中国墓葬文化之割体葬

古代丧葬文化常识
古代丧葬文化指的是古代社会中的丧葬习俗和仪式，常常反映了古代社会的宗教信仰、社会等级、人际关系等方面的特征。

以下是一些古代丧葬文化的常识：
1. 屈葬和直葬：在古代，有两种主要的埋葬方式。

其中一种是屈葬，即将逝者的遗体弯曲成胎儿的形态，象征着重生和再生。

另一种是直葬，即将逝者的遗体平躺在棺材中，象征着与天地相连。

2. 骨灰与尸骨：古代丧葬方式中，有的会将尸体火化，然后收集骨灰保存在骨灰盒中；有的则会选择将尸体埋葬在地下，保存尸骨。

3. 宗族墓葬：在古代社会中，宗族墓葬是一种常见的丧葬方式。

宗族成员会共同维护并使用一座墓地，把逝者的尸骨葬在宗族墓地中，以表达对先祖的尊敬和纪念。

4. 大墓与陪葬品：在古代，有些人会建造豪华的陵墓，如古埃及的金字塔、中国的陵墓等，以彰显其地位和财富。

同时，还会在墓地中陪葬各种物品，如金银器、玉器、青铜器、陶器等，为逝者提供在来世中所需的物品。

5. 丧服与哀悼期：古代的丧服常常是黑色或暗色的，穿着朴素，包括服饰、头巾等。

同时，在亲属去世后，家庭成员会有一定的封闭期，称为哀悼期，期间通常不参加社交活动，以示对逝者的尊敬和哀悼。

6. 丧葬仪式与祭祀：古代丧葬仪式通常会有一系列的仪式和祭祀活动。

例如，中国古代的葬礼中常有丧钟、衰服、送葬、祭祀等环节，以表达对逝者的尊敬和追思。

7. 相关信仰的影响：古代丧葬文化常常受到宗教信仰的影响，例如古埃及信仰重生，因此尸体要屈葬；中国的孔子思想强调孝道和家族纽带，因此重视宗族墓葬等。

总的来说，古代丧葬文化反映了古代社会的宗教信仰、社会等级、人际关系等方面的特征，也为后世的丧葬文化奠定了基础。

中国古代丧葬演变史一座座墓碑墓地运载了我们的怀念，也更是由于有这种固有的典礼，才使我们有固有的怀念有所存放。

人这一辈子，谁都逃不出出生、长大、死亡，死亡是每个人都无法逃脱的和不可避免的。

因此自古以来产生了一整套系统、完善、庄重而又复杂的丧礼制度，并随着时间推移的转型不停的充足和发展。

尽管在我们的当代日常生活，逐渐地人们生活习惯不停地发生变动，这种复杂的丧礼制度也慢慢从人们的日常生活中消散。

那麼我们现在就来简略认识一下，古时候丧葬制度的演化和發展。

上古时期的丧葬据文献记载和出土的文物实证，上古时期没有埋葬的习俗，人死后常常尸体被丢弃在山野沟壑中。

有时因为食物的缺乏，甚至出现食人的残忍现象。

据《孟子滕文公》中记载到："盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。

"随着生产力发展，人们物质生活有了保障，食用死者尸体的事情己经不再发生。

另外，思想观念上有了进步，人们觉得把死者的尸体抛在荒野任由野兽蚊虫咬噬于心不忍，才出现了埋葬死者的现象。

上古时期虽然开始埋葬死者，但还没有丧礼习俗可言。

后来出现了原始祖先崇拜和原始宗教，丧葬也由以前简单的埋葬仪式，而被加进了很多宗教崇拜的东西。

进入阶级社会以后，丧葬制度不断被加入新的内涵、思想、文化，在仪式上也逐渐繁琐，不断演变成为系统完备、隆重而又繁琐的礼节。

夏商周时期周朝时期，丧俗礼仪的系统化和完整化己经逐步完成，据《礼记》中记载到："众生必死，死必归土，此之谓鬼。

骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。

"古时的先民认为人死后"魂气归于天，行魄归于地。

"周朝丧葬制度日益完备而严谨。

"丧葬之礼节，皆整顿于周。

由贵贱亲疏，而有种种差别。

其用情之厚，世界所未见也。

