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四川省攀枝花市2014届高三第二次统考语文试卷第一部分（单项选择题共27分）一、（12分，每小题3分）1．下列词语中注点的字，读音全部正确的一组是A．褊(biǎn)小对峙(zhì)衣袂(mēi)螳臂当(dǎng)车B．伺(cì)候从(cóng)容着（zhuó)忙解(jiě)甲归田C．潺湲(yuán)靡(mí)费渐(jiān)染飞来横(hèng)祸D．伛(yǔ)偻供(góng)稿瘦削(xiāo)啼饥号(háo)寒2．下列词语中，没有错别字的一组是A．苦思瞑想屈意逢迎犯而不较前赴后继B．急风劲草食不果腹卑躬曲膝不稂不莠C．沤心沥血举步维艰安份守己恃才傲物D．一喏千金过犹不及曲境通幽疾言利色3.下列句子中，加点的成语使用恰当的一项是A. 从事市场研究的某公司发布消息称，以苹果和三星为代表的智能手机在全球手机市场约占三分之二份额，传统的非智能手机已成明日黄花。
B. 在本赛季中，CBA上届冠军北京队惜败山东队，遗憾地止步于半决赛，但马布里和队员们已经尽力，广大球迷们不应求全责备他们的表现。
C. 母亲节即将来临，正在紧张准备高考的学生何一舟为表爱心，去购物中心给母亲买礼物，面对琳琅满目、浩如烟海的商品有些不知所措。
D. 在国内创下13亿元电影票房纪录的《人再囧途之泰囧》在海外却遭遇窘境，在北美3天的票房仅为19万元人民币，这真令人叹为观止。
4.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是读书同生活是分不开的。
；。
；。
；。
这样将读书和生活熔为一炉，我们就可以领略到布莱克“一粒沙里一个世界”的境界。
①生活应当用书籍来陶冶，使它美化并充实②生活，我们才可以接受它们给予的恩惠③一方面不要空着脑袋过生活④一方面不要做书呆子，将脑袋里装满了死书⑤读书，我们可以接近古今中外的良师益友⑥读书应当是生活的一种享乐，不是令人头疼的工作A. ③④②⑤①⑥B. ⑤⑥②①④③C. ⑥⑤③④②①D. ④③⑥①⑤②二（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成5～7题。
攀枝花市第十五中学高2020届第2次周考试卷语文命题人：审题人：―、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题很多经典文学作品最近被贴上了“毁三观”的标签：《红楼梦》写的是“富N代的爱恨情仇”，《包法利夫人》写的是“爱慕虚荣的白富美”，《追忆似水年华》被认为是“体弱多病的高富帅写了本无病呻吟的碎碎念”……经过时代检验的经典作品怎么在一些读者眼中变成了“毁三观”的作品呢？标签可能是彰显特质，也可能是偏见障目。
标签会使人无视作品的内在价值，缺乏深入了解的动力。
作品是作家无声的申辩。
包法利夫人自杀是时代的悲剧，福楼拜深刻揭露了造成这一恶果的各种因素，这种对个人、社会的批判不是“爱慕虚荣”的标签所能囊括的。
马克思的女儿在英文版《包法利夫人》导言中指出：福楼拜的这部作品的实质是道德的，健康的；我们见到了邪恶，但没有被它所感染。
人需要审视自身的存在状况，而文学正是人类把握世界的方式之一，文学的世界里不是简单呈现好人与坏人的对立，那里只有人的棱镜，作家没有站在道德的彼岸。
文学作品中的人物德行有亏就是“毁三观”？难道高大全就好？一部好的文学作品在塑造生动立体的人物、展现人的复杂性的时候，不可避免地会触及道德的边界，对逾矩、背德、困境的描绘，同时也是对人生存状态的真实呈现。
文学以不同于科学的方式揭示出生活中某一事件的普遍性，披露生活本质的一棱一面，都是意义生成的基石。
