黄质夫乡村教育思想及其在贵州民族地区的乡村教育活动

黄质夫在贵州民族地区的乡村教育活动及其现实意义
杨蕴希;孙晓黎
【期刊名称】《贵州民族大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】20世纪上半叶的"乡村教育"实验运动,蕴含丰富的现代化教育思想和主张."乡村教育"运动的先驱者们进行长期探索、积极实践,为中国教育现代化作出了积极贡献.文章在对"乡村教育"实验运动特点进行概述的基础上,主要对其中"敢探未发明的新理"、"敢入未开化的边疆",并以"救百万村寨的穷,化万万农工的愚,争整个民族的脸"为乡村教育主旨的黄质夫的乡村教育思想及其在贵州榕江的教育实践作了较为系统的论述,进而结合实际对其现实借鉴意义与价值进行了初步的思考.【总页数】5页(P79-83)
【作者】杨蕴希;孙晓黎
【作者单位】贵州大学,法学院,贵州,贵阳,550025;贵州大学,法学院,贵州,贵
阳,550025
【正文语种】中文
【中图分类】G52
【相关文献】
1.黄质夫乡村教育思想探微 [J], 周婷婷;陈滔娜
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忆乡村教育家黄质夫先生——贵州少数民族教育的开拓者梅宗乔黄质夫先生在三十年代末四十年代初，任国立贵州师范校长，其教育主张是：在做中学，学中做，手脑并用，学用结合，培养能工能农，能文能武的人才，扎根农村，切实为乡村教育服务。

对于中国几千来的旧教育，则力诋其非。

先生在国师掌教六年，把学校办得生气蓬勃，井井有条，对贵州少数民族教育的发展有很大的贡献，人称“乡村教育先驱”。

在抗日战争以前，贫穷落后的贵州，基本上没有正规的少数民族教育。

那时候，军阀混战，民不聊生，老百姓连饭都吃不饱，还谈得上什么教育？直至1935年以后，国民党中央进入贵州，结束了军阀混战局面，才开始在贵阳青岩创办“乡村师范学校”一所。

从1936年春到1939年秋，前后招收四届学生，共400余人。

学生来自各县，苗、侗、水、布依、仡佬都有。

当时由于日寇在贵阳狂轰滥炸，许多贵州教育界的前辈如钱文鹄、廖寅初、张仲实、胡楚渔、徐陶斋、杨维诚、吴开勋、陆一陆、李滨生、徐宜生等都来到这里教学，学生荟萃，教师云集，可谓一时盛况。

不幸的是，因为几任校长贪心，克扣学生伙食（加上政治原因），学潮屡起，连换三任校长，学校几乎有停办的危险。

1939年9月，贵州省教育厅派黄质夫为校长，其人刚正刻苦，有办学主张、办学精神，特别是劳动教育方面独具特色，时至今日，对于我们的办学，犹有不少现实意义，可谓是贵州少数民族教育的开拓者。

故对其生平事绩，作一些传述。

先生，江苏仪征人也。

1896年3月6日生。

自幼家境贪寒，读书极为刻苦。

年十七，以榜首考入江苏省立第五师范，为校长任孟闲先生所器重，既毕业，留任附小教员。

越明年，考入南京高等师范农学院，1924年毕业，目睹中国农村凋蔽，民不聊生，遂蓄志以乡村教育为志向。

先生秉性骨鲠，不惧邪恶，素有“黄野人”之称。

其学主先儒王阳明“知行合一”之说，其行与苦行家墨翟“摩顶放踵”相类似。

1927年，安徽歙县人陶行知创晓庄师范于南京。

主张“社会即学校”、“生活即教育”。

邵阳近代教育史专题研究周小喜湖南网络工程职院一、国内外研究现状评述和选题意义（一）问题的提出半个多世纪以来的中国教育史研究取得了令人瞩目的成就，自上个世纪九十年代以来，研究论著和研究论文层出不穷，文章多、研究领域广，专题研究尤其突出。