周公之制，节目详备，哭泣僻踊皆有法。

"这个时候丧礼己成为古代五礼制度之一，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的一部分。

据《周礼》记载，居于五礼中第二的凶礼，是指诸侯国之间天灾人祸时的相互哀悼、慰问及救助之事，原包括丧、荒、吊等五个方面。

中国古代墓葬文化中国古代的墓葬文化承载着丰富的历史和文化内涵，是我们了解古代社会风貌、礼制和宗教信仰的重要依据。

在中国古代社会中，墓葬不仅仅是人们对逝去亲人的纪念，更是反映着社会等级、思想观念和审美观念的重要标志。

本文将通过对墓葬文化的探讨，带您了解古代中国人的丧葬风俗，展示古代墓葬文化的独特魅力。

一、古代中国丧葬的起源和发展古代中国丧葬的起源可以追溯到远古时代。

最早的墓葬可以追溯到新石器时代，出土的彩陶和玉器等文物证明了当时人们对于墓葬的重视。

而随着社会的不断发展，丧葬习俗逐渐演变出独特的风貌。

古代丧葬文化主要分为两个阶段，即上古墓葬文化和中古墓葬文化。

上古墓葬文化主要体现了部落社会和封建社会的特点，葬礼仪式非常简单，一般只有简单的祭祀和安葬环节。

而到了中古墓葬文化时期，随着社会的进一步发展，墓葬文化得到了进一步的发展和完善，葬礼活动更加隆重庄重。

二、古代墓葬文化的主要特点古代墓葬文化有许多独特的特点，反映了古代中国人们对于生死和来世的不同观念。

首先，古代中国人对于墓葬的地理位置非常讲究。

他们认为墓葬的位置应该选在风水宝地，以求后代能够得到吉祥和祝福。

因此，选定墓地是一个非常重要的环节，会注重选择适合的地势和山水环境。

其次，古代中国人对于墓葬形式的选择也非常丰富多样。

墓葬的形式主要有土葬、山葬和水葬等，其中土葬是最为常见的墓葬形式。

而且，在墓葬内部还会有丰富的陪葬品和墓志铭等文物，用以纪念逝者并展示家族声望。

另外，古代中国人对于墓葬的装饰也非常注重。

墓葬内部的石刻、石雕和壁画等艺术品往往都非常精美，体现了古代中国人高超的艺术造诣和审美追求。

这些壁画和精美的陪葬品，不仅让人们了解古代社会的面貌，更体现了古代中国人的感情和思想。

三、古代墓葬文化在社会发展中的作用古代墓葬文化的发展和演变，不仅反映了中国古代社会的发展历程，更在社会的发展中起到了重要的作用。

首先，古代墓葬文化帮助人们了解古代社会的等级结构。

摘要：无论是汉代的石棺或汉代的画像石棺，都集中分布在中国的西南地区，尤其集中地分布在四川盆地内。

画像石棺的数量众多，为研究当时的丧葬习俗、思想意识、社会经济、美术和这一区域的历史等提供了很有价值的实物资料。

本文正是在前人研究的基础上，对汉代的画像石棺所呈现的观念做一次初步的研究。

关键词：丧葬；石棺；事死如事生；观念1事死如事生这种丧葬文化的由来中国丧葬文化的历史可以追溯到远古，孟子认为，上古时代原本没有埋葬的习俗，人死后把尸体丢弃在山野沟壑中就罢了。

[1]但后来人们看到死者的尸体被野兽吞食，被苍蝇等叮咬，觉得不合人情，才将尸体掩埋。

据现代考古发现，大约距今2700年前的周口店山顶洞人就有土葬的风俗，在山顶洞墓葬里，有三个完整的头骨和一些其他人的骨头，显然这是当时有意安放在洞里并加以掩埋的。

人骨周围散布这赤铁矿粉末，女性骨头外的土里发现七颗经过磨钻，制作较为精细的穿孔小石珠其表面均用赤铁矿粉染成红色，此外还有燧石石器和穿孔的兽牙等物品，[2]从这些遗存我们了解到，当时的人们已有了人世间外存在另一世界，那里的人与阳世一样生活观念，同时也有了人的肉体和灵魂可以分离的观念，因此也产生了简单、朴素的丧葬习俗，并希望人死后到另一世界中，也能和人世间一样生活。

