郑观应的家庭教育思想与实践-最新年文档

一、引言郑观应，字子尹，号幼渔，广东揭西人，清代著名的思想家、教育家。

他生活在鸦片战争后的动荡时期，深感国家民族危机，致力于寻求救国之路。

在教育方面，他主张“以德为本，以能为主”，强调实践与理论相结合，培养具有独立思考能力和实践能力的有用人才。

本文将探讨郑观应的教育思想及其在实践中的体现。

二、郑观应教育思想的核心内容1. 教育目的郑观应认为，教育的目的是培养具有独立思考能力和实践能力的人才，为国家民族的发展做出贡献。

他强调：“教者，所以传道、授业、解惑也。

传道，所以教人以道德；授业，所以教人以技艺；解惑，所以教人以智慧。

”他认为，教育应该注重培养学生的道德品质、技艺能力和智慧思维。

2. 教育内容郑观应主张教育内容应包括道德、技艺、智慧三个方面。

道德教育应注重培养学生的仁爱、忠诚、孝顺等品质；技艺教育应注重培养学生的实际操作能力；智慧教育应注重培养学生的独立思考能力和创新精神。

3. 教育方法郑观应主张教育方法应以实践为主，注重培养学生的动手能力和创新精神。

他认为，教育应该从实际出发，注重培养学生的实践能力，让学生在实践中掌握知识、锻炼能力。

4. 教育评价郑观应主张教育评价应以学生的实际表现和成果为依据，注重培养学生的综合素质。

他认为，评价教育成果不应仅仅关注学生的考试成绩，而应关注学生的道德品质、技艺能力和创新精神。

三、郑观应教育思想在实践中的体现1. 建立新式学堂郑观应主张建立新式学堂，培养具有独立思考能力和实践能力的人才。

他亲自创办了“广州格致书院”，倡导“德、智、体、美”全面发展，注重培养学生的实践能力。

该书院成为我国近代新式教育的典范。

2. 编著教材郑观应注重教材的编写，强调理论与实践相结合。

他编写了《格致新书》、《化学鉴原》等教材，将西方先进科技知识引入课堂，培养学生的科学素养。

3. 重视实践教育郑观应主张教育应注重实践，让学生在实践中掌握知识、锻炼能力。

他在广州格致书院设立了实验室、车间等实践场所，让学生在实践中学习科学技术，培养实际操作能力。

郑观应的职业教育思想评析作者：潘程环来源：《广东教育·职教版》2013年第05期摘要：郑观应是中国近代史上颇具影响力的资产阶级改良主义思想家、实业家和教育家。

在不断探索“富强救国”之路的过程中，逐渐形成了独特的职业教育思想。

本文探讨其职业教育思想。

关键词：郑观应；职业教育；思想郑观应是中国近代史上早期改良主义的代表人物，思想核心是“富强救国”。

在长期经营工商业的过程中，认识到各种专业人才对实业发展的重要性，主张结合中国国情学习西方先进文化知识和科学技术为我所用，逐渐形成了从商战到学战的职业教育体系。

郑观应于1842年7月24日出生，正是中国历史上内忧外患最为深重的时期。

许多爱国人士都在积极探索中国的救亡和富强之路，郑观应也不例外。

他意识到只有进行全面的变革，才能与外国侵略势力抗衡。

变革成为他职业教育思想的主线。

一、摒弃八股文，以实用的格致之学为主曾受科举八股之苦的郑观应，对旧式教育脱离实际的弊端认识的非常清楚。

所以，他认为对于当时的中国来说，必须改变广大青年的心力才智“消磨于无用之时文”的情况，国家应变通选拔人才的方法，增加格致等实学内容。

同时，郑观应结合自己丰富的从商经历进一步指出“国家欲振兴商务，必先通格致，精制造；欲本国有通格致，精制造之人，必设立机器、技艺、格致书院，以育人才。

”这些充分体现了他在职业教育的教学内容方面“戒虚务实”的理念。

在他看来，中学崇尚“时文”，空谈性理是“虚”；西学讲求格致，注重科学是“实”，要用西学的“实”改造中学的“虚”。

他认为，造成中国教育空虚的根本原因在于八股取士制度，因为它禁锢人民的思想，“凡能开启聪明启人知识之事，悉欲抑而屏之”，使中国学人“莫窥制作之原，循空文而高谈性理，于是我堕于虚”。

所以，郑观应主张扭转中国教育的价值取向，从重虚的时文转向重实用的西学。

在《易言》里，把文科考试分为四类：“一曰考经史以观实学。

二曰策论时事以观卓识。

三曰兼是诗赋以验其才华。

参观郑观应故居观后感你知道郑观应吗？之前我也只是模模糊糊地听过这个名字，但是参观完他的故居后，我感觉自己像是走进了一部活的历史书里，和这位了不起的人物来了一场跨越时空的对话。