但是，在已有的研究成果当中，存在着一个不容忽视的现象，那就是地方教育史研究严重缺乏。

历史是人民的历史，教育史是人民的教育史，没有广大地方教育、基层教育、民众教育作为根基，没有广大的平民阶层的教育实践，教育史的研究显然是不完整、有缺失的。

从这一思想出发，本课题立足湖南地方教育，以邵阳市近代教育为具体研究对象，以邵阳地方史志为主要研究文本，探究在中国近代教育大环境之下的邵阳近代教育史的个体特征，以及其与湖南近代教育史、与中国近代教育史的联系。

（二）课题界定本课题属教育史专题研究，主要内容包括邵阳近代儒学教育、女子教育、民族教育、简易乡村师范教育、书院教育研究，时间上起1840年前后，下迄建国初期，中间约百年历史。

邵阳市是湖南省在湘中腹地的颇有代表性的一部分，在湖南人口最多，面积居全省第三，下辖邵东县、新邵县、邵阳县、隆回县、洞口县、新宁县、绥宁县、城步苗族自治县，代管县级市武冈市。

历史上新化县属于邵阳市，因此，除上述八县一市外，本课题也包含对新化县的研究。

（三）国内外研究现状1.研究现状需要说明的是，由于课题论证的需要，也由于湖南专门的地方教育史研究论著不多，这里只能主要就上世纪九十年代之后的湖南近代教育史研究作一番必要的梳理，从而得出结论。

关于湖南地方教育史研究著作，湖南人民出版社2007年12月出版衡阳历史文化丛书之《教育史略》。

该书以时间为纲，全面介绍并论述了衡阳从先秦到民国中后期的儒学教育、书院教育、近代教育，堪称湖南地方教育史的开山之作。

关于湖南教育史志，1986年中国地方教育史志研究会的成立，地方教育史志研究真正起步。

与全国同步，湖南近代教育史的研究也展现了前所未有的繁荣景象，1993年，由湖南省地方志编纂委员会编写、湖南教育出版社出版《湖南省志·教育志》；各地市志、县志也把教育志作为一项重要内容，专辟《教育》一章；邵阳市各县志从1993年至1997年陆续修撰成册，其中一大内容就是教育志。

作者： 龙光沛
出版物刊名： 贵州文史丛刊
页码： 135-140页
主题词： 乡村师范 榕江县 办学特点 黄质 初中部 南京栖霞 青岩 城区小学 李德和 乡村教师
摘要： 1939年冬——1949年冬,建在贵州边远山区榕江的国立贵州师范(简称“国师”),其办学特点为“教育即生活,生活要生产”,因而曾名闻全国。

该校的前身是贵州省立青岩乡村师范学校。

1939年秋,前南京栖霞乡村师范学校校长黄质夫接任校长后,为了开发边疆,发展少数民族地区教育,1939年冬,便将学校迁往当时尚未通公路的榕江,改名为国立贵州师范学校。

1940年春,国师在榕江设师范部(高师3年制)简易师范部(4年制)、初中部(3年制)开始招生。

1940年我从榕江县城区小学转入国师与榕江县政府合办的联立小学,1941年春,考入国师初中部。

我在国师及其小学读书的四年(1940——1943),正是校长黄质夫按照南京栖霞乡村师范和我国著名教育家陶行。

“教育与生产劳动相结合”是学生全面发展的重要途径———重温黄质夫先生劳动教育思想黄质夫先生一生致力于乡村教育，他在长期的乡村教育实践中积累、孕育从而形成了其卓然不群的教育思想，而他的劳动教育思想无疑是他整个教育思想体系中的重要组成部分。

中国几千年来的传统教育只重视知识的传授，只重视对劳心者的培养。

这种书斋式的教育培养出来的人只会“坐而论道”，不能“起而行之”。

正如先生所指出的那样：“中国几千年教育的失败，就在于士大夫阶层不从事生产劳动，读书人只会吃，不会做。

”作为乡村教育的先驱者，黄质夫针对当时“普通之中学与师范，鲜有注重于劳作之训练者”，“或偏于用脑而忽视劳作；或偏于理论而忽视实行”的现状，明确提出他所创办的乡村师范学校“将注重劳作之训练，生产之技能，社会之改进”，使“教育生产化，生产教育化”。