进入新石器时代后，灵魂不灭的生命观有了进一步发展，如半坡人小孩的墓葬，用做盖子的钵和盆的底部都有人工打制的小孔，这个小孔就是为了让死去小孩的灵魂通过，与亲人自由相见。

在新石器时代的中晚期，这个时期的随葬品多为死者生前使用过的生产、生活用具。

如男性坟墓中多随葬石刀、石斧等，而女性坟墓中多随葬纺轮、骨器等，反映了生产的分工。

当时的人们已为死者准备了死后生活的场所和用具，并有一定的丧葬礼俗将亡魂引导到他们应该去的地方。

这些都反映了当时的人们对灵魂、祖灵、祖先崇拜等已有了比较完整的观念。

同时地不同地区的考古遗址的丧葬方法也不尽相同，不同的民俗形成了不同的葬式。

我们汉族主要是土葬，第二种葬式是水葬。

各民族的葬法各民族的葬法因地区文化习俗的不同而有所区别。

以下是一些常见的葬法。

1. 汉族：汉族葬礼通常会在逝者入土前进行。

家属穿着黑色或白色孝服，为逝者祈福。

除尘洒香、奠酒颂词之外，也有送柩的习俗。

根据地区、社会阶层和习俗不同，汉族可能有舞蹈和鼓乐等仪式。

2. 藏族：在西藏，葬仪有“空葬”和“实葬”两种。

空葬是将逝者遗体放在露天的地方，由天鹰等飞禽啄食。

实葬是将逝者遗体放在土坑里，并加入某些草药等来加速腐烂。

葬礼前，家人要请僧人进行佛事，向主持僧人求得逝者超度的经文以及重建逝者的联系的灵魂之道。

最后，家人将逝者的遗体搬到葬坑处，焚烧基督教圣经象征着逝者的净身。

3. 瑶族：瑶族葬礼要求摆放十年之久。

葬礼的第一天，由祭师和乐师带领父母、兄弟姐妹、亲戚和朋友在逝者居住的地方举行仪式。

所用的乐器包括锣、鼓、笙、箫等。

葬礼第二天，逝者的遗体被放进祠堂内，并享受全家人的抚养。

第三天，家属将逝者的遗体放进小棺材，交给乐师搬运。

葬礼期间，祭师会进行示均、射形、捏土拜坎、颂经等祭祀活动，祭师的身份非常重要。

4. 傣族：傣族葬礼通常都很简朴。

在举行葬礼前，要请长老唱经和吹唢呐，家庭食物和药物也会向宾客赠送。

葬礼的关键是开棺听声，即在逝者入棺后要找出每个人的头盖骨、哈达和银装的亡灵笛，以示死亡与未死之间的区分。

此外，傣族人还会组织扯旗子来祭祀逝者。

5. 朝鲜族：朝鲜族葬礼通常会举行祭告、安灵和做饭三个环节。

祭告时，棺材上要放上祭品，并请师傅念经陪祭。

安灵时，先请师傅为逝者超度，然后将遗体放入棺材中。

做饭是在家庭灶台点燃火缸，做七样饭菜和七碗酒，再请客人前来一起食用，有的地方会摆放白色桌布，喜马拉雅风格雕刻天气预报的社群臭豆腐作为谢师宴的代表性菜肴。

以上是几种民族的葬礼形式。

不同民族在葬礼中遵循的仪式、习俗有所不同，每种葬礼都反映着人们尊重逝者的心情和对生命的珍视。

第二十一章中国历史上的葬式目的要求： 1、了解中国历史上的各种葬式；2、了解中国火葬的渊源；3、掌握唐代以后历朝对火葬的禁止，以及民间火葬的禁而不止的原因；教学重点 : 1、中国历史上的各种葬式介绍；2、中国火葬的渊源的概述；教学难点： 1、土葬的起源和社会意义；2、唐代以后历朝对火葬的禁止，以及民间火葬的禁而不止的原因；授课方法：讲授法和研讨法相结合辅助以多媒体教学（播放碟片《中国悬棺葬》）；教学过程：一、各种葬式1、土葬：土葬是中国古代最标准的葬式，也是世界流行最广的葬式。

