中国文化十分重视“他山之石”的作用。

近代“睁眼看世界”的先驱者编译书报、编辑书籍以了解外部世界，其中主要介绍外国人对中国的看法的是（）A．《四洲志》B．《海国图志》C．《番客篇》D．《华事夷言》1．薛福成晚年曾提出“工体商用”的思想，他认为“泰西风俗，以工商立国，大较恃工为体，恃商为用，则工实尚居商之先”。

郑观应也认为应“以工翼商”，“若有商无工，纵令地不爱宝，十八省物产日丰，徒弃已利以资彼用而已”。

材料表明（）A．爱国实业家主张工商皆本的思想B．实业救国思想已成为社会的共识C．早期维新派认识到实业的重要性D．甲午战争推动商业立国思想发展2．梁启超认为，我国救亡之道，唯有变法自强。

所谓变法，其根本在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。

而这一切要取得成功，就在于变官制。

据此可知，梁启超的变法主张（）A．激发了国人救亡图存的热情B．来源于西方近代政治学说C．遭到封建顽固派的极力阻挠D．触及政治制度层面的问题3．19世纪末，维新派郑观应曾提出“造机器，则始得机器无穷之妙用也。

各种机器自能制造，则各种货物亦自能制造。

所造之物既便自用，且可外仍售于人，不致全以利权授外洋矣”。

据此可知，郑观应的主张（）A．直接推动洋务运动兴起B．体现了晚清政府的重商主义政策C．表明“实业救国”思潮开始出现D．有利于抵制西方列强的经济侵略4．魏源在《海国图志》中主张掌握制造技术的工匠可以获得科甲出身，被批判为“过于失体”。

这主要是因为（）A．自强求富主张受到社会批判B．天朝上国观念受到外国冲击C．重农抑商观念占据主导地位D．传统手工业者社会地位提高5．鸦片战争，中西会面。

北京大学2024硕士研究生招生考试初试试题科目名称：650宗教学通选部分:1.简述马克思·缪勒的宗教思想（10分）2.解释中国宗教史上的绝地天通（15分）3.阐述涂尔干是如何定义宗教的（15分）研究用分4.解释宗教与文化之间的关系，并举例说明。

（10分）道教方向：一、论述题（25＊4）1.解释金元全真道初期三教合一的思想。

2.内丹和外丹的区别和联系（或者异同）。

3.唐朝道教重玄学思想和大乘中观期的区别和联系。

4.根据《三天内解经》和宋徽宗崇道的思想来解释道教传统中政教的模式。

基督教方向：一、论述题1.早期基督教和二元论的斗争。

2.尼西亚会议的意义。

3.路德的天职观。

4.托马斯和奥古斯丁的原罪观。

5.明末清初天主教中国化历程。

佛教方向：一、名词解释（5＊4）1.三法印2.不二法门3.判教4.六相圆融二、论述题（20＊4）1.解释什么是“六家七宗”，同时谈谈僧肇对他们的批评。

2.解释什么是禅宗的南北二宗之争，并结合历史和学术史谈谈你的看法。

3解释瑜伽行派三性说，并结合三无性说谈谈它们之间的理论关系。

4.阅读一下原文，总结要点，解释术语，并对其论证并评析。

（下文为回忆整理版，非原题）問曰。

經說有為法有三相生住滅。

萬物以生法生。

以住法住。

以滅法滅。

是故有諸法。

答曰不爾。

何以故。

三相無決定故。

是三相為是有為能作有為相。

為是無為能作有為相。

二俱不然。

何以故若生是有為則應有三相若生是無為何名有為相若生是有為。

應有三相生住滅。

——《中论·观三相品第七》。

基督教对欧洲中世纪文化复兴的重要影响赵林2012-12-10 13:22:36 来源：《暨南学报：哲学社会科学版》(广州)2012年4期内容摘要：发生于14-16世纪的意大利文艺复兴通常被看作是欧洲中世纪文化与现代文化之间的重要分水岭，但是早在这场意义重大的文艺复兴运动发生之前，在中世纪蒙昧闭塞的精神氛围中，就已经悄然涌动着一股文化复兴的暗流，这股暗流是由基督教会所推动的。

在蛮族大入侵所导致的“黑暗时代”以及其后的封建社会中，正是基督教会以其超越性的宗教理想和强有力的组织体系，坚持不懈地推动了“加洛林王朝文艺复兴”和“12世纪文艺复兴”，培育了西欧大学和学术思想的幼嫩根苗，开创了独具特色的文艺风格，从而为后来的意大利文艺复兴奠定了重要的基础。