黄质夫先生不仅在理论上反拨传统，而且身体力行地把自己的教育思想贯彻于教育实践之中，贯彻于生产劳动训练之中。

他所创办的乡村师范学校就专门增设生产劳动训练课。

为了便于学生的生产劳动训练，学校特别设有农场、工场和林场等。

学生在农场犁田耕地，栽种果蔬，放牧牛羊，饲养猪兔；在工场学习木工、金工、藤工、竹工、泥水工、制衣工、制鞋工等。

将理论知识运用于劳动实践，又以劳动实践应证理论知识，既增加感性认知，又巩固了理性知识，此所谓：“从耒耜间谈农学则真，从绳墨间谈工学则明，从买卖间谈商学则切。

”在黄质夫先生看来，“劳动训练，并不是狭义的一种劳作生产学科的学习，而是整个教育的内涵，所以应该融合于全部教学课程里。

”也就是说劳动训练有更深广的内涵，它不单单为了“获得生活上必需物质营养”，更在于对学生进行全面素质的培养。

换言之，劳动生产训练的目的不单单为着“救穷”、“化愚”和“新村”，更在于“树德”、“树人”。

在《中等学校劳动生产训练》一文中，黄质夫先生从道德、智力、艺术、身体四个方面，阐释了生产劳动训练对学生全面发展的重要性。

黄质夫与陶行知的乡村师范教育思想、实践之比较研究周 静1 潘洪建2（1.扬州大学新闻与传媒学院，江苏扬州，225009；2.扬州大学教育科学学院，江苏扬州，225009）摘 要：黄质夫与陶行知二人生活的时代相同，办学目的一致，在乡村师范教育实践中又有诸多交流与合作，其乡村师范教育思想与实践有诸多共通之处。

然而，由于二人的学识背景、教育经历，所主持乡村师范学校的性质、经费来源、生源特点等方面的不同，二人在乡村师范教育的理论与实践层面也存在诸多差异。

关键词：黄质夫；陶行知；乡村师范教育；比较研究学界普遍认为，陶行知是乡村师范教育的力行者，黄质夫是陶行知的同行者。

1927年，他们同在南京栖霞地区开展了轰轰烈烈的乡村师范教育运动，黄质夫的江苏省立南京中学乡村师范科与陶行知的晓庄试验乡村师范学校（后更名南京晓庄学校）还多有交流。

本文从比较的视角分析黄质夫与陶行知的乡村师范教育思想与实践的异同，以期深化对黄质夫的研究，并对实施新时代的乡村教育提供启示价值。

一、黄质夫与陶行知乡村师范教育思想与实践的共通之处（一）指导思想和改革的方针一致其一，他们都批判旧教育最大的弊端——脱离实际、脱离生产劳动。

黄质夫主持的乡村师范学校，无不体现着注重生产、劳动建校的思想。

在主持国立贵州师范学校期间，他呈请教育部允许本校的设施“以师范专业训练和生产劳动训练，同时并重”［1］。

他说：“今日之教育界，皆应求自力更生，师范学校尤宜力求自给自足……培养师范生双手万能之技艺。

”［2］陶行知在主持晓庄学校期间，不仅反对劳心与劳力分离，还明确提出“在劳力上劳心”，主张手脑相长。

为此，陶行知还专门创作了《手脑相长歌》。

陶行知“在劳力上劳心”的学说与黄质夫“教育与劳动生产训练相结合”的思想不谋而合。

其二，他们都认识到发展乡村教育事业必须与农业联手。

黄质夫在谈到乡村教育改造事业时提到，“第一步，须使乡村人民家给人足，富而后教”［3］，如此一来开展乡村教育事业就容易多了。

黄质夫教育思想的核心和教育模式甘乃伟我国乡教先驱黄质夫先生在他不断上下求索中，在他荜路褴缕社会实践和教育实践中，在他无私地燃烧其生命的过程中，广泛地吸收、借鉴、批判、创造，形成并创立了其光芒四射的黄质夫教育思想，创造了真正适合中国国情的教育模式和教育方法，为中国现代教育尤其乡村教育做出了巨大贡献，为后人留下了一笔弥足珍贵的历史遗产。

