塞北土炕阅读理解答案

内蒙古巴彦淖尔市杭锦后旗奋斗中学2025届高考考前模拟语文试题注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0．5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

对“美好生活”这一人类共同的追求，不同伦理学流派有不同的表达，尤其体现在古典时代哲学家的研究理论中。

比如，亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鸠鲁认为快乐包含身体健康和心灵宁静，审慎的生活才能获得宁静、才能获得最高的善；斯多亚学派认为“按照自然生活”、按照理性生活，才能达到幸福。

其共同特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想。

中国文化同样传递着对安定、幸福生活的恒久守望。

《尚书·洪范》中有“五福”的记载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，表达了一种整体性的幸福观。

与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同，中国文化受天人一体的宇宙观、天下一家的世界观、民胞物与的生命观影响，对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性。

比如，强调天人一体。

在中国哲学里，天是万物的生命本源，也是道德观念和原则的本原。

对此，儒家道家文献都多有论述，比如《易经》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道的作用在于“成万物”，将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。

比如，强调德福一致。

以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致，认为道德内在于幸福之中，美好生活同时也是道德的生活，因此即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，圣人也能“不改其乐”。

阅读下面的文字，完成6-9小题。

土炕梁衡我在土炕上出生并度过了童年，八岁进城就再不睡土炕了。

没想到二十二岁大学毕业后被分配到塞外河套，又睡了六年土炕。

①这好像是要特意唤醒我对土炕的记忆，激活我身上的土炕基因。

大学毕业的时候我是热血沸腾写了决心书，自愿到边疆去的。

有一种“男儿带吴钩”“青山埋忠骨”舍身报国勇上前线的味道。

我在家只待了九天，便来到内蒙古巴彦淖尔盟的临河县。

谁知前来报到的应届生就我一人。

一腔热血顿时冰凉。

临河是靠近黄河的一个小县，城中只有一条碎砖铺成的东西街，十分钟就可以走完。

招待所在街的最西头，一院清冷。

迎接我的是屋里的一盘冷炕。

十二月底数九寒天，几簸箕煤的微火怎暖得身下的三尺冻土？况且孤身一人，这次第怎一个“冷”字了得。

就这样，我苦挨了一个月，才等齐了七八个大学生和十几个中专生，然后被送到一个村子里插队劳动。

又是一盘冷炕，上面睡着我们四个男生。

虽来自不同学校，现在却都是同炕师兄弟了，上海来的年龄最大，算是大师兄，呼和浩特来的两个是老二、老三，我排老四。

而四个女生则被安排在后面一个农户家里。

这间寒屋已久没有人住，风吹雪埋，尘网如织，又正是塞上的隆冬季节，突然住进几个人来，不是这房子给我们避寒，反倒是靠我们的体温和哈出来的热气来给这个寒窑暖身。

本就是隆冬季节，滴水成冰，地里根本没有一点农活，何苦把我们这些人急匆匆地招来呢？“劳动锻炼，接受贫下中农再教育。

”而“贫下中农们”这时都正猫在自己家里的热炕头上抽旱烟，说闲话，抱孙子。

这个离家、离校的第一个冬季，就这样莫名其妙地躺在冷炕上无事可干，只剩了一个“想”字：想家，想学校，想未来的前途。

正是岑参边塞诗里说的“万里乡为梦，三边月作愁”。

大师兄多才多艺，他的嗓音高亢甜润，唱歌极好听。

在县招待所等待分配期间，闲来无事，就偶然引吭高歌一曲内蒙古名曲《骑马挎枪走天下》，②瞬间窗户外就爬满了人。

他从上海来还不忘随身带了一把二胡，那琴声响起也能沉鱼落雁。

土炕记忆阅读理解
《土炕记忆阅读理解》
哎呀呀，一提起土炕，那可真是满满的记忆啊！小时候，我家就有那么
一个土炕，它就像一个温暖的港湾，承载了我无数的欢乐和温馨时光。

记得每到冬天，外面寒风刺骨，可一进屋上了土炕，哇，那叫一个暖和！就像被一只大大的温暖的手紧紧抱住一样。

我经常和小伙伴们在土炕上玩耍，玩累了就直接躺在上面睡大觉，那个舒服劲儿，真的没法形容！奶奶还会在土炕上给我讲故事呢，什么大灰狼的故事啦，孙悟空的故事啦，我总是听得津津有味。