文学作品对人性的剖析、对救赎的探索，对读者有着重要的警醒、借鉴意义。
文学作品在时间的链条上点亮智慧，让读者在别人的故事中看到自己和生命的可能性，在心灵的对话中，用艺术形象去涵养、发展、健全人格，让世界在人们的心中不再模糊，让读者心理成长。
从《俄狄浦斯王》到《背德者》，其中的自我救赎、对善的呼唤，引发读者共鸣、带来反思，最终产生心灵的净化，正是文学作品的价值所在。
文学的文献价值在于它是时代的纪念碑，《红楼梦》中的时代风云、《追忆似水年华》中的世态人情，都是作品得以成为世界经典文学的过硬理由。
攀枝花市2023届高三第二次统一考试语文注意事项：1.答卷前、考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
“游艺”一词出于《论语·述而》。
文曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”从“游艺”最早的用法来看，它与儒家的六艺密切相关，是士人通过对“六艺”的学习和实践体悟“至理”，“玩物适情”的形式，目的是提升自我道德修养。
秦汉时期，士人游艺得到了进一步的发展，逐步突破先秦儒家六艺的内容而日趋多样，但其地位和价值并未发生根本改变，一直以来，从事游艺的士人常被“以俳优畜之”。
至建安时期，文人游艺在性质、内容、形式等方面均发生了新变。
游艺不仅经历了从治国理政的工具到娱乐艺术、从单一到综合、从以因袭为主到以创新为主的转变，而且从事游艺的文人也得到了社会的认可和尊重，游艺开始迈入真正艺术化的新阶段。
知张华《博物志》载：“冯翊山子道、王九真、郭凯等善围棋，太祖皆与埒能。
”曹丕则在《典论·自叙》中表达了不得与马合乡侯、东方安世、张公子等人对弈的遗憾。
所以，在建安文人看来，游艺既是消遣娱乐的“游”的活动，还是具有专业性、竞技性、观赏性和审美性的“艺”的活动，蕴含着“艺”的艺术特质和“清灵体道，稽谟玄神”（王粲《围棋赋》序）的文化意蕴。
其地位和价值有了根本性的提高，这是建安游艺文学生成的重要前提。
建安时期，在曹氏父子的提倡和组织下，文人经常举行宴集、游览等游艺活动，在游艺中创作，在创作中游艺。
此时不少作品就是在文人宴集、游览等游艺活动的影响下产生的。
这主要包括如下三种类型：一是游艺过程与文学生成。
攀枝花市高 2021 届第二次统考语文试题参考答案1．C. A ．依据原文第二段“由于的原因，石构建筑坏后留下的墟，多少年后仍在目，好似真的成了凝固的音。
随着的推移⋯⋯受到普遍的尊重和珍惜〞可知，“都能留下〞大了范，“自然而然〞加因果，而是因其“宝的精神〞。
B．由原文“木构建筑不同，即使没有天灾人，也容易朽，故千年以上的木构建筑存极少〞可知，缺少限定“千年以上〞；D．曲解文意，依据原文第三段“我的建筑文化中缺乏墟文化，从而也缺乏墟美的知和欣能力〞可知，我国建筑文化缺乏墟文化，何知不同。
不是知不同，而是中国原本就没有“ 墟文化“。
2．A.曲解文意。
“从墟价的角度表达了保我国石构建筑墟和木构建筑墟的期待〞。
本文中的墟是石构建筑存，而不是木构建筑墟，从后面石城也看得出来。
3．B. “ 墟的文物价在于其残破却具有震撼人心的力量〞，与原文意思不符。
原文是“ 墟的文物价就在于其残破程的史真性〞。
4.C 。
文章后半局部没有阿胶女景的翔描写。
5.〔1〕运用比，把“美手〞比作美得惊心的“一幅画〞，指出的“美〞适合“ 〞。
〔 2〕运用比，说明作者种人的“美手〞持反的度，而尊敬推崇与生活的本真密相关的“美〞，抒了作者及者的肯定及美之情。
(3) 构上，承上启下。
由上文写音的手和姥姥的手自然渡到写阿胶女的手，使上下文形成一个有机的整体。
6.〔 1〕作品中天、圣母、音等其他的手美有余，用缺乏，下文写生活中的手作。
