统编版高中语文必修上册《师说》课件(27张)
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10.2《师说》课件精品-统编版高中语文必修上册
主旨文法
• 《师说》针对社会上“耻于从师”的不良风气，从道 理阐释，到正反对比论证，引用圣人的话和事例，多 角度批判“耻于从师”的不良风气，也确立了从师学 习的榜样和正确做法。
• 骈散结合，文气贯通，富有力量。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不 拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
那些
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
所以
1、表示“‥‥‥的原因”
所以遣将守关者，备他盗之出入 与非常也\仆所以留者， 待吾客
2、表示“用来 ‥‥‥的” 与俱
此臣所以报先帝,而忠陛下之职分也 所以饰後宫充下陈娱心意说耳目者，必出於秦然後可
惑①而不从师，其为惑②也，终不解矣。
v，超出
还，副词 一般人 普通人 \许多的人
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
n-v，低于，相差。 意动，“以…为耻”
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
...的原因
语副词,表揣度,大概
古今——纵向对比：圣益圣，愚益愚
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
代词，他的
师说
-----韩愈
写作背景
• 1.了解韩愈及其思想主张、文学成就； • 2.积累文言知识，“而”的用法； • 3.了解《师说》关于求师的观点； • 4.掌握《师说》的论证方法； • 5.形成关于求师的正确认识，感受韩愈热切帮助后 学的精神。
导入新课
《论语》中有句话：“三人行，必有 我师焉。择其善者而从之，其不善者 而改之。”这句话，表现出孔子自觉 修养，虚心好学的精神。从师而学应 该说是一个亘古不变的话题。唐代大 文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。
10.2《师说》课件(共38张PPT)统编版高中语文必修上册
解题 —“说” 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物
的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。 说：“解说……的道理”。 师说：解说关于“从师”的道理。
1.《师说》这篇文章为谁而作？
李氏子蟠
2.韩愈赠送文章的理由有哪些？
（1）好古文,六艺经传皆通习之； （2）不拘于时，学于余；能行古道。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不 拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦
出生在我的前面，他懂得的道 理本来就早于我，我应该跟随 他，把他当成我的老师；出生 在我的后面，他懂得道理也比
先乎吾，吾从而师之。 我早，我也跟随他，把他当成
吾师道也，夫庸知其年 自己的老师。我学习道理罢了，
之先后生于吾乎？是故 无贵无贱，无长无少，
结局：巫医乐师 百工之人，君子 不齿，今其智乃 反不能及。
通过对比论证“学者必有师”的重要性
揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的现象，极具讽 刺意味的批判了当时社会上轻视师道的风气。
巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，
曰师曰弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道 相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼！ 师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 是否尊师重道，是圣 今之众人，耻学于师。 愚分野的关键所在
2、自身
对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
自相矛盾的从师态度 指出“小学而大遗” 的谬误
百工人，不耻相师；
3、横比：
批判当时社会上轻视
士大夫：群聚而笑之。 师道的风气
解读第三段
师说(教学课件)—高中语文统编版必修上册
世风时俗——研读第二段
之： 师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性 ） 圣人之所以为圣（助词，不译） 句读之不知（表示宾语前置 ） 择师而教之（指代人或事物 ） 巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于
“这类”、“这些”）
世风时俗——研读第二段
其： 古之圣人，其出人也远矣（他们） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）作语气副词，表猜测 。 今其智乃反不能及，其可怪也欲（ 难道）作语气副词，表反问。
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之 首， 苏轼又称他“文起八代之衰”。
在中国文学史上，历来有“韩潮苏海” 之说。
关于“说”
“说”是一种议论文的文体，可以 先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，就可按“解说……的道理” 来解释。
《师说》，即“说师”，意思是解说 关于“从师”的道理。
古代从师传统——研读课文第一段
二、词类活用。 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之 师，名词用作意动词即“以……为师”
三、通假字 师者，所以传道受业解惑也。 受通"授" 传授 四、特殊句式 师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。
两句均为判断句
古代从师传统——研读课文第一段
• 问题探讨：请结合课文想想 本文的中心论点是 哪一句？
如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术
业有专攻，如是而已。
状语后置句，译 为“比弟子贤 能”。
不一定
古代从师传统——研读课文第 三段
问题探究
1、第三段的观点句是那一句？作者是如何阐释的？ 本段和第一段是什么关系？ 2、圣人无常师这个说法的实质是什么？对我们有 怎样的启示？ 3、有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生 关系，你对此是怎样认识的？
10.2《师说》课件(共18张PPT) 统编版高中语文必修上册
【问题六】 本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
10.2《师说》课件 (共40张PPT)2024-2025学年统编版高中语文必修上册
近谀( yú )
郯子( tán )
苌弘( cháng )
师襄( xiāng )
老聃( dān)
欤（ yú ）
蟠( pán ) 作师说以贻( yí)之 经传( zhuàn)
古：求学的人 今：有学问的人
判断句标志
通“授”
n疑惑
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，
n疑惑 v有疑惑
n疑惑
的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 韩愈文章特点: (1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲
真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说 甚至自己其他文章的话。(2)自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了 很多新的成语。
韩 愈
走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者
《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
赵朴初：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。” 韩山、韩江、韩堤、昌黎路、韩山师范学校、韩文公祠……