“明珠暗无光，只缘尘埃厚；拂却屈和辱，光彩当依旧。

”被尘封了大半个世纪的黄质夫先生，在祖国廿一世纪的春天里终于重现了昔日的辉煌和风采，重新赢得了后人的崇仰。

如先生地下有知，当能听到神州大地呼唤黄质夫的声音而含笑九泉。

救国觉民是黄质夫教育思想的核心和宗旨放牛娃出身的黄质夫，是伟大而真正的爱国者，是自谓“愧不如牛”的大苦儒，是大教育家乡村教育先驱。

黄质夫先生生活在灾难深重的半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民不聊生，对此他怀有切腹之痛。

孙中山先生提出“教育救国”之主张，当时的知识分子上下一心形成共识。

陶行知说：“我们深信教育是国家万年根本大计”，“教育为公以达天下为公”。

1927年4月黄质夫在其所写的《我们的信条》文中说：“常想着：乡村教育是救国唯一的政策；乡村师范是乡村文化的中心；乡民是我们的好友；乡村是我们的乐园。

”由此可知，黄质夫投身乡村教育，救国是其思想的核心，也是其办乡村教育的出发点和宗旨。

创办乡村师范，就是他人生最佳的选择，就是最现实、最有效的献身于国家和民族的道路。

而教育救国之主张和实践，显现了黄质夫教育思想的高度。

黄质夫教育思想让我们看清了黄质夫的大视野，显示了其教育思想的宽度，他对中国乡村和农民的深刻认知与关切。

在《中国乡村的现状和乡村师范生的责任》一文中，他果断指出：“第一件是乡村人民生计困苦”，“第二件是乡村人民知识的浅陋”，“第三件是乡村风俗的颓惰”，“第四件是乡村人才的缺乏”。

只有真正了解中国广大乡村，把乡村教育放在乡村实际的基础上，才能使之有针对性，有效果。

界首乡村教育之魂——黄质夫黄质夫名同义，号质夫，清光绪二十二年（公元1896年）出生于江苏仪征。

虽然家里衣食不周，但其父亲仍设法让他进私塾念书，最终以名列榜首的优异成绩被江苏省立第五师范学校入取，成为我国最早一批的师范本科生。

在许多先进知识分子纷纷进行教育救国的道路上时，黄质夫也率先加入了这支浩大的乡村师范教育的队伍中，他创办的界首乡师是我国最早的乡师学校之一，也是江苏省乡村学校中办的较为出色的一所学校。

当所有的办学条件紧缺时，黄质夫艰苦创业，亲自筹划建造校舍，置办设备，聘请教师，招收新生；又自己动手制定教学计划和课程设置方案，并在实践中不断的探索改进。

他提出乡师的培养目标是：有农夫的身手、科学的头脑、强健的身体、坚强的意志、勤朴的习惯、热心服务的精神，毕业后能当乡村的教师，又能兼任农场场长，参加乡村建设。

他重视农业知识的传授，强调“知行合一”，学会从事农作物的真本领。

学校办起了实验农场，让师生一起参与教学和劳作；他还兴办民众学校、民众医院、茶社、壁报栏等，进行服务社会、改造乡村的实践。

各地教育家专程来参观他的乡师教育，并多次受到各种称赞。

界首乡师之所以能够在众多乡师中崭露头角还有这里的师生的一半功劳。

黄质夫聘请的老师不仅水平高，教学态度认真，而且还积极配合黄质夫的乡村办学行为。

他们齐心协力的出版研究中国乡村教育的专著；他们志同道合的搞教育、办杂志……在这样的一个师资队伍下，培养了很多接触的人才，如：国家专利局局长杜干全，江苏省农业机械所所长蔡公正，镇江农机学院院长倪大成等。

黄质夫在创办乡师教育的同时还办了3所附属小学，将“教育从娃娃抓起”的理念秉承下去。

当北伐战争延续到界首时，这所乡师学校的老师都在尽力保护学校，提出“先生不拿钱，学生带饭来吃”的口号坚持上课。

当政府背负打击无力抵抗军事压力时，黄质夫仍组织全校师生举行游行示威等，这些举动震动了高邮全县及苏北地区，这次声势浩大的群众运动是界首有史以来第一次，界首乡师从此闻名遐迩。

