“人不知不愠”略说
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文言文原文翻译考试答案
题目：请将以下文言文原文翻译成现代汉语。
原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
答案：
孔子说：“学习之后，按照时间进行复习，这不也是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，这不也是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，自己却不生气，这不也是一位君子的表现吗？”
翻译解析：
1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
- 子：指孔子。
- 曰：说。
- 学而时习之：学习并且按时复习。
- 不亦说乎：这不也是很愉快吗？
- 翻译：孔子说：“学习之后，按照时间进行复习，这不也是很愉快的事情吗？”
2. 有朋自远方来，不亦乐乎？
- 有朋：有朋友。
- 自远方来：从远方来。
- 不亦乐乎：这不也是很快乐吗？
- 翻译：有朋友从远方来，这不也是很快乐的事情吗？
3. 人不知而不愠，不亦君子乎？
- 人：别人。
- 不知：不了解。
- 而不愠：却不生气。
- 不亦君子乎：这不也是一位君子的表现吗？
- 翻译：别人不了解自己，自己却不生气，这不也是一位君子的表现吗？
总结：
本段文言文主要讲述了孔子对于学习、友情和君子的看法。
他认为学习之后按时复习是一件愉快的事情，有朋友从远方来是一件快乐的事情，而面对别人的不了解自己却不生气，则是一位君子的表现。
这段话强调了学习的重要性，友情的珍贵，以及君子的品德。
在现代汉语中，这段话可以传达出对知识学习的重视，对人际关系的珍惜，以及对高尚品德的追求。
文言文翻译及答案
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【翻译】
孔子说：“学习之后按时复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不是很君子吗？”
【解析】
1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
- 子：指孔子。
- 曰：说，表达。
- 学而时习之：学习并且按时复习。
- 不亦说乎：不是很愉快吗？其中“说”通“悦”，愉快。
2. 有朋自远方来，不亦乐乎？
- 有朋：有朋友。
- 自远方来：从远方来。
- 不亦乐乎：不是很快乐吗？其中“乐”通“乐”，快乐。
3. 人不知而不愠，不亦君子乎？
- 人不知：别人不了解自己。
- 而不愠：却不生气。
- 不亦君子乎：不是很君子吗？其中“君子”指有道德、有修养的人。
【答案】
孔子在这段话中表达了他的教育理念和人生哲学。
他认为学习是一件愉快的事情，通过学习，我们可以不断进步，提升自己的修养。
同时，他也强调了友情的重要性，认为朋友从远方来是一件值得高兴的事情。
最后，孔子提出了“君子”的概念，他认为一个真正的君子应该具备的品质是：即使别人不了解自己，也不应该生气，保持内心的平和与宽容。
这段话至今仍具有深刻的启示意义，它教导我们要热爱学习，珍惜友情，保持良好的心态，做一个有道德、有修养的人。
在现代社会，这些理念依然具有很高的价值，值得我们学习和传承。
论语注释
不患人之不己知患不知人也的意思子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”出自《论语·学而》。
[不己知]不了解我。
【原文】子曰：“不患人之不知，患不知人也。
”【注释】患：忧虑，怨恨。
不己知：“不知己”的倒装。
【译文】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。
”【读解】别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。
所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
相反。
“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。
所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。
”全篇恰好首尾照子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。
”在《论语.学而》中孔子说到：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。
”孔子告诉我们：“君子不追求丰盛饱食，不追求居住得豪华安逸，而追求做事敏捷、说话谨慎，接近品德高尚的人，向他们请教是非，这样可以说是好学了。