华夏之民历来是一个定居的农业民族，又历奉偶像崇拜。

“非土不立”，以土地为生命之本；土居五行之中，是一个最稳定、最可靠的基础。

因此，将死者装入棺中（“千年屋”）、葬入土中（某氏“佳城”）是使灵魂得到安息的最好地方，也是地上生活的自然延伸。

故旧有俗语“入土为安”。

2、悬棺葬：悬棺葬分布于长江流域及其以南地区，是我国古代南方少数民族的一种奇特的葬俗，据史料和考古发现，我国两湖、赣、皖、浙、闽、台湾、两广、黔、川以及陕西等省的山区都有过悬棺葬的习俗。

3、塔葬：塔，佛塔的简称。

佛塔起源于印度，梵语为“穴卒堵波” (stūpa)，晋、（南朝）宋译经时造为“塔”字。

4、衣冠冢：衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品，而并未葬有死者尸体的墓葬。

这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示纪念。

5、二次葬：二次葬，即将死者浅埋，隔一定时候再取出遗骨重新埋葬，有人又称为洗骨葬、捡骨葬。

6、水葬：水葬是中国古代南方一些少数民族曾流行过的丧葬形式。

它是将死者投于水中，任其漂流，最终为鱼鳖所食。

7、天葬：天葬，又名鸟葬或露葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式，其具体形式各异。

8、火葬二、中国火葬的历史1、中国火葬的渊源。

火葬，也称“火化”，即用火焚化尸体的丧葬形式。

这一丧葬形式具体起源不可考，但原始时代就有火葬应该是不成问题的。

如《庄子·逸篇》说：“羌人死，焚而扬其灰。

各民族的葬法
中国各民族的葬法历史悠久，各具特色。

以下是部分民族的葬法
介绍：
汉族：汉族一般采用火葬，认为火能把人的五脏六腑烧净，使灵
魂归天。

火葬完成后，将骨灰进行安放，有些地方将骨灰装入骨灰盒，埋葬于墓地上。

藏族：藏族传统葬法为天葬，将尸体在被角包裹后移送天葬塔，
经过特定的仪式后，由鹫鹰等飞禽将尸体啄食，完成葬礼。

蒙古族：蒙古族主要采用土葬，将尸体设置于坟墓中，在尸体周
围摆放牛马的骨头或石头，以在墓地中保护先人的墓穴。

朝鲜族：朝鲜族一般采用火葬，但并不燃烧尸体，而是放入特制
的石灰窑中进行脱水处理，之后将骨灰放置在骨灰盒中安放于墓园。

维吾尔族：维吾尔族的传统葬法是水葬，将尸体放入堵截过水流
的沟渠，用石头压实封口，让河水冲走尸体。

苗族：苗族一般采取木乃伊葬法，将尸体制成木乃伊后放在墓穴中，供后人祭拜。

除以上少数民族，部分少数民族如壮族、彝族、布依族等一些地
区习惯埋葬式葬法。

总的来说，中国各族的葬法繁多，但都体现了对
先人的尊重和纪念。

中国民间墓葬文化的意义与传统中国历史上的民间墓葬文化博大精深，具有悠久的历史传统和深厚的文化积淀。

墓葬是连接生与死、人与祖先的重要桥梁，是中华民族尊重死者、承传文化、维护传统的一种方式。

在中华文化传统中，墓葬是历经千年而不衰的文化精神，它反映了中国人对生命意义的探寻和对人类历史的追溯。

一、墓葬文化的意义中国的墓葬文化是一个综合性的民俗文化系统，它包括了从墓葬建设、墓志铭、祭祀仪式，到祭扫清明等一系列与墓葬有关的文化现象。

中华文化认为墓葬是生死的分界线，是死者的归宿，因此在墓葬方面有很多讲究。

墓主人在建造时要考虑风水、天时、地利等一系列因素。

