中国社会思想史

一．秦汉时期社会思想的变化和特征春秋战国时期，是中国古代思想史上的辉煌时代。

在这个时代，中国形成了自己独具特色的思想体系，这些思想尤其是儒、道、法等笼罩了中国社会几千年，在神秘的氛围中产生了清醒的理性主义，使中国思想史告别了混沌、混乱。

先秦思想家的思想，表现出的最大特点是：思想多元性，每个人的思想面貌和内容各不相同，同一学派也很少陈陈相因的迹象，表现出独特的创见。

随着社会的发展，民族统一的要求，社会结构也发生相应的变化，遂使那种“蜂出而作，隔引一端，崇其所善，以此弛说，联合诸侯”的诸子学，丧失了客观发展的环境和社会条件。

一、社会思想呈现出融合交汇的特点：1．有关宇宙、社会、人类的知识，真正地互相综合成一个大体系：在诸子时代，“道术将为天下裂”，各自确认与坚守的立场与视角往往各执一偏，仿佛有一把开启各自房间的钥匙，却没有通用于各个房门的万能钥匙，不足于应付日新月异的历史变化与瞬息万变的社会需要。

2．这时期的社会思想构成了中国文化的背景秦朝统一后所依据的不是哪一个学派的思想，而是一个庞大复杂的而又系统的知识体系，构成了中国文化的背景，融合了包括人文、社会思想与兵法、数术、方技等实用技术在内的巨大的知识网络。

3.在综合和兼容中重新整合和解释中国文化在此时的突破，不是有我有你的改变，不是“取而代之”的否定，而是一种“百川汇流”似的综合和兼容，并在综合和兼容中重新进行整合和解释。

关于这一时期的思想趋势，早在30年代，姚舜钦认为，秦汉时期的哲学是“混成的”，是“翻陈出新”和“互相融通”的。

汉学家葛瑞汉(A.C.Graham)认为，秦汉之际的思想有“折衷主义”趋向。

的确，汉初的黄老学派也好，儒家学说也好，他们分别与刑名法术、养生神仙、兵法阴阳、数术方技，各有互相通融的现象，特别是黄老之学。

司马迁在《史记》中对黄老之学的评语就明确地说明这一问题，“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。

中国社会思想史讲义一、社会思想的基本内涵1、含义社会思想是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论。

2、解析（1）社会思想来源于社会生产与生活实践。

（2）“社会”是具体的我们生活的世界。

在这个世界中，我们不断作出自我选择，但无时无刻不受各种社会力量的影响。

（3）社会生活主要是群体生活，群体生活则面临如何构建、运行与管理的问题。

在运行过程中会出现障碍性问题，则需要相应解决方案乃至理想的社会模式。

二、社会思想史的定义与范围定义：中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论的内在历史过程及其特点与规律的社会学基础理论学科。

研究范围：官方、士林、民间；大传统、小传统。

三、中国社会思想史研究的意义中国社会思想史是社会学的重要分支学科之一；中国古代社会思想构成为中国社会学的重要源头之一；中国社会思想史构成为中国社会学的一个基本特色；研究中国社会思想史是社会学中国化的必要渠道；学习中国社会思想史是提升学习者素质的必要条件。

第二章先秦社会思想.中国历史上首次大的民族混合与文化融合;王官之学逐步下移，私学由此产生.九家十派产生;“道术将为天下裂”。

第一节老子三、“无为而治”的治国策略背景:大道的自然秩序对人类社会具有绝对的支配权,人类只能顺应而不能违背,在上者“处无为之事，行不言之教。

”1、“以百姓心为心”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之难治,以其上之有为”；统治者“去甚、去奢、去泰。

”2、弃智以制欲,挥斥社会规范；“圣人为腹不为目”;“虚其心,实其腹,弱其智,强其骨”;“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

”3、“上德无为而无以为”（有本作“无不为”）“治大国，若烹小鲜”; “功成事遂，百姓皆谓，我自然。

”四、“不敢为先”的处世模式1、柔弱谦下的交往原则与世俗相反的知雄守雌观点；“老聃贵柔”；人生处世的“三宝”;对我们现代生活的意义.2、“功成身退”的保身原则“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功成身退，天之道也。

