《文化的解释》读后感：-深描-文化理论

深度的文化理论——解读格尔茨《文化的解释》作者：奥丽雅来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2016年第7期奥丽雅（内蒙古师范大学经济学院，内蒙古呼和浩特 011517）摘要：美国人类学家格尔茨的《文化的解释》是其作为解释人类学倡导人的经典著作，这本书是对文化的深度剖析，全书以文化为主线，详细地分析了文化与人性的关系、文化对宗教和仪式的影响以及对文化与意识形态的反思，更引人注目的是格尔茨提出的“深描”的民族志，即一种有深度的解释性的行为解读。

关键词：格尔茨；文化的解释；深描；民族志中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）07-0202-03收稿日期：2016-03-26美国文化人类学家、解释人类学倡导者克利福德·格尔茨于1926年出生于美国旧金山，青年时期曾在第二次世界大战时服兵役，待战争结束后，他离开了旧金山前往俄亥俄州学习文学和哲学，并在1950年获得安帝奥克学院哲学学士学位。

也许正是因为这段学习哲学和文学的经历，塑造了格尔茨丰富的文学知识、颇有气势的文笔以及颇具哲理的遣词造句，因此读格尔茨的文章是不可能一次就读明白的。

1950年以后，格尔茨进入哈佛大学社会关系学系，在经过对印尼爪哇人深入的田野调查之后，他写出了具有浓厚民族志色彩的《爪哇人的宗教》，并获得了人类学博士学位。

在整个人类学界，格尔茨以他的《爪哇人的宗教》《文化的解释》及《地方知识》等著作，影响了众多学者。

一、解析文化从最早泰勒的经典定义，到随后群起的几百种说法，文化这一概念一直活跃在学术界。

如何界定文化的概念，在格尔茨看来，是从符号学角度着手的，他认为文化概念“表示的是从历史上留下来的存在于符号中的意义模式，是以符号形式表达的前后相袭的概念系统，借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度”[1]。

格尔茨对文化进行深度地析解，文化概念是贯穿整个论文集的核心概念。

正如王铭铭所言，“纵观格尔茨的学术生涯，我们可以发现一条主线贯穿前后，这就是由‘文化’和‘理解’这两个词组成的‘逻辑’”[2]，并且评论道：“讨论的是现实的社会经济、政治体制、意识形态问题，但是它们没有脱离人类学的文化观，反而运用了这种文化观来评述社会理论。

文化的解释读书笔记引导语：《文化的解释》是格尔茨写的一本非常好看的书，那么有关《文化的解释》的读书笔记哪里有？接下来是本人为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！文化的解释读书笔记一格尔茨在此书中始终强调“意义”二字。

我理解中的“意义”有如下几层含义：1.寻求意义必须立于“最直接的观察层面”，将民族志置于“某种可理解、有意义的框架”之中。

格尔茨认为人类学研究不能停于观察，而必须“阐释”，“民族志是深描”。

格尔茨所坚持的这种“阐释”是在个案中进行的概括，正如他所作的比喻，是类似于医学的“临产诊断”，而不做“预言”。

2.“观念、价值、行动、情感、甚至是神经系统都是文化的产物”，因而对人类行为的意义的推测在于对其作出文化的分析。

他同时赋予了文化“纯粹的符号系统”的含义，则文化的分析就是对于有意义的象征符号的理解。

3.意义是公共符号结构的研究，而非个人心理习性的预测。

我以为这点上就与马林诺夫斯基的需求论有了差别，马将一切行为解释归结于生理需求。

然而生理需求始终是个人的，它的衍生需求却往往具有公共意义，两者之间其实是有着鸿沟的。

例如，他认为人对性的需求有了婚姻，这种假设并非不成立，然而他忽略了婚姻不仅仅具有性的意义。

对于“原因”和“意义”的揣测其实一直是社会学人类学争论的问题，我蛮欣赏当格尔茨的“阐释人类学的基本使命不是回答我们最深切的问题，而是让我们了解其他山谷放牧其他羊群的其他人所给与的回答，从而把这些答案收入可供自寻的有关人类言说的记录当中。

”文化的解释读书笔记二每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。

人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。

为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。

没有独立于文化的人性这样一种东西。

人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。

《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感读完某一作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。

现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编精心整理的《文化的解释》的读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