• “李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩 愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝 历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能 大过高山，永如江河呢？ ”
• 性格特点：为人正直、敢于坦率直言。勤奋刻苦。 《论迎佛骨表》
关于勤奋的诗句：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 读书勤乃有，不勤腹中虚。
语言建构与运用：
《师说》课件55张++2022—2023学年统编版高中语文必修上册
看漫画，思考：你会怎么做呢？
老师，我问问题他们嘲笑我！ 废物，问什么问题？
这个题 没关系， 好难啊？ 我也不
会！
不会， 去问老 师啊！
问老师， 会被别人 嘲笑的！
韩愈
作者：韩愈
人 韩愈（７６８一８２４）字退之
时 唐代
地 祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
文 诗、文
评
与柳宗元并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八 代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师 说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
整体感知
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有 信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见 经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作 ——《师说》？
写作背景
• 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来， 社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业 怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这 种风气严重破坏了从师之道。
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有 专门学问的人。
所以传道受业解惑也 （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合， 译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系
古今异义词
小学而大遗
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、 音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等 教育的学校。 句读之不知 （古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
本文学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解有关韩愈 文学常识 2、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比 的论证方法 3、掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法
4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
老师，我问问题他们嘲笑我！ 废物，问什么问题？
这个题 没关系， 好难啊？ 我也不
会！
不会， 去问老 师啊！
问老师， 会被别人 嘲笑的！
韩愈
作者：韩愈
人 韩愈（７６８一８２４）字退之
时 唐代
地 祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
文 诗、文
评
与柳宗元并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八 代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师 说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
整体感知
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有 信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见 经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作 ——《师说》？
写作背景
• 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来， 社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业 怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这 种风气严重破坏了从师之道。
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有 专门学问的人。
所以传道受业解惑也 （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合， 译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系
古今异义词
小学而大遗
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、 音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等 教育的学校。 句读之不知 （古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
本文学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解有关韩愈 文学常识 2、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比 的论证方法 3、掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法
4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
10.2《师说》课件29张高中语文必修上册【03】
②说：是古代论说文的总称，用来陈述自己对某种事物、现 象的见解。可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈 述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理 解。
③师说，解说关于从师的道理。
第四段
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。
“这种风气造成了什么后果，韩愈又是如何论证“不尊师学习的危害”的？
观点句： ①关注因果关系词，“是故”，所以。 ②关注人称词，“吾”，我。 ③关注句子位置。
第二段
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
第二段整体翻译
• 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难 啊!
第二段韩愈的论证思路是怎样的？
正反举例
对比
对象
类型
纵 “古之圣人”
比 “今之众人” 自 于其子
比 于其身
横 百工之人 比 士大夫之族
从师的态度
“从师而问” “耻学于师”
择师教之 耻学于师 不耻相师 曰师曰弟子…… 群聚而笑之
对比论证
结果
论述中心
“圣益圣” 抨击 “耻
“愚益愚” 学于师”的
社会风气,
• 论证（提出的措施）要有针对性。
总结 段落组成方式：是什么+为什么+怎么办
③师说，解说关于从师的道理。
第四段
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。
“这种风气造成了什么后果，韩愈又是如何论证“不尊师学习的危害”的？
观点句： ①关注因果关系词，“是故”，所以。 ②关注人称词，“吾”，我。 ③关注句子位置。
第二段
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
第二段整体翻译
• 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难 啊!