中国社会思想史重点总结中国社会思想史是中国历史的重要组成部分，其特点是继承和发展了传统的中国思想，同时也受到外来思想的影响。

以下是中国社会思想史的重点总结：1. 儒家思想：儒家思想是中国古代最重要的哲学体系之一。

它强调教化和秩序，提倡孝悌忠信等伦理道德规范，并推崇儒家经典如《论语》、《孟子》等。

儒家思想深刻影响了中国的政治、教育和社会文化。

2. 道家思想：道家思想以道家经典《道德经》为基础，强调“道”和“无为”等观念。

道家思想强调个体自身与自然之间的和谐，追求无为而治的境界，对中国哲学和个人修养产生了深远的影响。

3. 法家思想：法家思想以《韩非子》为代表，注重法律和行政的重要性，推崇严明的法治和统一的国家政权。

法家思想在中国的历史上对国家的治理和法律制度的建设起到了积极的促进作用。

4. 墨家思想：墨家思想以《墨子》为代表，提倡兼爱和无为而治，主张和平、反对战争。

虽然墨家学派在儒家的竞争中逐渐式微，但其强调和平、公平和博爱的理念，对中国社会产生了积极的影响。

5. 名家思想：名家思想主要出现在战国时期，以言论自由和尖锐辩论为特点，代表性人物有荀子、韩非等。

名家思想对于激发智慧、提升个人修养和推动社会变革起到了重要作用。

6. 佛教思想：佛教于东汉时期传入中国，成为中国古代文化中的重要组成部分。

佛教思想注重个人精神修养和超脱尘世的观念，强调慈悲和空性。

在中国古代社会思想史上，佛教思想影响广泛，对中国文化和社会产生了深远的影响。

7. 宋明理学：宋明理学是中国古代哲学的重要学派，强调心性、理性和知行合一。

代表性人物有朱熹、王阳明等。

宋明理学对于中国思想史的发展产生了重要的影响，对中国社会的政治、教育和人文主义具有深远的影响。

8. 西方启蒙思想的影响：近代以来，中国社会思想史受到了西方启蒙思想的影响，如自由主义、民主主义和科学、人权等概念。

这些西方思想在中国社会产生了新的影响力，推动了中国社会的现代化进程。

总之，中国社会思想史是丰富多样的，各个思想学派相互交织、互相影响，共同构建了中国独特的思想体系。

中国社会思想史讲义中国自古以来就有悠久的社会思想史，涵盖了众多思想家们的智慧与见解。

本文将从古代的儒家思想、道家思想、法家思想，到近现代的马克思主义思想等方面，介绍中国社会思想史的演变和重要思想家的观点。

一、儒家思想儒家思想是中国历史上最具影响力的一种思想体系，核心价值观是孔子的仁、义、礼、智和忠恕。

他们强调家庭道德伦理和君主与臣民之间的关系。

孔子主张“君子务本，本立而道生”，提出了“中庸之道”。

孟子是儒家思想的代表人物之一，他提出了天性善良的观点，主张“养浩然之气”，并强调了君主应该为民众谋福利的理念。

二、道家思想道家思想是中国文化的重要组成部分，道家强调“无为而治”，主张顺应自然，追求内在的自我和谐。

老子是道家思想的创始人，他提出了“道可道，非常道”和“名可名，非常名”的观点。

庄子是道家思想的重要代表，他以幽默而深刻的寓言形式，表达了个人的解脱和内心的自由。

三、法家思想法家思想起源于战国时期，以法律与行政管理为核心，强调严格的法制和权威统治，提倡法制社会的建立。

李斯和韩非是法家的主要代表人物，他们主张强力的国家中央集权和严酷的法律制度。

四、墨家思想墨家思想注重实践和实用主义，他们关注社会的公平和人民的幸福。

墨子是墨家思想的创始人，主张兼爱、非攻、尚同等观点，他提出了“以德服人”的理念，反对战争和暴力。

五、佛教思想佛教起源于印度，传入中国后深受人们的喜爱和尊敬。

佛教教导人们超越苦难与欲望，追求内心的平静与安宁。

三论宗、涅槃宗、华严宗等是佛教在中国的主要宗派。

六、近现代马克思主义思想马克思主义思想是近现代中国社会思想史的重要组成部分，马克思主义在中国的传播与发展起到了重要的作用。

马克思主义强调阶级斗争和社会主义革命，提出了无产阶级专政和社会主义建设的理论。

七、中国特色社会主义思想中国特色社会主义思想是以习近平同志为核心的党中央集体智慧的结晶，是对马克思主义中国化的新发展。

中国特色社会主义思想强调中国特色、社会主义、中国人民、中国梦等概念，提出了全面建设社会主义现代化国家的目标。