十年来乡村教育先驱黄质夫研究述评王文岭（南京晓庄学院陶行知研究所江苏南京210017）摘要：《黄质夫教育文选》由边远的贵州于2001年出版，上世纪20年代即投身乡村教育运动近20年的黄质夫先生逐渐进入学界的视域，特别是他在南京栖霞提倡新乡村建设，在贵州榕江探索少数民族教育和边疆地区教育的实践，更引起研究者的关注。

然而，10年来的相关研究，大多局限于从陶行知生活教育理论的角度审视黄质夫的教育思想，缺乏乡村教育和乡村建设运动的实践背景。

本文对10年来黄质夫教育思想及其实践的研究成果进行梳理，旨在更好地继承黄质夫教育文化遗产，以为今日新农村建设和开发、建设边疆所借镜。

关键词：黄质夫；新乡村建设；边疆教育；民族教育黄质夫是上世纪20年代中国乡村教育运动先驱者之一。

他1920年考入南京高等师范学校农科，1921年6月国立东南大学在南京高师挂牌成立，黄质夫旋即转入东南大学农科学习。

1924年毕业，先后在江苏省高邮界首、南京栖霞、浙江湘湖和贵州榕江主持乡村师范学校工作近20年。

1930年代，曾与何玉书、江问渔、陈剑修、章之汶等发起成立中华乡村教育社，梁漱溟、邰爽秋、汪懋祖、余庆棠、高阳等都以个人会员身份加入。

1949年以后，供职于江苏省农林厅，1959年被定性为历史反革命，不堪多年凌辱，于1963年不幸去世。

黄质夫先生对于乡村教育的功绩，许多年来，很少有人提起。

1980年代，黄质夫被平反昭雪；1990年代，江苏省政协和仪征市政协文史资料委员会编辑出版了《乡村教育先驱黄质夫》一书；1998年，贵州教育出版社组稿编辑《贵州社会文明的先导——贵州历代著名教师》时，曾主持国立贵州师范学校的黄质夫引起了梁茂林先生的关注，并约请贵州省教育厅安永新、杨秀明，于2001年编选出版了《黄质夫教育文选》。

韦钰院士时任教育部副部长，欣然为该书写序，称该书“将销声匿迹达50年之久的我国优秀教育家黄质夫先生展现在读者的面前”。

一、人物回忆与生平追溯《乡村教育先驱黄质夫》一书是黄质夫弟子回忆性文章的汇编。

李锦超撰写的著名乡村教育家黄质夫的研究文章•相关推荐李锦超撰写的关于著名乡村教育家黄质夫的研究文章黄质夫教育思想的现实意义内蒙古李锦超黄质夫建立的独特的乡村师范教育体系、系统的教育方略和富于实践意义的教学模式，曾在中国教育发展史特别是中国乡村教育发展史上起到过积极的倡导、示范作用。

这位具有系统深刻教育思想的乡教先驱，曾因诸多原因而未能得到应有的关注，其教育思想也未能受到特别的重视，这无疑是中国教育研究领域的一大缺失。

黄质夫教育思想所闪曜的现实光芒之重大、所折射的应用价值之广泛，于今尚有深远的指导意义，在黄质夫教育思想尘封渐去之时，在他诞辰110周年之际，本文试就此略陈管见，以就教于大方之家。

一、倡导实践，教育要为国家为民族为人民培养出一流的实用型人才。

教育的目的在于培养具有忧国忧民、治国强民、建设繁荣富强的中华民族的建设者。

纸上谈兵、空有理论而缺乏实践意义的教育是教育的败笔。

黄质夫在他的教育实践中，清醒地认识到这一点，为此，他在创办乡师时，将实践放在第一位。

早在1924年创办界首师范时，就极具远见地提出了师范是“乡村文化的中心”，并竭尽全力开辟实验场所，借助于桑园菜地、鱼池藕塘来引导师生有意识的把教、学、做统一起来。

之后，在栖霞乡师期间，明确提出了“生活教育”的理念，将生产劳动、教育教学统一为一个有机的整体，系统并完善了他的“教、学、做合一”的教育思想。

直到创办贵州师范学校，其思想彻底成熟，且在教育过程中努力实践，不断丰富，取得了令人瞩目的成绩，他的“耕读一堂，树乡村文化新风”的理想得以初步实现——贵州师范是当时教育界的成功典范。