第二段韩愈的论证思路是怎样的？
正反举例
对比
对象
类型
纵 “古之圣人”
比 “今之众人” 自 于其子
比 于其身
横 百工之人 比 士大夫之族
从师的态度
“从师而问” “耻学于师”
择师教之 耻学于师 不耻相师 曰师曰弟子…… 群聚而笑之
对比论证
结果
论述中心
“圣益圣” 抨击 “耻
“愚益愚” 学于师”的
社会风气,
• 论证（提出的措施）要有针对性。
总结 段落组成方式：是什么+为什么+怎么办
《师说》课件 统编版高中语文必修上册
品读
作者用哪些话明确表示了他的立场？
“不拘于时”，表示他反对“耻 学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的 从师风尚。
品读
从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于 师”作者从哪些方面进行了对比论证，来批评这种 现象 B.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
肆
字句翻译
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传
皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行
赠送 增予
古道，作《师说》以贻之。
肆
译文
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经 文和传文都普遍地学习了，不受世俗的拘束，向我学 习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师 说》来赠送他。
深入理解
本文的中心论点是哪一句？
了解作者
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河 南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文 运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚 年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称 “韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出 了“文以载道”，“文道结合”的观点。主张学习先秦、 两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文 体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古 文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首
类
（逗），古代书籍 之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
没有标点符号，老 师教学童时要进行 句读的教学
Hale Waihona Puke 年岁相近彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！
恢复
师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
《师说》课件-统编版高中语文必修上册
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传 已经很久了，要人没有疑惑就难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
出：超出。 犹且：尚且 众人：普通人。 下：名作动，低于。 耻：以…为耻。 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要） 跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
师说
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
作 者 介 绍
韩愈，字退之。著名文学家， 哲学家，古文运动的倡导者。 苏轼称他“文起八代之衰”, 明人列他为“唐宋八大家”之 首。 因为昌黎（现河北省昌 黎）韩氏是望族，所以后人称 之为韩昌黎。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人， 25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几 度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许 多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
朗读课文，注意字音和断句
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人 非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。
生乎吾前，其其闻闻道道也也固/固先先乎乎吾吾，吾从而师之；生乎 吾后，其其闻闻道道也也亦/亦先先乎乎吾吾，吾从而师之。吾师道也，
夫庸／知庸其知年／之其先年后之生先于后吾／乎生！于吾乎? 是故无贵无贱, 无长无少，道之所存，师之所存也。
的情况有好几次了。
写作背景
《师说》大约是作者于801—802年，在京任 国子监四门博士时所作。魏晋南北朝时期佛学兴起， 儒学衰落，师道也愈来愈不被重视，此时的作者决 心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以 实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科 场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子 对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层 社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既 不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国 子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答 李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师” 和“为师”上的模糊认识。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
出：超出。 犹且：尚且 众人：普通人。 下：名作动，低于。 耻：以…为耻。 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要） 跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
师说
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
作 者 介 绍
韩愈，字退之。著名文学家， 哲学家，古文运动的倡导者。 苏轼称他“文起八代之衰”, 明人列他为“唐宋八大家”之 首。 因为昌黎（现河北省昌 黎）韩氏是望族，所以后人称 之为韩昌黎。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人， 25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几 度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许 多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
朗读课文，注意字音和断句
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人 非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。
生乎吾前，其其闻闻道道也也固/固先先乎乎吾吾，吾从而师之；生乎 吾后，其其闻闻道道也也亦/亦先先乎乎吾吾，吾从而师之。吾师道也，
夫庸／知庸其知年／之其先年后之生先于后吾／乎生！于吾乎? 是故无贵无贱, 无长无少，道之所存，师之所存也。
的情况有好几次了。
写作背景
《师说》大约是作者于801—802年，在京任 国子监四门博士时所作。魏晋南北朝时期佛学兴起， 儒学衰落，师道也愈来愈不被重视，此时的作者决 心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以 实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科 场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子 对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层 社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既 不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国 子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答 李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师” 和“为师”上的模糊认识。
10.2《师说》课件(共44张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师； “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？ £古之学者必有师。 £师者，所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ £是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角 度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
小学而大遗
古：小的方面学习 今：泛指初等教育场所
圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常，常常
是故弟子不必不如师 古：不一定 ，师不必贤于弟子
今：用不着、不需要
年十七，好古文
古：秦汉的散文 今：“五•四”之前的文言文的统称
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韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
“说”
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹 议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与 “议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说， 因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理 解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于 “说”这种文体。
通“否”，指不向老 师学习
形作名， 小的方面，大的方面
句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿 为句，一句话中间短暂的停顿为读。
所谓：（今）含不承认的意思。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。
中国文化史上第一篇论述 有关教师的不朽之作。
字音
愚
（yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读（dòu） 相师（xiāng） 郯子（tán） 老聃（dān） 经传 （zhuàn） 巫医（wū）
作者介绍
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，
（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自 己呢，却以跟从老师（学习）为羞耻，（真是）糊涂啊！那些孩子 们的老师，是教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师）， 不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理 的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决 （大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的 （大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方 面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白
介词，对于 自己 以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 糊涂
指示代词，那些 代词，他，指童子
所说的 指示代词，那些
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解
宾语前置句，不知句读
第
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
二 段
之，宾语前置的标志
小学而大遗，吾未见其明也。
竟
乃反不能及，其可怪也欤！
表反问语气
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！