”这一段话是孔子对好学君子的生活方式、行为方式和言语方式的要求。
君子是求学求道的人,好学君子在生活方式上必然是食无求饱，居无求安。
在古代的先哲看来，注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志；生活上的俭是修身正心的必要途径，一是要俭以养志。
志向高远，致力于知识的研磨切磋、品格人格的修养，自然就无暇顾及追求物质上的安饱。
二是要俭以养德。
简单节俭的日常生活是修养高尚的人格、锤炼高贵的德行的途径，唯此顺境时才能自我节制，逆境时才能坚忍不屈。
在孔子看来，吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂当作枕头，这样的生活并不枯燥，也有它的乐趣。
“学而时习之，不亦说乎？至于那些用不合义的手段得来的富贵，不过像是天边的浮云一样。
《论语》68句名句及译文
《论语》68句名句及译文《论语》名句解析1.学而时习之，不亦说乎？【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？2.有朋自远方来，不亦乐乎？【译】有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？3.人不知而不愠，不亦君子乎【译】人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”4.巧言令色，鲜矣仁【译】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，…仁德是不会多的?。
”6.君子敏于事而慎于言【译】孔子说：“君子做事灵敏、言谈谨慎。
”7.不患人之不己知，患不知人也【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
”8.温故而知新，可以为师矣【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。
”9.君子周而不比，小人比而不周【译】孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。
”13.知之为知之，不知为不知，是知也【译】孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。
”18.君子喻于义，小人喻于利孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
”19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也【译】孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。
”20.以约失之者鲜矣【译】孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。
”23. 听其言而观其行子曰：“今吾于人也，听其言而观其行。
”24.敏而好学，不耻下问【译】孔子说：“向比自己学问差的人请教时，所以称为‘文’。
”25.三思而后行【译】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。
29.知之者不如好之者，好之者不如乐之者【译】孔子说：“（对任何事业）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。
”31.知者乐水，仁者乐山【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。
”32.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人【译】孔子说：“所谓仁人，自己想要成功，先要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。
人不知而不愠是修养最高境界教学提纲
人不知而不愠是修养最高境界人不知而不愠是修养最高境界典籍导读光明网作者李景林2013-11-28原题：李景林：“人不知不愠”略说儒家论学，有“乐学”之说。
《论语·学而》首章：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”此章论为学之道，即体现了一种“乐学”的精神。
今人从学，常常感受到的是“苦”而不是“乐”。
这是因为，今人为学的态度，多将学仅仅作知识技能的理解，而此知识技能，又常被视为达到某种功利目的的手段而失却了自身的目的和价值。
这样的“学”，当然只能是苦而不是乐了。
孔子所谓学，乃以成德为内容，其目标是成就君子人格。
《学而》首章三句话，在义理上是一体贯通的：首句言学，学而能乐；次句言“有朋而乐”；末句讲“人不知而不愠”，乃为君子。
也就是说，“学”也好，“有朋而乐”也好，皆以成就君子为其归宿。