〔 2〕通姥姥的手想到中国女的手，美她的勤，直接引出下文勤的阿胶女的手的叙写。
〔 3〕写不丰富了文章的内容，同把“其他的手〞与“阿胶女的手〞作比，凸了文章的主旨，表达了作者阿胶女的手更博更富有任的美之情。
7．D. “孤独与拒的姿〞是映真的小所造的。
8．C. A ．“表出重的小知分子的感情〞的是映真的早期作品；B．映真出后关注的是“西方跨国公司的内幕和代企中人性的异化〞，涉及“台湾白色恐怖期的政治受者〞。
D．冠李戴。
攀枝花市高2019届第二次统考语文试题参考答案1．C. A．依据原文第二段“由于这样的原因，石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了凝固的音乐。
随着时间的推移……受到普遍的尊重和珍惜”可知，“都能留下”扩大了范围，“自然而然”强加因果，而是因为其“宝贵的精神遗产”。
B．由原文“木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少”可知，缺少限定语“千年以上”；D．曲解文意，依据原文第三段“我们的建筑文化中缺乏废墟文化，从而也缺乏对废墟美的认知和欣赏能力”可知，我国建筑文化缺乏废墟文化，何谈认知不同。
不是认知不同，而是中国原本就没有“废墟文化“。
2．A. 曲解文意。
“从废墟价值的角度表达了对保护我国石构建筑废墟和木构建筑废墟的期待”错误。
本文中的废墟是石构建筑遗存，而不是木构建筑废墟，从后面谈石质城墙也看得出来。
3．B. “废墟的文物价值在于其虽残破却具有震撼人心的力量”，与原文意思不符。
原文是“废墟的文物价值就在于其残破过程的历史真实性”。
4.C项。
文章后半部分没有对阿胶女劳动场景的翔实描写。
5.（1）运用比喻，把“美手”比作美得惊心的“一幅画”，指出这样的“美”仅仅适合“观赏”。
（2）运用对比，表明作者对这种娇艳动人的“美手”持反对的态度，而尊敬推崇与生活的本真紧密相关的“美”，抒发了作者对劳动及劳动者的肯定及赞美之情。
(3)结构上，承上启下。
由上文写观音的手和姥姥的手自然过渡到写阿胶女的手，使上下文形成一个有机的整体。
6.（1）艺术作品中飞天、圣母、观音等其他的手美丽有余，实用不足，为下文写现实生活中的手作铺垫。
（2）通过姥姥的手联想到中国劳动妇女的手，赞美她们的勤劳，直接引出下文对勤劳的阿胶女的手的叙写。
（3）这样写不仅丰富了文章的内容，同时把“其他的手”与“阿胶女的手”作对比，凸显了文章的主旨，表达了作者对阿胶女的手更博爱更富有责任的赞美之情。
7．D. “孤独与拒绝的姿态”是陈映真的小说所营造的。
参考答案及评分标准第I卷（30分）一、（12分，每小题3分）1．C（A项鼎峙zhì，B项便．宜从事（biàn），D项砾．（lì））2、B、尘埃落定：比喻事情有结局或结果（A、因人成事：依赖别人的力量办成事情，应为“众志成城”。
C、“势在必行”事情是非做不可的了，应为“在所难免”D、比喻事后自称有先见之明的人，应为“亡羊补牢”。
）3、B、（A、顺序颠倒，应把“完善社会主义制度”“实现社会的公平正义”顺序互调。
C项，应改为“虽然群众很怀念他，但艺术界却不把他列为艺术家”D、“起到”和“效果”搭配不当）4、A（本题可从音韵和谐的角度来解析。
“营”、“成”、“整”、“成”、“症”等字押韵。
同时，“水到渠成”是“顺理成章”的结果，句③不能和“如一丛花，如一棵菜”相衔接）二、（9分，每小题3分）5．B （“丝绸之路”的名称由西方人提出，并非更名的原因；更名的原因是命名者只站在西方的角度，不能准确反映“丝绸之路”的实际情况。
）6．C（汉、藏学者对“茶马古道”解释的差异，是各自的文化背景不同所致。
）7．D（“所运送的货物不同”与“知名度不能相提并论”两者间没有因果关系）三、（9分，每小题3分）8、B（劳：慰劳。