墓碑上的墓志铭需要用精湛的文学艺术表达墓主人的生平事迹和思想认识，反映出一段时代的文化精神。

而祭祀则是一种尊重祖先的传统文化。

人们在清明节登高扫墓、携祭品祭拜祖先，祭奠逝去的亲人，表达了对祖先的缅怀和敬仰，也为后代传承中华文明奠定了深厚的基础。

二、传统墓葬文化的发展与演变自古以来，中华文化对墓葬的重视就源远流长。

从新石器时代到商、周、秦、汉等时期，中国人对墓葬的建设、装饰、祭扫等方面有着法律、制度上的明确规定，形成了独特而丰富的墓葬文化。

而在明清时期，进一步形成了以“篆刻”、“古钱”、“瓷器”等为主要内容，以“山墓”、“洞窟”等为主要形式的民间墓葬文化，达到了空前的繁荣。

而现代社会的变革，带来了经济、文化、技术和社会等方面的变化，对民间墓葬文化也带来了前所未有的冲击和影响。

三、现代墓葬文化的挑战与应对随着社会的发展，现代城市化建设需要大量土地，但同时也给墓葬文化带来了巨大的压力。

城市化建设的过程中，许多文化遗产和古墓葬被破坏和消失，加剧了墓葬文化的流失。

而墓葬文化也面临着生命力不足、陈旧化、失去传统魅力等问题，如何破解这些困局，是当前文化传承和发展的重要课题。

在这样的背景下，我们需要坚持保护和传承墓葬文化，使其融入现代文化的脉络之中。

四、结语中华文化是一种丰富多彩的文化体系，民间墓葬文化是其中的重要组成部分。

中国古代墓葬文化中华文化，博大浩瀚，其中墓葬文化作为其中一支，也可谓是独具魅力。

下面店铺整理了中国古代墓葬文化，希望对你有所帮助!独具魅力的中国墓葬文化中国古代墓葬文化(一)大道常在回归自然如果我们认识墓葬文化的背景，我们就不能不承认一个事实∶它是因农业社会出现而巩固的一种葬式。

只有定居在固定土地上的农业文明才会造就人们依赖土地确保生活，也由於年年依赖土地，人们才会把土地视为他们赖以生存的母亲;人们也只有在发现到他们的日常生活特别依赖土地时，才会产生和深信女娲或其他神明持土造人的传说，觉得传说合理。

有了“人是由土而生”或“人是土中来”的观念，因此便有了以为人死後的归属应是重新归回土中的观念，“尘归尘土归土”或“入土为安”也就成为一种理所当然的观念。

我们可以说，墓葬文化及支持这一文化出现“入土为安”主张，在潜意识上是一种对土地的母性崇拜。

人是从大自然造化的母体中出生，就要回到大自然的母体中去。

《雪心赋》这部风水峦头派的经典著作的语气和观念与朱熹的《山陵议传》极相似。

清代於楷《地理录要》相传它是宋朝大学者朱熹所著的风水学经典之作，它开宗明义第一章就说∶“体赋於人者，有百骸九窍;形著於地者，有万水千山，自本自根，或隐或显。

胎息孕育，神变之无穷。

”这句话的意思乃将人体与大自然作联想，点出了风水一个很重要的观念，即所谓的“龙穴”其实可以形成似妇人之怀胎;龙脉的脉气与龙穴间的关系也可比拟成母体与胎儿之间的呼吸。

注解《雪心赋》的清代风水家孟浩又说∶“此以胎喻穴，以息喻气。

胎无脉气则为死胎，穴无脉则为死穴，胎、息二字不可分言。

孕者，气之藏聚融结，土肉之内如妇人之怀妊也;育者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也。

此皆喻穴之生气也。

”在《雪心赋正解》中，孟浩所画的人形图，实际上正如他所说的，是神“开口吐唇，如妇人之生产也”，与女性生育器官的生理构造，有著相当的对应性。

当然，对墓穴形，也有著其他人体方面的比喻。