因此，了解“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话的思想内涵，对于把握孔子的为学之道和“乐学”精神，是有重要意义的。
孔子以“人不知而不愠”来标示君子的人格成就，并不是一个偶然的说法。
这里，我们可引几条材料作为旁证：1．《论语·宪问》：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”2．《易·乾·文言》：子曰：“龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”3．《易·大过·大象传》：象曰：“泽灭木，大过。
君子以独立不惧，遯世无闷。
”4．《礼记·中庸》：子曰：“……君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。
”上述4条引文，都可以视为从不同角度对“人不知而不愠，不亦君子乎”之义的阐发，从中，我们可以更全面地理解“人不知而不愠”所表现的君子人格之丰富的思想内涵。
就《学而》首章而言，其首句言学，这个学，其目标是德性的成就和人格的完成。
【初中文言文阅读】《论语》八则 阅读答案及翻译
【初中文言文阅读】《论语》八则阅读答案及翻译《论语》八则【串讲课文】原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？翻译：学习知识并按时温习它，不也是愉快的吗？有朋友从远方来《论语》八则【串讲课文】原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？翻译：学习知识并按时温习它，不也是愉快的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？别人不了解自己也不怨恨，这不是道德高尚的人吗？要点：“而”顺接连词，相当于“并且、从而”。
“不亦…乎？”反问句式，“不也是…吗？”“说”通假字，同“悦”，愉快。
原文：知之为知之，不知为不知，是知也。
翻译：知道就说知道，不知道就说不知道，这才是聪明的。
要点：后面这个“知”是通假字，同“智”，聪明。
原文：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
翻译：（对于知识）了解它不如爱好它，爱好它不如以它为快乐。
要点：好，动词，爱好。
乐，以……为乐。
原文：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
翻译：三个人同行，一定有（可以充当）我的老师（的人）在里面。
选择他们好的（地方）并且顺从它，选择他们不好的（地方）作为自我改正错误的借鉴。
要点：“焉”是“于此”的兼音词，相当于“在这里”。
两个“其”都是代词，相当于“他们的”。
两个“而”都作顺接连词，相当于“并且、从而”。
两个“之”也都是代词，相当于“它”，分别指代前面的“善者”和“不善者”。
“…者”者字结构，成为名词性短语，相当于“…的”地方、原因等。
原文：温故而知新，可以为师矣。
翻译：温习旧的（知识）学习新的（知识），可以以这种人作为老师。
要点：“故” 名词，旧的（知识）。
“而”顺接连词，相当“并且、从而”。
“知”动词，“得到”“懂得”。
“新”名词，新的（体会和知识）。
“可以”两个词，“可”是“可以”；“以”介词，后面省略“之”（这种人）。
“为”动词，读wéi。
原文：岁寒，然后知松柏之后凋也。
《论语》读书笔记
《论语》读书笔记论语·学而篇子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”人不知，而不愠，不亦君子乎?——过去就是人不知而愠，最受不了被人冤枉和误会。
人不知，而不愠，不仅仅是君子的礼仪之道，更是内心充盈平和的外在体现。
能够做到别人不了解我、对我有所误解，我也不怨恨、不恼怒，一方面要从他人角度去考虑问题，学习换位思考，多体谅他人;另一方面，也是需要自信的建立，不自信才会那么在意自己在他人眼中的形象如何。
子曰：“君子不重，则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”威信不是靠恐吓、权势树立的，那样树立起来的威信没有稳固的根基，一旦地位下降、危险解除，支持者、仰慕者，纷纷如树倒猢狲散，官场就是个很典型的例子。
树立威信靠的是人格魅力，作风轻浮的人是没有威信可言的。
做人，尤其是做女人，必须稳重、庄重，自尊、自爱，才能得到他人的信任和尊重。
学习，太重要了。
我庆幸我现在还能感受到学习的乐趣，我庆幸我可以不带功利目的去学习。
如果没有这些阅读的习惯，没有学习的兴趣，我不会从书本中使得自己开拓眼界、敞开心扉，我的思维观念不转变，抑郁也难以康复;如果不是这些阅读习惯，我不会看那么多书，不会对文学产生兴趣，我这个中专学历的人也不会想到成为作协会员得到认可、让自己更加自信;如果不是有学习的兴趣，我这个电脑白痴不会想到去做个人网站和博客，更想不到现在竟然可以做网站编辑，而且工作也得到一致认可。