“你说那土炕是不是特别神奇呀？”
土炕还是一家人团聚的地方。

晚上，一家人围坐在土炕上吃饭，热气腾
腾的饭菜摆在炕桌上，大家边吃边聊，笑声充满了整个屋子。

“这场景难道不像一幅温馨的画吗？”爸爸会聊聊他工作上的事情，妈妈则说说家里的琐事，而我就讲讲学校里发生的趣事。

土炕仿佛有一种魔力，能把一家人的心紧紧地连在一起。

有时候，邻居们也会来我家串门，大家一起坐在土炕上，嗑着瓜子，喝着茶水，谈天说地。

那些时光真的太美好了，现在想起来都觉得很怀念。

“难道你不觉得这种邻里之间的温暖很难得吗？”
现在，生活条件越来越好，土炕也渐渐淡出了我们的生活。

但是，那关于土炕的记忆，却永远留在我的心中。

我觉得土炕不仅仅是一个睡觉、取暖的地方，它更像是一个时代的象征，承载着我们的过去和情感。

它让我知道，无论时光怎么流转，那些温暖的、美好的回忆永远都不会消失。

这就是我对土炕记忆的阅读理解，土炕，真的是我心中永远的记忆呀！。

模拟卷01—2023年高三语文对接新高考全真模拟试卷本卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。

古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。

与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。

至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。

这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。

中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。

古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。

另一方面历法又是上层建筑的一部分。

颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。

正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。

”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。

据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。

杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。

内蒙古杭锦后旗奋斗中学2017-2018—1高三年级第二次月考试题语文第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成文后各题.含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗词追求的一种美学境界。

诗词的含蓄包括两层内涵：一是题旨即内容上的含蓄,一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言;另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴。

含蓄的手法,早在先秦诗歌中就有运用,如《诗经·蒹葭》,那种“宛在水中央”的朦胧,“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性.在先秦至六朝的典籍中,虽未具体提及“含蓄”一词,但已推许类似的手法,《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐"，“隐也者，文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。

“含蓄”成为一种美学形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》，他在解释“辨体有一十九字”时,在诗学领域第一次提到“含蓄”。

晚唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式.含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求，刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。

他说：“常恨语言浅，不如人意深。

”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。

晚唐司空图的含蓄理论可以说是“言外之意”说的集大成者。

他认为具体的“象”“景"“味”“韵”是有限的,要获得无限的意蕴，就要从中超脱出去，在“象外"“景外"“味外”“韵外”的更大的空间作无待的逍遥之游，以有“不尽之意见于言外”。

到了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛运用。

梅尧臣说：“状难写之景，如在目前，含不尽之意,现于言外，若温庭筠‘鸡声茅店月,人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦,羁旅愁思，岂不现于言外乎？”梅尧臣的话可说是对司空图的一种补充。

之后,含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，并推至艺术创作的最高追求之一。

2020年首都师范大学附属中学高三语文下学期期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

当少安和秀莲坐在烂席片炕上吃白面片的时候，他父亲正坐在金俊海家的椅子上，心事重重地抽着旱烟。

他是为儿子的婚事，来向金俊海家开口借钱的。

当少安把秀莲带回家门时，孙玉厚高兴得不知如何是好。

啊呀，他的儿子有媳妇了!这女娃娃又体面又精明，真是打上灯笼都找不见，而且连一个财礼钱也不要！结婚的事，使高兴得晕晕乎乎的孙玉厚脑子凉了下来。

结婚就得花钱！可他手上没几个钱，尽管人家女方不要财礼，但他不能连几身衣服都不给人家娃娃缝。

再说，他也不能悄无声息地给少安娶媳妇。

就是拼着老命，也不能让世人笑话！要把事办得红红火火，热热闹闹！没钱？借！可是，办喜事少说也得借二百元。

这样一笔数字不小的钱，他向谁去借呢？昨晚上睡觉的时候，他和少安妈几乎一夜没合眼。

老两口高兴一阵，又忧愁一阵。

他们约摸全村大概有几户人家能有这笔钱。

书记田福堂不好开口。

大队会计田海民也能拿得出来，但海民媳妇银花连公公田万有都不肯给借钱。

金俊武说不定有一点钱，可他拖家带口的，不好为难金家湾的这个强人……老两口算来算去，最后一致认为：只能向金俊海家借这笔钱。

但开口向人家借这么多的钱，而且不能肯定什么时候还人……真难开口啊！现在，孙玉厚坐在金俊海家的椅子上，一边抽早烟，一边忍不住打着哈欠，等着俊海两口子回家来。

他想了半天，准备拐弯抹角地开口向俊海借钱，但又觉得没必要，弯拐来拐去，最后还不是向人家借钱吗？孙玉厚坐在这里，心里忍不住感慨万端：十五年前，他为弟弟的婚事，就是这样难肠地到别人门上去借钱。