）9、A（B项中，①是对废亭旁边古木的描写。
C项中，①是对苏轼登山时环境的描写，②是对苏轼和山中人的记叙。
D项中，②是对苏轼和山中人登山道路的描写。
）10、D（文章作者是苏辙。
而文章记述的是苏轼重建武昌九曲亭的由来，阐发苏轼“适意为悦”的思想情趣，表现出苏轼游乐山水中自有磊落胸怀和洒脱风度，同时寄托作者自己的意绪。
）【参考译文】子瞻被贬到齐安(今黄冈)，在长江边上建房居住。
齐安没有出名的山，而长江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，连锦不断，山谷幽深寂静，里面有佛塔寺庙僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。
它们背靠山梁，面对山沟，隐蔽在茂密的松树枥树丛中，寂寞清静，与世隔绝，见不到车马的喧嚣和来人的足迹。
四川省攀枝花市高三上学期语文第二次质量检测试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高三上·扬州月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。
习得性无助，是指个体经历了失败与挫折后，面对问题时产生的________、丧失信心的心理状态与行为。
在学生的整个学习生涯中，习得性无助常常诱发学生的学习倦怠现象，（）。
持久的学习倦怠容易使学生________，找不到学习的应对策略，从而使学生逐渐对做事情都缺乏信心，对身边的人或事不在乎，________。
学习倦怠所引发的消极学业情绪、认知疲倦和不良氛围，一般会导致学生产生消极的学习行为，如敷衍了事、消极怠工、学业拖延、厌学恐考与害怕进教室等，再加上课上分心、对学习产生抵触情绪等情况诱发的一系列课堂问题行为，容易使学生形成不良的学习习惯。
一旦有了以上行为，在上课的时候他就会处处被动，处处落在其他同学的后面，这种学习行为上的落后，不仅会影响到学生在本课堂所学习的内容，而且还会影响到学生学习习惯的养成，________，会导致其自学能力的降低，从而对学习产生持久性的消极影响。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 无能为力茫然失措漠不关心长此以往B . 有心无力茫然失措掉以轻心积微成著C . 无能为力茫然若失掉以轻心长此以往D . 有心无力茫然若失漠不关心积微成著（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 这虽然会对学生造成比较大的消极影响，但是它属于正常的心理现象B . 这即使是正常的心理现象，也还是会对学生造成比较大的消极影响C . 这虽然是正常的心理现象，但是还是会对学生造成比较大的消极影响D . 尽管这是正常的心理现象，但是还是会对学生造成比较大的消极影响二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2016高二下·泰安月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。
攀枝花市高三下学期语文4月第二次联考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分）(2019·晋城模拟) 阅读下面的文字，完成下列小题。
语言，其实是一种约定俗成，一直处在动态变化之中。
比如，“荨麻疹”一词的读音，本来应该是qián má zhěn，因其构词是从“荨麻（qián má）”这一植物得来的，但很多人都只“读半边”，所以1985年公布的《普通话异读词审音表》就将其改成了xún má zhěn，这一读音就经历了从“约定俗成”到“法定规范”的过程。