没有学历有什么关系?没有文凭有什么关系?我有一双眼睛，我可以阅读和学习，每每有了新的领悟，获取了新的知识，丰富和充实了自己——人生还有什么比这更值得让人感到满足和骄傲的呢?道不同不相为谋。
什么人都可以认识，但是做为朋友就必须谨慎，俗话说物以类聚、人以群分，朋友对自己的影响很大。
不说别的，进入作协以后，和大家交流过后，就感觉受益匪浅，那些写作经验和点评，没有十几、几十年写作经验是体会不出来的。
不知不愠——管理给经理人讲《论语》之三
担任主管的责任之一就是集合多人的努力，共同完成一份工作。换句话说，主管的工作有很大的一部份需要与别人互动，外界的干扰是主管工作的一部份。你可以排定某些时段做为你的工作空挡，当有人临时找你需要讨论事情时，告诉他，你这会儿忙着呢，不急的话儿，在你的空挡时间再来详谈。
时间管理发展得很快，第一代是建立备忘录；第二代就需要事先的计划和准备；第三代会根据你对任务的理解排列优先顺序。到了第四代，就是分工合作的授权管理。
[编辑]最新的时间管理概念--GTD
GTD是Getting Things Done（完成每一件事）的缩写。来自于David Allen的一本畅销书《Getting Things Done》，国内的中文翻译本《尽管去做：无压工作的艺术》。
GTD的基本方法：GTD的具体做法可以分成收集、整理、组织、回顾与行动五个步骤：
海尔的张瑞敏是一个“不愠”的例子。海尔和张瑞敏很早就开始成为大家学习、效仿的对象，早就做到了“有朋自远方来”。但是，张瑞敏在2006年说他最近在公开场合一直谈海尔的困难，承认海尔进入了高原期，但是“不担心其他企业会笑话我们。因为，我们是在高原，很大一部分企业还是在平原，所以，他们没有这种呼吸困难的感觉也是理所当然。”
周围众多干扰因素，是时间流逝的致命杀手，嘈杂声、杂志、零食、报纸、美容品、温度、安全感、方向感、氛围、性欲、压力、烟瘾、联想、健康状况，都是诸多的影响因素。
[编辑]时间管理方法
（一）、计划管理
关于计划，有日计划、周计划、月计划、季度计划、年度计划。时间管理的重点是待办单、日计划、周计划、月计划。
每年年末作出下一年度工作规划； 每季季末作出下季末工作规划；每月月末作出下月工作计划；每周周末作出下周工作计划
（二）、时间“四象限”法
中华优秀传统文化第3课
第一单元 尚德修身
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第23课 人不知而不愠，不亦君子乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
《论语·学而》
别人不了解自己却不抱怨、不生 气，不也是道德高尚的君子吗？
“人不知而不愠”是君子修养的一种境界。
知行合一 链接生活
现实生活中，如果我们遇到有人不理解你、 不认可你的情况，想一想我们该怎么做。
情境测试
我喜欢唱歌，可是朋友们说我唱歌是要 命的，爸爸妈妈嫌我在家干嚎，难听死了。 讨厌他们，为什么他们就不能理解理解我， 体谅体谅我呢？我该怎么办？
拓展诵读
不患无位，患所以立，不患莫己知，求为 可知也。《论语·里仁》
不愁没有职位，只愁没有足以胜 任职务的本领。不愁没人知道自己， 应该追求能使别人知道自己的本领。
教师寄语
许多人总是感叹自己怀才不遇，事实真的如此吗？ 很多时候，人总是高估自己，觉得自己是千里马，可 是世间却缺少伯乐。但事实并非如此，人往往处在自 己不称职的地位。所以，孔子告诫我们，不要担心没 职位、没地位，应该担心自己是否有担当这个职位的 德行和能力。如果你有足够的修养和才能，自然会有 人抬举你、重用你。如果没这个德行和能力，把你放 到那个职位上，结果是对谁都不利。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第23课 人不知而不愠，不亦君子乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
《论语·学而》
别人不了解自己却不抱怨、不生 气，不也是道德高尚的君子吗？
“人不知而不愠”是君子修养的一种境界。
知行合一 链接生活
现实生活中，如果我们遇到有人不理解你、 不认可你的情况，想一想我们该怎么做。
情境测试
我喜欢唱歌，可是朋友们说我唱歌是要 命的，爸爸妈妈嫌我在家干嚎，难听死了。 讨厌他们，为什么他们就不能理解理解我， 体谅体谅我呢？我该怎么办？
拓展诵读
不患无位，患所以立，不患莫己知，求为 可知也。《论语·里仁》
不愁没有职位，只愁没有足以胜 任职务的本领。不愁没人知道自己， 应该追求能使别人知道自己的本领。
教师寄语
许多人总是感叹自己怀才不遇，事实真的如此吗？ 很多时候，人总是高估自己，觉得自己是千里马，可 是世间却缺少伯乐。但事实并非如此，人往往处在自 己不称职的地位。所以，孔子告诫我们，不要担心没 职位、没地位，应该担心自己是否有担当这个职位的 德行和能力。如果你有足够的修养和才能，自然会有 人抬举你、重用你。如果没这个德行和能力，把你放 到那个职位上，结果是对谁都不利。