十五年后的今天，他又为儿子的婚事来向别人借钱了，庄稼人的生活啊，什么时候才能有个改变呢？唉，如果就按现在这样一村人在一个锅里搅稠稀，这光景还会一年不如一年的！庄稼人现在谁有心劲受苦？反正一天把工分混上就行了——因为你就是挣命劳动，到头来还不是和耍奸溜滑的人一样分粮分红吗？谁愿意再当这号瓷脑？不一刻，金俊海夫妇把汽车上的东西搬回家来，搁在旁边窑里，就赶忙过他这边来了。

第一单元群文阅读：民风民俗【单元主题回顾】篇目体裁主要内容阅读重点《社戏》小说通过“我”这个外来少年的新奇眼光，体察水乡平桥村的村民生活、自然风光，感受水乡的敦厚和睦的民风。

作品围绕“社戏”展开情节叙述，事件集中，人物鲜活，夜间水乡之景非常有意境。

把握文学形象、思想内容和艺术手法。

分析人物形象、故事情节、自然环境和社会环境。

《回延安》诗歌通过“我”回延安的所见所闻所感来表现延安的风土人情和新面貌。

感受诗人饱满的情感，感知诗作中明亮、瑰丽而带有乡土气息的意象，理解诗作采用的陕北民歌写作方法。

《安塞腰鼓》散文通过写陕北高原、高原腰鼓、打腰鼓的人，展示高原的民风民俗，以及高原人奔放雄健的精神气质。

领会本文在语言运用和修辞方法方面的独特之处。

《灯笼》散文以“灯笼”为话题，串联起早年乡村生活的诸多记忆，表现旧时的乡村民风民俗，表达了对故乡的怀念之情；同时还以小见大，借“灯笼”这一形象表达了作者以天下为己任、愿为保卫国家充当“马前卒”的意志和热情。

理解抒情散文写作的切入点(“灯笼”)。

理解散文的构思章法，体会作者表达的思想感情。

品味散文优美而精巧的语言。

人文主题：领略风土人情和传统文化习俗，理解课文中所表现的民俗的意义和价值，增进对民俗文化、民族文化的理解和热爱。

语文要素：(1)注意体会作者是如何根据需要综合运用多种表达方式的。

(2)感受作者寄寓的情思，品味作品中富有表现力的语言。

【群文阅读训练】(一)社火①色色马未都①社火起源于何时已无从考证了，远古时代的人们对生死、对许多自然现象不解，于是祭祀祈福盛行，以求在巫术咒语和图腾崇拜中获得快感，得到解脱，这就是社火形成的初因。

②“社”为土神、“稷”为谷神，二者合一，尊为“社稷”。

历代君主帝王都亲祭“社稷”，后“社稷”一词借指国家。

自《孟子》提出“民为贵，社稷次之，君为轻”以来，江山社稷的兴替成了中国历史的幻灯片，秦亡汉兴，唐消宋长，元去明来……王朝迎来送往，百姓却要照常生活，生活就需要社火，需要风调雨顺，需要国泰民安。

张家口市2023年高三年级第二次模拟考试语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：二十四节气反映出的气候变化、雨水多寡和霜期长短，是古人长期对天文、气象、物候进行观测探索和总结的结果，对农业耕作具有重要的指导意义和深远的影响。

从西汉起，二十四节气历代沿用，指导农业生产如何不违农时，如何按节气安排农活，进行播种、田间管理和收获等农事活动。

两千多年来的实践证明，二十四节气是科学的，在中华民族的农业生产和生活实践中，发挥了巨大的作用。

直到今天，它仍在指导着我国的农业生产及气象研究。

在农耕社会，人们生活节奏、农耕生产节奏与大自然节律是同步的。

所谓大自然节律，就是春夏秋冬的季节变化；所谓农耕生产节奏，就是春种、夏长、秋收、冬藏。

二十四节气标示的气候变化，迄今仍是中国人和自然之间漫长的农耕关系的续演，其中的传承意义深远而厚重。

“二十四节气”具有不容磨灭的文化价值。

作为中国人特有的时间知识体系，“二十四节气”不仅深刻影响着人们的思维方式和行为习惯，而且鲜明地体现了人与自然和谐相处的能力。

所以，“二十四节气”所带给我们的，不只是对生产生活的指导意义，还有人类应该敬畏自然、亲近自然、尊重自然、保护自然的积极态度，这种文化价值是永远也无法磨灭的。

随着中国城市化进程的加快和现代化农业技术的发展，“二十四节气”对于农事的指导功能逐渐减弱，但对于当代的中国人，依然具有多方面的文化意义和社会功能。

因为，它鲜明地体现了中国人尊重自然，顺应自然规律和适应可持续发展的理念，彰显出中国人对自然认知的独特性、适应自然的实践活动之丰富性、与自然和谐相处的智慧和创造力。