一走进故居，那种古老的气息就扑面而来。

青瓦白墙、木雕门窗，就像一位位默默诉说着往昔故事的老者。

我心里想着，郑观应就是在这样的环境里成长起来的呀，说不定他小时候就在哪个墙角玩耍过，或者在哪个房间里挑灯夜读呢。

我一边走一边看故居里陈列的那些展品，有他的手稿、书信，还有一些和他生平事迹相关的老物件。

看着那些密密麻麻的手稿，我就在想，这每一个字都是郑观应思想的结晶啊。

他那个时候没有电脑，没有网络，就靠着一支笔，把自己对国家命运、对商业发展、对社会变革的想法都写了下来。

这可比我们现在发个朋友圈难多了！而且从那些书信里，我能感受到他的热血和担当，就好像他在字里行间急切地说：“咱们国家得变，得变强！”郑观应可是个非常厉害的人物。

他在商业方面的见解，那在当时简直就是超前的。

他知道要学习西方的先进经验，发展工商业，让国家富强起来。

我站在故居里，想象着他当年和那些商界大佬们商量如何振兴民族工商业的场景，说不定就在这个屋子里，他们争论得面红耳赤，然后一拍桌子，决定干一番大事业呢。

而且啊，他对社会变革、对国家救亡图存的思考，也特别让我敬佩。

他不只是想着自己赚钱，心里装的是整个国家和民族。

在那个动荡的年代，他就像一个孤独的战士，拿着自己的思想武器，试图唤醒沉睡的人们。

他提出的很多理念，就像星星之火，在当时黑暗的社会里闪烁着希望的光芒。

参观完郑观应故居，我最大的感受就是，一个人的力量真的可以很强大。

郑观应在他的那个时代，用自己的智慧和勇气，为国家和社会的发展做出了那么大的贡献。

我们现在生活在这么好的时代，有这么多的便利条件，要是还不努力，那可就太对不起先辈们的奋斗了。

我感觉自己就像被打了一针强心剂，满脑子都是要好好学习、努力工作，说不定也能像郑观应一样，在自己的小天地里做出点对社会有意义的事情呢。

早期维新思想家郑观应第一节从买办生涯到投资洋务企业郑观应，又名官应，字正翔，号陶斋，别号杞忧生，晚年自号罗浮偫鹤山人。

道光二十三年六月十七日（1842 年7 月24 日）生于广东香山（今中山市）一个知识分子家庭。

郑观应的家境并不富裕，祖父郑鸣岐是一位“不屑以寻章摘句为能”②【②《张文襄公年谱》卷9，第206 页。

】的普通文人，父亲郑文瑞终身未获科名，长期作乡村塾师。

鸦片战争以后，在广州、上海等口岸，买办成了时髦的职业，成为发财致富的捷径。

在这种社会风气的影响下，郑观应的叔父郑廷江、同宗兄郑济东都作了上海外国洋行的买办。

郑观应幼承庭训，攻读四书五经，企图博取功名。

但是，16 岁那年应童子试名落孙山后，他“即奉严命，赴沪学贾”①，【①郑观应：《先考荣禄大夫秀峰府君行状》，夏东元编：《郑观应集》下册，上海人民出版社1988 年版，第1222 页。