论语解析,《学而》1.16
《学而》1.16
【原文】1.16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。
”
【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”
【评析】这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。
有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。
这种解释可能不妥。
这不符合孔子一贯的主张。
别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。
所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
相反“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。
所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”
而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。
”全篇恰好首尾照应。
在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。
这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
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“人不知不愠”略说
李景林
2013-5-7 6:12:17 来源：《光明日报》（ 2013年05月07日 11 版）
儒家论学，有“乐学”之说。
《论语·学而》首章：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”此章论为学之道，即体现了一种“乐学”的精神。
今人从学，常常感受到的是“苦”而不是“乐”。
这是因为，今人为学的态度，多将学仅仅作知识技能的理解，而此知识技能，又常被视为达到某种功利目的的手段而失却了自身的目的和价值。
这样的“学”，当然只能是苦而不是乐了。
孔子所谓学，乃以成德为内容，其目标是成就君子人格。
《学而》首章三句话，在义理上是一体贯通的：首句言学，学而能乐；次句言“有朋而乐”；末句讲“人不知而不愠”，乃为君子。
也就是说，“学”也好，“有朋而乐”也好，皆以成就君子为其归宿。
因此，了解“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话的思想内涵，对于把握孔子的为学之道和“乐学”精神，是有重要意义的。
孔子以“人不知而不愠”来标示君子的人格成就，并不是一个偶然的说法。
这里，我们可引几条材料作为旁证：
1．《论语·宪问》：
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
2．《易·乾·文言》：
子曰：“龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”
3.《易·大过·大象传》：
象曰：“泽灭木，大过。
君子以独立不惧，遯世无闷。
”
4．《礼记·中庸》：
子曰：“……君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。
”
上述4条引文，都可以视为从不同角度对“人不知而不愠，不亦君子乎”之义的阐发，从中，我们可以更全面地理解“人不知而不愠”所表现的君子人格之丰富的思想内涵。
就《学而》首章而言，其首句言学，这个学，其目标是德性的成就和人格的完成。
《论语·宪问》：“子曰：君子上达，小人下达。
”引文1则明确指出：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”由此可以确知，这个由“学”（“学而时习之”）而臻“人不知而不愠”或人不知而不怨尤的君子人格，就是一个“下学而上达”的历程。
孔子特别重视“学”。
孔子自谓不敢当仁圣之名，而惟以“好学”自许。
在诸弟子中，孔子亦仅称颜回为“好学”。
盖“学”实为成就君子人格的基本途径。
但是，如无“上达”这一向度，则此学便会流为知识技能的口耳之传，而失却其“为己之学”之本旨。
“下学而上达”一语，很准确地揭示了《学而》首章三句话的逻辑关系及其义理精神。
不仅如此。
《论语》开篇首章与末篇最后一章皆论“君子”，首尾相应，其中颇有深意。
不过，《学而篇》首章三句话言“君子上达”或“下学而上达”之义，仅讲到学至于君子，乃能有“人不知而不愠”之境界这一层道理。