2024-2023-2024年中考语文三年真题分类汇编（全国版）16小说试卷（含答案解析）2021-2023年中考语文三年真题分类汇编（全国版）16小说学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读（2023·四川雅安·统考中考真题）阅读下面语段，完成下面小题。

搭车吴港①吴启是名能干的汽车修理工。

这天，二叔家的收割机出了毛病，吴启去帮忙修理。

返城时，吴启从二叔家便一路小跑，快要上公路，还是眼瞅着最后一趟客车开走。

②天色渐渐暗了，吴启边走边准备搭车，然而七八辆车过去了，他一辆也没能拦下来。

吴启很丧气，回家还有十里路呢。

③正想着，又有一辆车从后面开过来，吴启还是扬了扬胳膊。

出乎意料，那车竟然慢慢停在了吴启身边。

司机摇下车窗，抱歉地说：“实在对不起，车上人满了。

"④吴启望了望车内，见前排还坐着个女人，看样子与司机是夫妻；后面有一对老年人和一个半大小子。

吴启正失望，却听女人说：“让他上来挤挤吧。

”⑤“不行，增加一个人就超员了。

"司机那口气不容商量。

⑥吴启忙说：“天都快黑了，不会有警察的，万一被抓，钱由我出。

”司机说：“那不是钱的事，你再等等后面的车吧"他递出一瓶矿泉水，便将车开走了。

吴启眼前一片黑暗。

⑦又走出不远，却见前边那辆车停了下来。

吴启三步并作两步赶上去一看，司机正闷头鼓捣发动机，一脑门儿的汗。

⑧吴启绕过那辆车，没走几步又走了回来。

他转头将司机推开，没用五分钟就把故障排除了。

司机笑着说：“车修得好，也会开吧？”吴启回道：“没我不能开的！"“真的吗？”司机问。

“谁还唬你？"吴启说着拿出驾驶证给对方看。

⑨车上的女人递了一块布给吴启擦手，司机突然凑上去，对着她耳朵悄声嘀咕。

女人说：“行吗？”司机说：“行"吴启心头重新亮起了灯。

司机说：“你来替我开车吧，我去后面。

模拟卷03—2023年高三语文对接新高考全真模拟试卷本卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：以文为诗，就是把古文的章法和句法应用于诗歌创作之中，但凡古文中能用到的内容和形式均可用于诗歌之中，使诗歌具有散文的容量和气势。

阎琦先生在《韩诗论稿》中说道：“所谓以文为诗，主要指诗多赋体（叙事体）、好直说、以古文章法句法为诗，诗兼有散文体裁。

”阎先生指出用以文为诗的艺术手段作诗，会使诗歌中包含散文体裁，也就是使诗歌在形式和内容上看起来具有“散文化”倾向。

大致说来，韩愈诗歌以文为诗的艺术手段主要表现在以下几个方面：中国古典诗歌发展到盛唐，无论是题材、形式都已经非常完善。

在诗歌创作方面，只有变通，才能继续将诗歌艺术发扬光大。

韩愈等晚辈诗人就充分认识到了这一点，在创作传统诗歌的同时，他们尝试摆既盛唐诗歌的束缚，在诗歌创作中尝试改变盛唐诗歌整齐、工整的形式，并加入跳跃和闪烁的元素，使诗歌的语言改变整齐划一的局面，以古文的章法和句法为诗，改变诗歌的艺术效果，使诗句可长可短。

形成错落之美。

后人在提到韩愈诗歌特点的时候多提到其诗歌的奇崛和怪异，而简短而又近古的诗歌多被忽视，因为在唐代，大多数诗歌在格律和韵律方面有较高的要求，而周古文的章法和句法为诗，和传统诗歌创作不符，有悖于主流诗风。

在韩愈诗歌创作尚未达到一定高度的时候，这类诗歌难免会被人误解，甚至被人否认，认为不是诗歌而近于文，而这恰恰是韩愈在盛唐诗歌的基础上对诗歌创作的开拓和创新。

正是早期的这种尝试性的创作为其诗风的形成和后期的大力发展奠定了基础。