实践第一的唯物主义教育观，不仅一改教育限于课堂、限于校内的狭隘之风，更强化了教育作用于社会并推动社会发展进步的功能。

黄质夫曾说：“中国几千年教育的失败，就在于士大夫阶层不从事生产劳动，读书人只会吃，不会做。

”这种痼疾对教育的影响颇大，直到今天许多教师仍是动口不动手的“君子”，“言传”至上，“做”是学生的课业，“教”（口授）是教师的职责，而黄质夫的身体力行、垂范于众的精神，实践着著名的“教育即生活、学校即社会”的教育理论。

探析黄质夫的乡村师范师资培养思想作者：苗会敏来源：《文学教育》 2017年第19期内容摘要：本文以1927到1937年南京国民政府栖霞师范为研究中心,探析黄质夫乡村师范师资培养思想。

研究认为黄质夫围绕教育乡村化和乡村教育化的宗旨，其师资培养的思想及措施主要分为以下五方面：实行训育、变更教学课程、注重生产训练、培养学生综合精神能力和改进农村生活、促进社会进步。

关键词：黄质夫乡村教育师资培养栖霞师范学术界对乡村教育家中的陶行知、晏阳初等人的研究成果比较丰富，对黄质夫的研究尚且欠缺，截止2017年，以黄质夫为关键词在期刊网上搜寻，主要的文章仅有42篇，研究成果较少。

就目前的研究状况来看，对黄质夫的思想研究主要集中在以下几方面：第一、对黄质夫的人物回忆和生平的追溯，如《江苏文史资料第54辑乡村教育先驱黄质夫》（江苏文史资料(第54辑)、仪征文史资料(第9辑)合刊）。

第二、将其教育思想与陶行知的教育思想进行对比，如温大勇的《陶行知与黄质夫乡村教育思想比较研究》（《比较教育研究》，2008年第1期）。

第三、对其乡村教育思想及实践的研究，如朱煜的《教育家黄质夫与民国时期“栖霞新村”建设》（《历史教学问题》，2009）等等。

纵观研究状况，没有一篇专门针对其对乡村教育的师资培养的思想及实践措施进行研究。

因此，笔者不揣浅陋，试图以1927到1937年黄质夫在南京国民政府栖霞师范的活动为研究中心，探析其对乡村教育的师资培养的思想和实践。

在1927年8月到1932年，黄质夫主要担任过江苏省立南京中学乡村师范科（即栖霞乡师）主任，国立中央大学农学院推广处指导主任，担任浙江省立湘湖乡村师范学校校长。

1932年1月，又复任江苏省立栖霞乡村师范学校校长（1932年南京中学乡村师范科分出独立设置，改称江苏省立栖霞乡村师范学校）。

黄质夫在1927年到1937年的乡村教育实践，创建了我国乡村师范学校应有的规模和设施，造就了大批乡村教育合格的师资。

贵州少数民族教育的开拓者--乡村教育先驱黄质夫先生
梅宗乔
【期刊名称】《兴义民族师范学院学报》
【年(卷),期】2001(000)001
【摘要】黄质夫先生在三十年代末四十年代初,任贵州国立榕江师范校长,其教育主张是:在做中学,学中做, 手脑并用,学用结合,培养能工能农,能文能武的人才,扎根农村,切实为乡村教育服务.对于中国几千来的旧教育,则力诋其非.先生在国师掌教七年,把学校办得生气蓬勃,井井有条,对贵州少数民族教育的发展有很大的贡献,人称"乡村教育先驱".
【总页数】2页(P40-41)
【作者】梅宗乔
【作者单位】黔西南民族师专副教授,兴义,562400
【正文语种】中文
【中图分类】K828.7
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1."栖霞新村":黄质夫先生的乡村教育实践 [J], 徐兴昶;黄大卫
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3.陶行知先生的同行者——黄质夫乡村教育思想之研究 [J], 蒋超群;唐玲
4.乡村教育先驱黄质夫铜像入馆收藏 [J], 马春林;辛浩天
5.抗战期间黄质夫在贵州少数民族地区的乡村教育实践论析 [J],
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