故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋
代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、 苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语 言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合 一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”， 并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
知道，懂得
名作动，学习
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
因此，所以 无论，不分
发语词
第
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
一 段
存在的地方
存，师之所存也。
从而：（今义）连词，因此就
判断句
生在我之前（的人），他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从 （他），把他当做老师；生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我 早，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。我学习的是道，哪管他是生 在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱、无论（年纪） 大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑却不跟从老师 （学习），它们作为疑惑，（就）始终不能解决了。
从，跟随，随从； 名词的意动用法，
介词，在
介词，比 而，表承接
以···为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾授”，传授 判断句
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
连词，表顺承
谁 连词，表转折
它们，指不跟从老师学 习而遗留下的问题
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
第 一
指知识和道理
段
矣。
其为惑也：它们作为疑惑
学者：（今义）在学术上有一定成就的人
所以：（今义）连词，表结果
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
形容词的意动用法，以……为耻 形作名，圣人
第
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
二 段
状语后置句
更加、越发
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
语气副词，表揣度，大约，大概
唉，（古代）尊师学习的风尚不流传已经很久了，要想让人没有疑惑就 难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在 的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣 人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因，愚 人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏 晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落， 师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制 度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无 论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻 学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
（事理）的！
指示代词，这些
拜别人为师
类
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
如此之类
相似，差不多
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
第
道德学问
意动用法，以……为羞 谄媚奉承
风尚
二
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
段
恢复
不与同列
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
课 文
1、教师的职能： 师者，所以传道受业解惑也。
分
析 2、从师的原因： 人非生而知之者。
3、从师的标准： 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
尊师学习的风尚 取独
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
超出（一般人）
尚且，还
一般人 名作动，低于
“说”
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹 议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与 “议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说， 因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理 解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于 “说”这种文体。
通“否”，指不向老 师学习
形作名， 小的方面，大的方面
句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿 为句，一句话中间短暂的停顿为读。
所谓：（今）含不承认的意思。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。
中国文化史上第一篇论述 有关教师的不朽之作。
字音
愚
（yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读（dòu） 相师（xiāng） 郯子（tán） 老聃（dān） 经传 （zhuàn） 巫医（wū）
作者介绍
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，
（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自 己呢，却以跟从老师（学习）为羞耻，（真是）糊涂啊！那些孩子 们的老师，是教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师）， 不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理 的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决 （大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的 （大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方 面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白
介词，对于 自己 以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 糊涂
指示代词，那些 代词，他，指童子
所说的 指示代词，那些
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解
宾语前置句，不知句读
第
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
二 段
之，宾语前置的标志
小学而大遗，吾未见其明也。
竟
乃反不能及，其可怪也欤！
表反问语气
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！
故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋
代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、 苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语 言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合 一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”， 并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
知道，懂得
名作动，学习
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
因此，所以 无论，不分
发语词
第
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
一 段
存在的地方
存，师之所存也。
从而：（今义）连词，因此就
判断句
生在我之前（的人），他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从 （他），把他当做老师；生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我 早，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。我学习的是道，哪管他是生 在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱、无论（年纪） 大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑却不跟从老师 （学习），它们作为疑惑，（就）始终不能解决了。
从，跟随，随从； 名词的意动用法，
介词，在
介词，比 而，表承接
以···为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾授”，传授 判断句
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
连词，表顺承
谁 连词，表转折
它们，指不跟从老师学 习而遗留下的问题
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
第 一
指知识和道理
段
矣。
其为惑也：它们作为疑惑
学者：（今义）在学术上有一定成就的人
所以：（今义）连词，表结果
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
形容词的意动用法，以……为耻 形作名，圣人
第
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
二 段
状语后置句
更加、越发
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
语气副词，表揣度，大约，大概
唉，（古代）尊师学习的风尚不流传已经很久了，要想让人没有疑惑就 难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在 的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣 人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因，愚 人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏 晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落， 师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制 度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无 论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻 学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
（事理）的！
指示代词，这些
拜别人为师
类
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
如此之类
相似，差不多
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
第
道德学问
意动用法，以……为羞 谄媚奉承
风尚
二
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
段
恢复
不与同列
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
课 文
1、教师的职能： 师者，所以传道受业解惑也。
分
析 2、从师的原因： 人非生而知之者。
3、从师的标准： 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
尊师学习的风尚 取独
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
超出（一般人）
尚且，还
一般人 名作动，低于