从《宪问》“下学而上达，知我者其天乎”的说法中我们可以知道，这“人不知不愠”的君子之德，须臻天人合德的形上境域，才能得到实现。
《论语》全书末章“不知命，无以为君子也”，则明确地指出了这一点。
孔子谓“君子有三畏”，其第一条就是“畏天命”，并把它视为判分君子小人的首要尺度。
其晚年亦自述说自己“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。
知天命并由之而敬畏天命，标志人的内在超越性至善价值原则的挺立，由此乃能达到人格的完成和道德的自由。
《易·乾·文言》以“遯世无闷”喻“龙德”，《中庸》则说，“遯世不见知而不悔，唯圣者能之”，可知在孔子看来，“人不知而不愠”，实为修养所能
达之最高境界。
君子“上达”，或下学而上达于天德，有超越性的价值原则主乎一心，乃能成就一种自作主宰，转世而不为世转的独立人格。
上述引文3讲“君子以独立不惧，遯世无闷”，引文2讲“不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”，可以看出，君子、圣人的“人不知不愠”、“遯世无闷”，正是这种不为外物所左右的独立人格之表现。
儒家既强调道德原则的至上普遍性，同时又特别强调个体人格的独立性和独特性。
在儒家看来，对于君子、圣人的人格成就而言，这两个方面实为一体两面，不可分割。
儒家常常用“独”这一概念来表征君子人格之独立性和独特性的意义，强调为人要能够做到“和而不流”，“中立而不倚”，“和而不同”、“特立独行”。
《荀子·不苟篇》说：“善之为道者，不诚则不独，不独则不形。
”先秦儒家讲“慎独”，《帛书·五行》的慎独说，更凸显出这慎独之“舍其体而独其心”的意义。
其实，在这一点上，儒道两家也是一致的。
庄子亦特别强调“见独”，“独与天地精神往来”。
很显然，这个“独”，一方面标识人的内在性和独特性之极致，同时，它又是向着他人和世界的一个完全的敞开性。
在这两极的互通动态张力关系中，乃能成就真正的自我，达于个体人格的完成与实现。
这样一种基于天道、天命的君子人格的独立性和独特性，决定了人对天、天命、天道的了悟和自觉，必是一种以个体内在的“独知”为前提的敞开性和互通性，而非一种共同性或同质性的认知。
王阳明有诗云：“良知即是独知时，此知之外更无知”“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”，王龙谿亦说：“良知即是独知，独知即是天理。
天理独知之体，本是无声无臭……独知便是本体，慎独便是功夫。
”这个“独知”的观念，很切当地表明了知天命、知天道之“知”的特点。
“天理”、“天道”、“天命”是普遍超越之体。
但它不是现成平铺摆在某处可供人抽象认取的一种东西。
它对人心的显现，必是一种经由个体身心工夫之独知独得所敞开之“通”，而非一种认知意义上的“同”。
古人恒训“圣”为“通”，其道理亦在于此。
一般人常为习气所蔽或环境的左右而不能达此“通”的境域。
故达于此君子圣人境界者，其眼界和所见必异于常人，因而常常会遭遇“人莫我知”的境况，历史上的大哲和圣人常常是孤独的先知和先行者，乃自然之事。
所以，一方面，最高的知或人的真智慧必为独得于心的“独知”，“知我者其天乎”，“独知”才能达天人相通。
另一方面，人不知而不愠，不怨不尤，遯世无闷，“唯圣者能之”，正是人生修养所至最高境界的表现。
世间有一种人，我们习称之为“天才”者，亦常有“人不我知”之叹。
但天才的孤独，常常很痛苦。
这是因为，我们一般讲天才，所言不出才性知能之范围。
天才之知能，或表现于文学艺术，或表现于数学、科学创造性等方面，其作为气性方面的表现，往往偏而不全。
同时，气性生命既有充溢发皇之时，亦易于在其高峰过后急促趋于消竭。
天才在其所专领域之外之智能，常低于一般人，故有“科学白痴”之说。
艺术、文学方面的天才，亦多会遭遇到“江郎才尽”一类的瓶颈。
诗人的发疯、文学诺奖得主的自杀，所在多有，不乏其例。
这样的天才，甚至往往缺少正常的个人生活。
君子则要通过下学而上达的途径，达于完整的人性实现。
人的气性经由“下学而上达”的历练和升华，转变自身为此德性生命的结构性内容，才能使之摆脱自然因果律的束缚而达到自由。
君子“人莫我知”，虽孤独而无怨尤，正源于这种人格的自由。
可见，孔子乃以不见知于人而不愠，为修养所达之最高境界。
此境界之前提，就是学者为己，为仁由己。
而其最终的目标，是要由下学而上达，而至于天人相通的境界。
此为最高的境界，亦为最高的快乐，最高的幸福。
《论语·述而》：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”为学不能离开知识技艺，但却不能偏执于知识技艺。
“游”是悠游自得，既入乎其中复拔乎其表。
达于此“人不知而不愠”境界的人，他的为学，乃能有道、德、仁主乎其内，由此转变和升华其术艺而为“道”之呈显敞开的机缘；与此同时，那“学”的内容，亦才能以其自身为目的并实现其自身本有的价值。
儒家所谓“乐学”，其意义端在于此。
（作者单位：北京师范大学哲学与社会学学院）。