类似的还有顺应大众“________”，这一思维也被运用到了部分成语上。
比如“空穴来风”本来是有所根据的意思，却常被误用为“毫无根据”，最后《现代汉语词典》把这两种意思都收录了。
于是，“习非成是”就成了汉语“从俗从众”的一个典型过程。
毕竟知识都可以几十年一变，文字不妨也_________，跟上时代的脚步，也听从广大使用者的心声。
然而，面对拼音的变化，不少网友表示自己接受不了，更认为一些说法损害了作品原意，影响了古诗文的韵律，扭曲了诗歌的意境。
比如“一骑红尘妃子笑”，取消jì的读音硬读成qí，不免少了些舒朗和气势，连平仄都不协调了。
可见“从俗从众”，有的时候也会造成不适感。
而避免不适感，一方面要从得有理有据，不能将错的硬掰成对的；同时也要________，用既谨慎也开放的态度对待字音演变。
毕竟，（）。
尊重我们的文字，既要方便当代人________不拗口的日常使用，也要尊重古人挥卷豪放的笔墨，和吟咏动人的长歌。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 将错就错与时俱进循序渐进酣畅淋漓B . 以讹传讹日新月异亦步亦趋淋漓尽致C . 以讹传讹与时俱进亦步亦趋酣畅淋漓D . 将错就错日新月异循序渐进淋漓尽致（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 面对拼音的变化，不少网友表示自己接受不了，更认为一些说法扭曲了作品原意，影响了古诗文的韵律，破坏了诗歌的意境。
四川省攀枝花市高三上学期语文第二次统一检测试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高二下·安康期中) 阅读下面的文字，完成小题。
走进石景林，景区内石峰如林，随处可见的是各种 ___________的石头，在绿树的掩映下，在湖水的环绕间，山石或连绵成丛，或孤峰挺立；在大自然的作用下，这些石头以千奇百怪的造型，为___________的游客呈现精彩、书写神奇。
徜徉其间，只见湖泊、石峰、幽洞、峭壁、曲径、小溪、藤蔓、芳草组成各种奇观异景，令人眼花缭乱。
石景林的岩溶处于初期发展阶段，看不到数百米厅堂式的大溶润，也见不到___________的钟乳石、石笋。
这里的溶洞通常都不算太大，一般宽只有几米，长10多米。
溶洞有“几多”，即天窗多、出口多、一线天多，敲之咚咚响的乐石多。
（），大有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”之感。
石景林地处南亚热带，地表水及地下水丰富，景区内的水池因而常年不竭，特别在雨季，在水面之上可见一度座大小峰显现，整个石林像假山在巨型池塘中，倒影点点于水中，美不胜收。
节假日期间，___________的壮族群众身着节日盛装相聚在石景林内，以歌会友，摆台打擂，绣球抛飞，为游客打造出浓郁的壮族风情文化盛实。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A . 奇形怪状慕名而来琳琅满目能歌善舞B . 奇光异彩慕名而来纷繁芜杂能歌善舞C . 奇形怪状蜂拥而来琳琅满目载歌载舞D . 奇光异彩蜂拥而来纷繁芜杂载歌载舞（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 人在洞中穿梭仿佛进了迷宫，是洞道断续延伸方向多变的缘故B . 由于断续延伸方向多变的洞道，人在洞中穿梭仿佛进了迷宫C . 因为洞道断续延伸方向多变的缘故，在洞中穿梭的人如进了迷宫一般D . 