关键词：基督教；文化复兴；大学作者简介：赵林(1954-)，男，北京市人，武汉大学哲学学院教授，博士生导师，哲学博士，主要从事基督教、西方哲学与西方文化研究。

一、基督教与中世纪文艺复兴在蛮族大入侵所造成的“黑暗时代”(公元5-8世纪)，基督教会无可争议地扮演了一个文化接力手和文明教化者的角色，它一方面用“变异”的方式传承着古典文明火种，另一方面用基督教信仰来洗涤蛮族的野性。

事实上，日耳曼各部族最初的文明教化过程是与其皈依罗马大公教会的过程相同步的，他们从一开始所接受的文明化世界观和价值观就是基督教的。

当那些凶悍的日耳曼人冲入罗马帝国时，他们最初都是听着基督教的赞美诗和忏悔词开始摆脱野蛮状态、走向文明教化的①。

公元800年查理帝国的建立标志着蛮族大入侵的“黑暗时代”的结束，西方文化开始逐渐恢复元气，并且曾一度出现了所谓的“加洛林王朝文艺复兴”。

虽然这种“文艺复兴”的征象仅仅只是针对蛮族入侵的那几个蒙昧世纪而言的，它的水平完全无法与古典时期的文化相比，但是它毕竟意味着西欧社会在经历了一场蛮族入侵的浩劫之后，终于开始恢复文明的元气了。

8世纪末叶，为了使法兰克王国摆脱“黑暗时代”的动乱和蒙昧状态，查理大帝努力发掘修道院所保留的古典文化遗产，积极推动教育事业。

自考中国现代文学史章节考试重点一、文学革命的发生与发展（1）五四新文化产生的历史背景辛亥革命不彻底，未从根本上完成民主革命任务；社会思想领域为配合袁世凯称帝掀起复古逆流；一次世界大战爆发；中国民族工业的崛起；（2）五四新文化运动的主要内容反对旧思想、旧道德、提倡新思想、新道德；反对文言、提倡白话；反对旧文学、提倡新文学。

两大口号：民主（Democratic）与科学（Science）（3）五四新文化运动在其酝酿过程中，派生了五四文学革命，它标志着中国现代文学的诞生，并成为中国现代文学的伟大开端。

（4）五四文学革命发起与开展情况：主要发起者：陈独秀（1879-1942）、胡适（1891-1962）、李大钊（1889-1927）、钱玄同、刘半农、周作人等主要阵地：《新青年》（初名《青年杂志》）新青年》编委会成员：陈独秀、李大钊、鲁迅、钱玄同、刘半农、沈尹默、高一涵、胡适等《新青年》：《新青年》：五四文学革命的主要阵地，1915年在上海创刊，由陈独秀主编，提出了“民主”与“科学”的口号。

《新青年》反对旧道德、提倡新道德；大力介绍自由平等学说、个性解放思想和社会进化论。

从而掀起了五四新文化思想启蒙运动。

发表于《新青年》文学革命重要文献：（1）1916年10月《新青年》二卷二期（通信栏）胡适率先提出“文学革命需从八事入手”；（2）1917年1月《新青年》二卷5期，胡适发表《文学改良刍议》，将“八事”概括为“八不主义”，提出“文言统一”的主张，打出白话文和施、曹、吴现实主义作品是中国文学之正宗，正式揭开文学革命序幕；（3）1917年2 月《新青年》二卷六期《文学革命论》，陈独秀正式提出文学革命的“三大主义”：“推倒阿谀的、雕琢的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。

”（4）1918年12月《新青年》五卷六期，周作人发表《人的文学》，提倡以人为本的人道主义文学，对胡、陈的文学革命理论具体化和深刻化；（5）1919年1月《每周评论》第五号，周作人发表《平民文学》，提出人的文学应该以广大平民为主要描写对象；（6）1919年《新青年》六卷五号为“马克思主义专号”，由李大钊主编，系统地介绍马克思主义的三个组成部分：唯物史观、政治经济学、科学社会主义。

燕京大学宗教学院史话民国北京，大学林立，各领风骚，而燕京大学以其特殊的教会背景及优异的办学质量，在民国高等教育史上占有一席之地。

燕京大学作为民国时期赫赫有名的教会大学，其自然有培养传教人才的使命，而燕京大学宗教学院则是承担此使命的载体，并形成在民国神学教育领域与南京金陵神学院并立的南北“双峰对峙”。