】走上当买办的道路。

初至上海，郑观应先寄居在任新德洋行买办的叔父郑廷江处，边听差，边习英文。

咸丰九年（1859），入英商宝顺洋行作低级雇员，担任管丝楼兼管轮船客载的工作。

在公余之暇，他与广东乡友梁纶卿入英国传教士傅兰雅开办的英华书馆夜课学习英文。

在宝顺期间，他为洋行开辟了江西、福州等处揽载行，还投资加入中外商人合办的公正轮船公司。

同治七年（1868），宝顺洋行停业。

郑观应改任和生祥茶栈通事，代两湖、江西、徽州茶客沽茶，兼营荣泰驳船公司。

同治十一年（1872）和生祥茶栈停业后，他又当上扬州宝记盐务总理。

这时的郑观应不仅是一位腰缠万贯的富商，而且是一位见多识广、经验丰富的企业经营家了。

同治十二年（1873），英商太古轮船公司成立。

第二年，郑观应被聘任为该公司总理，兼管账房、栈房等事务。

他后来回忆道：“该公司所有轮船揽载用人事务，归余与美人晏尔吉商办。

”②【②郑观应：《复考察商务大臣张弼士侍郎》，《郑观应集》下册，第619 页。

】可见其在该行中有举足轻重的作用。

经郑观应等人的苦心经营，太古轮船公司营业规模不断扩大，盈利丰厚。

鄭觀應(1842年─1922年)，原名官應，字正翔，號陶齋，別號杞憂生，慕雍山人。

廣東香山(今中山)人。

他「是中國近代最早具有完整維新思想體系的資產階級改良主義者，是揭開民主與科學序幕的啟蒙思想家。

」鄭觀應在《學校上》中明確指出「學校者，造就人才之地，治天下之大本也。

」「學校之興廢」關乎國勢之盛衰。

這不但深刻地揭示了學校的功能，更深刻地指出了教育在社會生活中的重要地位。

因此，他大力提倡在全國創辦新式學校，仿照西方設小學、中學、大學的辦學模式，改革舊的教育制度。

同時，在從事教育工作的實踐過程中，逐漸形成了自己的教育思想和方式方法。

一、強調教學內容應以西方的科學技術為主中國傳統教育以教授「四書五經」為主。

「是以黃口小童入塾數月，先將『大學之道在明明德』之語騰躍於口，洋溢於耳，繼兒讀《中庸》，讀《論》、《孟》四書讀竣，又習五經。

然膏繼晷，朝夕從事於斯，彼其用心將為考試之題目耳，制藝之取材耳。

於義理無所講究也。

於文法無所留意也。

故有讀書六、七年徒有多記為功、不辯菽麥。

」「實則蠢愚迂謬不可響邇，腹笥空虛毫無心得，豈非可笑耶，豈非可悲耶。

」他對傳統的教育給予了無情的鞭撻和批判。

傳統的儒家經典除了能提升人們的道德思想外，於近代的工商業發展毫無用處，他強調我國的中小學教育應學習西方的科學技術知識。

「先入小學堂，教以淺近文理、地圖、演算法、史事、格致之屬，小學成後，送入中學堂，所學甚多，名日普通學，如國教、格致、算學、地理、史事、繪圖、體操、兵隊操、本國行文法、外國言語文字⋯⋯。

」中學畢業後，再升入大學，畢業後發給文憑，進入社會。

這樣一定會給國家培養大量有用的人才。

二、在教學方法上他主張循序漸進，反對死記硬背鄭觀應從小跟隨父親在村塾讀書，對那種死記硬背「四書五經」，埋頭苦作八股文章是非常反感的，他強調要根據學生的年齡、生理特點，因材施教、循序漸進。

「孔子論道之功，循序漸進、譬如升堂入室、餘謂讀書之功，亦循序而進，譬諸自地登樓。

浅析郑观应重视学校教育,反对科举制度的教育思想【摘要】郑观应重视学校教育，反对科举制度，认为学校教育是培养人才的重要途径。

科举制度虽在选拔官员方面有所帮助，但也存在局限性，无法全面评估个人能力。

郑观应的教育思想主张注重个体素质和综合能力的培养，反对单纯以考试成绩论英雄的观念。

他认为科举制度过于功利化，导致人才浪费和社会不公。

他主张废除科举制度，提倡以学校教育为主的人才选拔方式。

郑观应重视学校教育的意义在于培养具有创新思维和实践能力的人才，而科举制度的改革也被认为是当务之急，以更合理公平的方式选拔能力出众的人才，推动社会进步。

【关键词】郑观应, 学校教育, 教育思想, 科举制度, 人才选拔, 益处, 改革,意义1. 引言1.1 郑观应对学校教育的看法郑观应认为学校教育是培养人才、传承文化、促进社会进步的基础。

他强调学校教育的重要性，认为只有通过系统的教育才能培养出具有综合素质和道德修养的人才。

郑观应认为学校教育可以帮助人们拓展知识视野、培养自主学习能力和创新思维，从而提高整个社会的文化水平和竞争力。

他倡导学校应该注重品德教育、实践能力培养和自主学习，从而培养出德才兼备的优秀人才。

郑观应认为科举制度所选出的人才只具有应试能力，缺乏综合素质和道德修养。

他指出科举制度的弊端在于过分追求功利化的应试成绩，导致教育内容单一、培养出的人才缺乏创新能力和社会责任感。

郑观应批评科举制度是对人才选拔的一种狭隘方式，无法适应社会发展的需求，应该重视学校教育的全面性和人才培养的长远性。

1.2 科举制度的弊端科举制度作为中国古代的一种选拔人才制度，虽然在一定程度上起到了选拔优秀人才的作用，但也存在着诸多弊端。

科举制度过度注重书面功夫，忽视实际能力和才华，导致了一些死读书、死背诗的功利主义教育倾向。

科举制度严重阻碍了社会流动性和职业发展的可能性，因为只有通过科举考试才能跻身仕途，而且考试内容基本围绕经典文学，对其他方面的知识和技能几乎不加重视。

郑观应论文：郑观应摘要：郑观应顺应时代潮流，对中国的传统教育进行深刻反思，借鉴古今中外教育的经验教训，结合中国近代实际，创立了颇具中国近代特色的教育思想。

其教育思想主要表现在：倡导西学；兴办新式学校；进行全民教育等，不愧为中国近代教育的先知者。

关键词：郑观应；中国近代教育；先知郑观应是中国近代著名的维新思想家、实业家，他一生致力于探索富强救国之道，其政治、经济方面的主张及实践，对近代中国产生了巨大的影响。