由于洞道断续延伸方向多变，人在洞中穿梭如进了迷宫（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 在水面之上可见一座座大小峰浮现着，整个石林像假山在巨型池塘中，倒影点点于水中B . 可见一座座大小峰浮现在水面之上，整个石林如同巨型池塘中的假山，水中倒影点点C . 可见一座座大小峰出现在水面之上，整个石林像假山在巨型池塘中，倒影点点于水中D . 可见水面上一座座大小峰展现着，整个石林如同巨型池塘中的假山，水中倒影点点二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分）(2016·台山模拟) 阅读下面的文字，完成下列各题。
高三语文高效课堂资料高三语文高效课堂资料秘密★启用前【考试时间：3月20日9:00—11：30】攀枝花市2019届高三第二次统一考试语文试题注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
从历史上看，世界上的建筑——这里指的主要是大型的、有纪念价值的建筑——大致有两类：一类主要是用石头建造的，叫石构建筑；一类主要是用木头建造的，叫木构建筑。
石构建筑由于材质的原因，不易腐朽或毁坏；即使因客观原因如雷击或战争等毁坏了，也能留下残垣断壁或曰废墟。
木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少。
由于这样的原因，石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了“凝固的音乐”。
随着时间的推移，那些残垣断壁在人们的心目中不仅不是垃圾，而且是宝贵的精神遗产，受到普遍的尊重和珍惜。
这就形成一种文化，即“废墟文化”。
废墟因受到尊重并受到保护，从而成为审美对象，继而产生“废墟美学”的概念。
欧洲历史上许多重要的建筑毁坏后，极少有原地重建的现象，而都将它们作为一个珍贵的时代标志予以尊重和保护，乃至一块妨碍走路的“乱石”都不许随意挪动。
与此相反，我们中国的宫殿或庙宇毁掉了，就得赶紧在原址修复或重建，否则即使留下残垣断壁，也会很快被民间搬抢一空（这里指的是需要宫殿的时代）。
无怪乎，在明代以前的几千年间，我们有那么多辉煌的宫殿建筑都没有留下一处像样的废墟遗址！因此我们的建筑文化中缺乏废墟文化，从而也缺乏对废墟美的认知和欣赏能力。
然而，说我们中国不见废墟文化，并不意味着我国没有废墟或缺乏废墟资源。
我们是个有着悠久的“墙文化”的国家。
不仅有万里长城，我们古代的几乎每个城池都有城墙，它们可都是石构建筑，有500到3000年的历史，大部分已沦为废墟。
作为建筑单体，长城的原始工程量不但超过国外任何古代的大型单体建筑，甚至超过任何一个国家的大型建筑的总和！再说，我国历代的皇家建筑和贵胄府邸并不全是木构建筑，像天坛祈年殿、故宫太和殿的须弥座以及天安门前的金水桥等是多么壮观的石构建筑。
废墟的文物价值就在于其残破过程的历史真实性。
正是这种真实性具有震撼人心的力量。
因为它包含着丰富的历史文化讯息，是活的历史化石或活的历史教科书。
残缺美是废墟美的哲学前提。
而废墟美是鹿墟文化的核心。
就以对待长城废墟为例：如果说以“修旧如旧”的名义修复的司马台长城对于“修旧如新”的八达岭长城或慕田峪长城来说是一个进步，那么目前正在以“修旧如旧，随旧随残”的理念修缮的京郊箭扣长城则又超越司马台长城而向前迈了一步。
（节选自叶廷芳《再谈废墟之美》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）A.由于建筑材质原因，石构建筑毁坏后都能留下废墟，成为“凝固的音乐”，自然而然地而受到人们珍视。
B.木构建筑本身易朽，遭遇雷击天灾或战争人祸后更难留存，故世界上木构建筑遗存极少。