从汇文大学神科到燕京大学宗教学院燕京大学宗教学院的前身，是成立于1915年的汇文大学神科，该神科是北京、天津、通州三地的若干圣经和神道学堂合并发展的结果，其核心是汇文大学神学馆和华北协和道学院。

汇文大学和华北协和大学合并后，于1919年正式成立燕京大学，汇文大学神科亦随之改称燕京大学神科。

该科是由XX公理会、英国伦敦会、XX美以美会、XX北长老会以及后来加入的中华圣公会华北教区组成的跨宗派联合机构。

1925年，燕大神科与宗教系合并改为燕京大学宗教学院，刘廷芳出任首任院长，翌年迁入位于海淀的新校园。

后因刘氏于1926年赴XX休假，由李荣芳短暂接任院长，到1928年改由赵紫宸接任，其任职直到1950年。

燕大宗教学院成立目的是求在大学之环境中，以研究基督教经典、历史、教理、典制及比较宗教等学科，造就教会之工作及学术人才为宗旨，也在养成具有丰富宗教经验，热心谋求中国教会发展，及中国社会进步之青年男女，为中国基督教思想及生活，建树稳固的基础。

因当时北洋政府要求教会学校立案，而燕大宗教学院带有强烈的宗教性质，有违立案要求，故燕大在1926冬申请立案时，曾声明宗教学院不请求教育部认可。

南京国民政府时期，燕大于1929年再次申请立案时称：原有宗教学院，系为教职员学生自愿研究基督教者而设，不在请求立案范围之内。

独立于燕京大学的燕大宗教学院简况1931年，燕大正式获准立案，宗教学院也随之独立，但仍在燕大校园内的宁德楼教学。

宗教学院学生分正科生及证书科两种，正科生须具大学卒业资格，凡为基督徒皆热心为教会作贡献者均可请求入学，由所在教会推荐入学，学习三年，考试及格，授神学学士学位；证书科以一年为限，入学学生须曾在教会服务，有工作经验，修学一年，成绩及格，颁发毕业证书。

改革开放以来北京市朝鲜族基督教信仰研究自改革开放以来，北京市朝鲜族基督教信仰逐渐得到了广泛发展。

在这个时代的背景下，我们可以看到很多证据表明，朝鲜族基督教信仰在北京市得到了积极的发展和传播。

一、成立了北京市朝鲜族基督教协会自改革开放以来，北京市政府高度重视朝鲜族基督教的发展。

1990年，北京市宗教局成立了北京市朝鲜族基督教协会，这也是协会制度首次在北京市推行。

成立协会的目的在于推动朝鲜族基督教的发展和繁荣，使它成为中国现代化事业的有益助力。

二、加快基督教教堂的修建自改革开放以来，北京市政府对朝鲜族基督教的发展非常重视。

政府先后批准修建了很多朝鲜族基督教教堂，如青年会堂、主恩堂等。

这些新建的教堂在宗教事务上起到了积极作用，为信徒们提供了更好的宗教服务。

三、建立了北京圣公会英语培训中心近年来，越来越多的韩国人和朝鲜族基督教徒来到北京学习和工作，为了更好地服务这些人群，北京圣公会在2006年建立了英语培训中心。

这个培训中心可以帮助朝鲜族信徒识别新加入的基督徒，并提供适当的指导和支持。

四、成立了北京市朝韩神学院为了提高朝鲜族基督教神职人员的教学水平，1991年，北京市政府成立了北京市朝韩神学院。

这个神学院是以培养且提高朝鲜族基督教徒为主要目的，学院为信徒提供全方位的教育和指导，包括经文研究、宣教工作、儿童教育等多个领域。

五、吸引了更多旅游者由于其独特的文化底蕴和宗教氛围，朝鲜族基督教在近年来越来越受到外国游客的关注。

据统计，在过去5年里，朝鲜族基督教教堂举办的各种庆祝活动，如圣诞节庆祝活动等，吸引了大量的旅游者前来参观和体验宗教文化的氛围，并开展各种交流活动。

综上所述，自改革开放以来，北京市朝鲜族基督教信仰得到了积极的发展和传播。

政府的支持和各种庆祝活动的举办是实现这一成功的重要因素。

在未来，我们有理由相信，朝鲜族基督教信仰将会继续向着更广阔的宗教空间快速发展。