同时，郑观应又是一位著名的教育家。

但对他的教育思想，学界研究较少。

其实，他的教育思想，是其整个维新思想体系的核心部分之一。

他认为，教育与议院具有同等地位，都是国家的根本所在。

他顺应历史潮流，结合现实，对中国传统的教育模式进行了深刻反思，批判了传统儒学的种种弊端，主张从根本上改革传统的儒学教育。

他借鉴西方各国的教育经验，大力倡导西学，兴办新式学校，主张引进西方先进的教育机制，建立中国近代教育模式，培养社会需要的新式实用人才，以达中国富强之目的。

郑观应的教育思想内涵丰富，涉及教育内容、途径、对象等方面，可以说是近代中国教育的先知者。

一、教育内容：倡导西学在教育内容上，郑观应特别重视西学在教育中的作用。

他主张推行西学，学习与社会生产、社会生活联系紧密的“实用”学问。

他认为在当时的情况下，讲西学犹如生病求医一般势在必行：“且今日之洋务，十四卷本增：犹时务也，欲救时弊，自当对症以发药，如君父之有危疾也，为忠臣孝子者，将百计求医而学医乎？抑痛诋医之不可恃，不求不学，誓以身殉，而坐视其死亡乎？然则西学之当讲不当讲，亦可烦言而解矣”[1]73。

他认为西学比中学更加务实、更加有用。

郑观应认为，传统教育误人子弟，“读书六、七年徒以多记为功，不辨菽麦；故名为读圣人书，学圣人道，实则蠢愚迂谬不可响迩，腹笥空虚毫无心得，岂非可笑耶？岂非可悲耶？”[1]74“余见同乡幼童，非但不知地理、算学、应对礼节，欲其作一文写一信亦不能。

浅析郑观应重视学校教育,反对科举制度的教育思想中图分类号：C40 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）03-0395-02郑观应(1842―1921)，本名官应，字正翔，号陶斋，是中国近代著名的思想家、实业家、诗文家和教育家。

郑观应所在的时代，中国教育仍然延续着隋唐以来科举考试为主要目的，以儒家经义为主要内容的传统的教育体制。

这种教育体制已越来越南不适应社会的发展与进步，禁锢人们的思想，阻碍新式人才的培养，郑观应对中国传统教育进行深刻反思，借鉴古今中外教育的经验教训，结合中国近代实际，创立了颇具中外近代特色的教育思想，其内容之一就是在重视学校教育，反对科举制度，主要表现在以下六个方面。

第一，他对以儒家经义为主要内容的传统教育模式进行了深刻反思，无情批判了传统儒学教育的落后，要求从根本上改革传统的儒学教育。

他一针见血地指出中国传统教育的重大缺陷：“中国文士专尚制艺，即本国之风土、人情、兵刑、钱谷等事亦非素习。

功令所在，士之工此者即不得第。

[十四卷本增：夫以八股为正途，视别学为异端，其不重可知矣。

人材焉能其出哉！如是]虽豪杰之士亦不得不以有用之心力，消靡于无用之时文。

即使字字精工，句句纯熟，试问能之又安国家乎？不能也。

能以之怀柔远人乎？不能也。

一旦业成而仕，则又尽其所学。

呜呼！所学非所用，所用非所学，天下之无谓，至斯极矣！”郑观应认为传统的教育体制十分落后，扼杀人的聪明才智，既不能安邦，又不能怀柔远人，必须引进西方的教育机制，推行西学，他认为：泰西国之人，皆幼学壮行，以实学成实功，以实功成实效，从无有所学非所用，所用非所学者，此泰西诸国之所以强也。

第二、郑观应坚决主张废除落后的科举考试、八股取士制度，仿效西方大力兴办新式学校，培养懂得西学的实用人才。

他主张不拘一格选拔人才，选拔时以西学为考试内容；他说“时文不废，则实学不兴；西学不重，则奇才不出。

必以重时文者而移于重西学，俾人人知所趋向鼓舞而振兴之.”据此，郑观应大胆预言：“数年之后有不人才济济者，吾不信也。