C.“废墟文化”是在人们改变了废墟是垃圾的观念，而把废墟视为精神遗产尊重珍惜后产生的。
D.出于对“废墟文化”的认知不同，欧洲建筑毁坏后鲜少原地重建，而中国宫殿常修复重建。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )（3分）A.文章对比了石构建筑和木构建筑留存情况的不同，引出废墟文化，从废墟价值的角度表达了对保护我国石构建筑废墟和木构建筑废墟的期待。
B.文章将历史上欧洲和我国对待废墟的不同做法做对比，辅以史实证明我国缺乏废墟文化，缺乏对废墟美的认识，叙议结合，极有说服力。
C.文章分类列举城池防御建筑和皇家贵胄建筑，证明了中国建筑文化缺乏废墟文化，但我国并不缺乏废墟资源。
D.末段以对待长城废墉为例，论证国人废墟审美意识日益觉醒的同时，间接批评了“修旧如新”的八达岭长城和慕田峪长城的修缮理念。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )（3分）A.我国虽有丰富的废墟资源，却未形成废墟文化。
但现在，国人对废墟美的认知和欣赏能力逐步提高。
B.废墟是活的历史化石或活的历史教科书，废墟的文物价值在于其虽残破却具有震撼人心的力量。
C.废墟具有残缺美，面对长城遗址，保留它残破的历史真实性遗址的原生状态也许更有价值。
D.认识废墟美要从认识残缺美开始，废墟受到尊重保护，成为审美对象，形成“废墟文化”。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成4-6题。
阿胶女的手马淑敏参观教堂，一幅幅栩栩如生的画卷，天堂、地狱间唤醒心中的憧憬和敬畏。
惊叹画师对圣母玛利亚一双手细致入微的描绘，那双圆润、丰满、纤细的手或托着耶稣或双手祈祷释放出强大的爱和饱满的祥和。
无独有偶，在中国飞天壁画的传奇中，画师着重的同样是一双手。
这些娇嫩、肥美的凝脂舞蹈着便将人类的语言凝固在岁月间。
然而仔细观赏飞天的手指，仿佛源于同一个女人，长度适中、细腻绵软，想必画师在绘画时不自觉地将世间尤物所有的美都倾注在这一根根玉指间，企图用它的温柔唤起人对美的幻想。
若不是壁画太高，墙壁太远，空气太冷，我很想过去抚摸一下她的根根仙指，细细体味她千年不变的亘古温度。
在中国，观世音更像一位佑护民众平凡、伟大、传奇女人，她不改的青春、美丽、端庄、慈祥在一代代人心中被崇敬。
她端坐在博物馆、寻常人家或庙宇堂上，也不管是在堂皇大殿还是犄角旮旯，她的微笑从未少过一分。
即使身体被打成碎片，随着垃圾一道掩埋在深深的地下，她也笑着住在敬仰她的人心里。
观世音玉指轻弹，弹出的不仅仅是善良、幸福，也弹出人间最珍贵的息息繁衍。
山东，我姥姥的年代，人人心中都住着这样一位万能的观世音。
姥姥家的房子外面是砖，里面是四处掉土的墙壁，这不妨碍她卧室的箱子上住着一位观音，她光洁明亮的手又白又细，和姥姥的一样漂亮。
可是，她很悠闲，每天只管握着姥姥让我们给她寻来的新鲜柳枝。
姥姥的手却日日忙碌。
深夜醒来姥姥还在油灯下做舅舅、大小姨们的棉衣，当然，我更盼望姥姥细长的手指挑出面团做一锅好吃的泥鳅饼子。
姥姥临睡前总和观音娘娘聊天，有时说天气影响收成了，请她帮忙风调雨顺；有时说家里没钱了，请她让鸡多下几只蛋；就算出个门，姥姥都要去问问她。
我不知道她是如何回答姥姥的，但一定给过答案，因为姥姥煮出的第一碗饺子永远由她来品尝。
童年中什么都不做的观世音和什么都做的姥姥是我心中最大的疑惑，这个疑惑没有答案。
姥姥离开我们后，观世音被母亲收藏，她用层层红布裹好放进柜子前，我第一次摸了摸她的手指，冰凉，远不如姥姥的暖心。
在姥姥认定的观世音的世界里，手的表情是富饶，是惩罚，也是慈善。
千手观音的手就是最早的也是最丰富的手语，风电雷动的惊诧，温柔似水的浪漫。