中国社会思想史简答（6）；材料（1）：是否同意，如何评论；论述（2）4、5、6、7重点第四章“法先王”以重建社会秩序的孔孟儒家社会思想第一节孔子的社会思想孔子的命运：焚书坑儒——罢黜百家、独尊儒术——《孔子改制考》——打倒孔家店——批林批孔——儒学与东亚崛起——尊孔祭孔思考：如何看待孔子形象的变迁？一、孔子简介1、身世：孔子（Confucius，前551-前479）名丘，字仲尼，祖先是宋国宗室，后逃难到鲁国。

幼年丧父，家道中落。

孔子自称“吾少也贱”。

职业：年轻时曾做过管理仓库和看牛羊的小吏；中年在鲁国做过三个月的司寇，因不得志而去职讲学。

晚年专心从事教育和古典文化的整理、研究工作，卒年73岁。

2、地位：儒家思想的创始人，中国古代伟大的教育家和思想家。

其思想以《论语》为代表。

二、“礼治”与“正名”思想1.“礼治”思想（1）“礼”的重要性礼：政治原则，社会制度，社会规。

礼崩乐坏，克己复礼。

（2）“礼治”政治“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”《论语·为政》（3）“无讼”追求子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！”《论语·颜渊》费孝通：无讼——“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。

”“维持礼俗的理想不在身外的权力，而是在身的良心。

所以这种秩序注重修身，注重克己。

”（4）以礼树人颜渊回忆说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

”《论语·子罕》孔子教子“不学礼，无以立”。

《论语·季氏》“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

”《论语·泰伯》2.“正名”思想何为“正名”：“正”谓正定，“名”谓名分。

明确社会分工，规定社会角色。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

《论语·子路》正名的要求：“君君，臣臣，父父，子子”。

中国社会思想史笔记思想史：真正构成思想史对象或素材的不是人类的一切思想和情感，而是那些以理论形态以及叫系统化呈现的学说和思想。

社会思想：就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。

社会思想史：是以社会组织与社会制度作为研究和认识对象的思想理论发展史。

他从整体上、结构上、组织与制度上去考察社会，从历史和发展的方面去把握人类社会和人类的社会生活，并使这种考察从一般的经验层次提升到论与学说的抽象层次。

中国社会思想史：应是在中国这个地域范围内土生土长的思想文化、生活方式、生存规则、政治模式、经济状态经过了整合，有一定存在能力和一定群众基础，并顺应人民和自然的需求，自然而然地进行进一步的同化和异化的过程，便是中国社会思想史。

一、商人的社会政治意识1 “余一人”的专制王权意识：王权专制意识，须听从王命，动用刑罚，对臣民拥有杀生大权，但是商王对国家也负有责任。

后世影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。

2 敬德与重民思想的萌芽：“德”已经包含了政治与道德的内涵，重民思想的萌芽。

后世影响：成为西周京德保民思想的渊源。

二、西周的宗法社会与宗法文化1 宗法社会：“宗”是指宗族，“法”是指规则，规范。

“宗法”是宗族内部的规范体系，所奉宗主的继替规则。

2 宗法文化：“亲亲”“尊尊”，是一种孝道，是宗族共同体凝聚的需求，巩固宗法秩序的功能。

后世影响：政权的巩固，社会的安定，宗法意思浸入中华文化血脉之中，确立了中国社会基本性质。

三、周公的社会思想（儒家思想主要渊源）1 天命观：“惟命不于常”，周公的天命观与传统天命观有区别，上天的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾。