从那时开始，认识一个人，我不由自主地去看他的手。
手是一种性格，一种表情，能泄露出一个人生活最显著的痕迹。
中国女人的手一直都忙碌着，千年不变。
从狩猎、剥皮、烧烤到纺织、计算机，无论在高庭深院儿还是写字楼都无一例外。
生活中修饰过的手指便成了类似项链的装饰品，这样的饰物自然是不能洗碗、揉面的，我欣赏这样的手，如一幅画儿美得惊心，但这样的美只能远远的观赏；我尊崇另一种美，那种美始终与手的功能相关，与生活的朴实紧密，即使时代变幻、科技飞跃，她们却从未更改，2000年来一如既往，那就是我的故乡东阿也是阿胶之乡的擦胶女的手。
阿胶女是一个特殊的职业，擦胶女是简单中的简单，简单到单调，简单到千年重复一个动作，不变。
我断定，世间熬出的第一锅阿胶一定无人去擦，因为阿胶从饱腹到滋补足足论证了千年。
在东阿家家垂柳、户户熬胶的生产工艺被世人窥到并被模仿后千年已过。
擦胶女从阿胶被人带出东阿地域开始便开始了日复一日的擦胶劳作。
细软的布，纤巧的手指，在女人虔诚的祷告中一块块阿胶被慰心的体温暖得晶莹剔透。
擦抹是消毒功能与美观结合还是为了娇娘杨玉环的盛赞不得已的行为已不得而知，能够知道的是，从阿胶被贮存开始，就有了阿胶女擦胶的活计。
吃阿胶的太多，知道阿胶如何熬制的太少，阿胶女更是一个被省略掉的细节。
东阿的阿胶女吹着黄河凌冽的寒风，一手擦着胶，一手织着布，桑木材释放的热量让阿胶女的心平静安宁，繁衍生息一代一代，直到今天。
握住阿胶女的手，各个细腻洁白，和姥姥的观音娘娘不同的是，她们的手有来自悠远历史的温度。
阿胶女没有化妆品，职业不允许她们有丝毫妆容，我想她们中一些爱美的一定心有委屈，但做了阿胶女阿胶补偿给她们的却是最天然、自然、纯净的补养；阿胶内服滋补，阿胶女却在抚摸一块块阿胶中通过皮肤渗透得以细润的滋养，不经意的渲染让她们的手各个肤若凝脂。
失去了雕琢的机会，得到的是通过劳动自然吸收的阿胶精华。
一双手一个人生，东阿阿胶女的手托起的不仅仅是女性世界的健康美丽，还有自己厚重、丰美的人生和尊严。
阿胶女的手同圣母玛利亚的相比更具博爱，与观世音的相比更富责任。
敬畏生命中最质朴、简单、原始的生存方式，信仰一双手创造出的社会价值和人生，也许远比祷告和烧香更朴素坚定也更强大。
4．下列对文章的分析与理解，不恰当的一项是( )（3分）A．姥姥勤劳而又慈祥，她对“我们”以及“舅舅、大小姨们”的爱充分体现了中国传统妇女的美好品质，这与本文主旨一致。
B．“手是一种性格一种表情，能泄露出个人生活最显著的痕迹”这句话是说，作者认为可以从一个人的手看出其经历。
C．文章后半部分对阿胶女的劳动场景进行了较为翔实的描写，我们能够从字里行间感受到作者对阿胶女辛勤劳动的赞美。
D．本文语言平实质朴却耐人寻味，尤其是对圣母玛利亚、飞天、观音的手的描写，鲜明地表现了作者的情感态度，引人深思。
5.赏析文中画线句子。
（6分）6.标题为“阿胶女的手”，作者却用大量篇幅写了其他的手，请分析其中的原因。
（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7-9题。
孤独者陈映真孔德淇2016年11月22日，小雪节气，北京的蓝色寒潮预警尚未解除，陈映真在京病逝的消息已经在台湾的近亲好友间传开。
台湾作家中，陈映真是备受争议、颇具战斗性的一位，早期的现代主义批判、乡土文学论战等论争，他无役不与，在陆在台都属少数派。
台湾学者赵刚评价，陈映真的文学是一种“为己之文学”，深刻地把自己与他人关联起来。
曾担任台北《人间》杂志发行人的吕正惠评价道，“长期以来台湾少有人真正了解陈映真，因为他远超其时代。
”陈映真1937年出生于台湾新竹一个牧师家庭。
家庭出身与基督教的濡染，影响了他对文学、政治的观感及时人性的洞察。