上天的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。

后世影响：是孔孟天命观，宋明理学天理观之滥觞。

1、理一分殊：理一分殊是中国宋明理学讲一理与万物关系的重要命题。

源于唐代华严宗和禅宗。

宋明理学家采纳了华严宗、禅宗的上述思想，提出了“理一分殊”的命题。

朱熹从本体论角度指出，总合天地万物的理，只是一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。

同一本体显现为形形色色的事物，千差万殊的事物的本质又同一。

2、月印万川：朱熹借用佛教“月印万川”说，强调“本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全县一太极尔。

如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。

”这样，朱熹便将个别与一般绝对对立起来，朱熹想以此论证理是无所不在，看的见，摸的着的。

3、格物致知：【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。

”朱熹承认接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。

只要通过格物的功夫去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。

朱熹“格物”思想中的“物”，是指事物，指天下万事万物。

朱熹“致知”思想中的“知”，是知识的意思，是指包括知识的知和道德的识两部分。

朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理，亦即身体力行去研究事物的规律，或间接地从书本上读书穷理，获取前人的经验和知识。

王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。

王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。

在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。

知行合一，是王学思想的基石。

4、花之悟（王阳明）：你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。

上面这句名言出自《传习录》。

据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。

中国社会思想史简答：1.孔子复礼周礼是西周统治者制定的政治经济制度和道德规范礼节。

孔子认为只有全面恢复西周时的这种“礼”，才能使社会重新获得一种秩序，对于统治者来说，“礼”应是治理社会的主要统治手段，对于个人来说，“礼”应是个人行为的基本规范，但孔子的“复礼”，不是恢复周礼的仪文形式，更主要的是恢复周礼的精神实质。

2.仁和礼关系在孔子思想中，仁是礼的内在实质、本质，礼是仁的外在纹饰修饰，二者是相互体现，相互依托的关系，也就是所谓“文质彬彬，然后君子”，但当仁和礼二者只能选其一的时候，孔子还是看重仁3.“仁”社会学内涵孔子认为“仁”是人在社会做人的基本道理，它的主要内容是：一种发端于对亲近之人的爱人的真实情感，但这种情感不止于亲近的人，他还一层层推及全社会所有的人。

4.孟子“仁政王道”内容：推恩；保民、民本；井田制仁政就是王道，王道相对与霸道就是以德行仁之道，行仁政的理由：1.行仁政是得天下的根本，因为行仁政可以得民心，可以仁者无敌；2.仁义是一切社会关系的基础；3.人民若久苦于暴政而期盼仁政仁政具体内容：仁政的基本方式是推恩；中心思想是以民为本；物质条件是井田制5.荀子明分使群荀子认为，人要生存，要战胜自然，必须能群，人要能群，必须明分，分首先是职业的分工，其次分也是社会角色的分别，包括等级的差别人伦关系的差别。

明分就是社会中每个人的名分明确，从而各安本分，达到定分6.有治人不治法有可以治理好国家的人，没有单独就治理好国家的法，因为法是有限的，必须由君子在实际情况中恰当执行，而且没有君子仅有法人们也会努力钻空子，有君子不使用法，大部分人也会安分守己，所以君子是本法是末。

7.道法自然“道”是万物的本源，是万物效法的对象，它的重要属性是：道是自然而然的，并且不强制万物，顺仞万物的自然而然，因为道是万物的本源，所以万物和人也应效仿道的自然而然，也应顺仞它物和他人的自然而然8.无为无不为“无为”是治理社会过程中的不干涉与不扰民，无论动机是善意还是恶意，都要无为，无不为是无谓的目的和效果，是一种天下大治的状态，无为而无不为是说，通过无为可以实现无不为，无为在老子这里，是一种合乎道的治天下的方法，不是绝对的无为。