《文化的解释》的读后感1美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。

它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。

《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。

然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。

文化、解释、深描，是格尔茨的重点。

文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。

泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。

格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。

马克斯韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。

于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。

因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。

”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。

文化的解释读格尔兹的《文化的解释》《文化的解释》是解释人类学创始人克里福德·格尔兹的重要著作之一。

也是阐释人类学理论流派的奠基之作。

在当代，阐释人类学理论流派是自符号人类学和认知人类学以来，被认为是文化人类学在文化批判和文化研究上影响力最为卓著的一个流派。

作为一名学者，格尔兹在其研究中，极力撇开那种在发达国家盛行的意识形态的偏执，使自己深入他乡，并亲自参与某些仪式和民间活动，尽可能排除原来的自我，从而为文化的真实解释提供了一种动态的理论写生；作为一名理论家，他在研究中自觉或不自觉地要建立起一种独特的分析方法和理论体系来，这就成就了他和作品的“解释学”魅力。

克里福德·格尔兹是解释人类学的创始人。

文化作为一个抽象的定义自然会有不同的解释。

格尔兹《文化的解释》一书从五个方面为我们阐述他对文化的解释：第一编，说明深描是阐述文化的途径；第二编，介绍文化在物质与精神层面的影响；第三编和第四编则分别从不同层面解释文化的功能性；第五编则以巴厘岛人为个案，从文化的视角予以解读。

文化的深层解读是人类学工作者进行民族志撰写的基础前提之一，同时也是人类学工作的意义之一。

《文化的解释》一书收录了几篇他的比较具有代表性的论文。

在这其中,我认为比较优秀的不是他对宗教、意识形态或巴厘斗鸡所做的分析，阐释他所一直努力提倡的“深描”的人类学研究方法的部分才是重头戏。

描，即描写；深描，就是深度描写。

格尔兹采用“深描”作为他的阐释人类学理论的工具，在他看来，“文化不是一种引致社会事件、行为、制度或过程的力量；它是一种风俗的情景，在其中社会事件、行为、制度或过程得到可被人理解的——也就是说，深的——描述。

”“在阐释文化中，对某一文化现象阐释时所生发出的意义数量，好象许许多多的意义链串在某一文化现象之中。

”全编作者共分为八个小节来论述。

阐释文化学“理解的视野”是踩着以往阐释人类学家的肩膀而不断扩大的。

在西方,阐释学的最早代表是释经学,它的任务是阐释圣经。

文化的解释读后感《文化的解释》是克利福德·格尔茨关于象征人类学的重要著作，直接影响了上个世纪八十年代"新历史主义"思潮的出现。

以下是我整理的文化的解释读后感，欢迎阅读。

一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。

“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。

”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。

他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E。

B。

泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。

面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。

格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。

“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。

格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一種具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。

二、既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是格尔兹首先要回答的问题。

从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。

所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。

其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。

由此，格尔兹确立了他的研究对象。

他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。

读文化的解释读后感：深描文化理论《文化的解释》一书是由克利福德▪格尔茨所著，纳日碧力戈等译，王铭铭校。

今天本文库带来的是文化的解释读后感：”深描”文化理论，有兴趣的小伙伴可以进来看看，希望能帮到大家！美国人类学家克利福德▪格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。

《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。

其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行”深描”理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。

第一编主要介绍解释人类学的”深描”理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对”深描”理论进行深入实践。

正如作者写到：”我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。

这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了＂于是我写道▪▪▪▪▪▪’式的回顾，它还要阐发一个论点。

”（P2）这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论--”深描”.“深描”（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于”思想家在做什么的问题：＂思考与反思’和＂思想的思考’”.而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。

这种从事民族志的事业就是”建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等”（P6）人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。

”深描”的核心即是对”阐释进行阐释”.所以，民族志的描述有三个特性：”它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的＂言说’，把它固定在阅读形式中。

”（P23）在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的”深描”的成功实践之一。

文化的解释读后感首先，从学术角度来解释文化，可以追溯到人类社会进入文明社会以来的演变过程。

我们知道，原始社会的人类主要以狩猎、采集为生，他们的文化是非物质的，主要表现为口头传承的神话、传说和礼仪等。

而随着农业的出现和物质文明的进一步发展，人类进入了农耕社会和城市文明社会，这个阶段的文化已经开始有了物质的表现形式，如建筑、制度以及书面文字的出现等等。

到了现代社会，文化的广泛性和多样性更加突出，不同国家和地区的文化之间相互交流，产生了丰富多彩的文化现象。

然而，文化并不仅仅是物质的和表面的，它更多地是一种精神的存在。

文化贯穿于人类的生活各个方面，从社会的组织形式，到个体的行为规范，从价值观念和道德准则，到艺术和文学作品，文化无处不在，无时不刻不在影响着我们。

作为人类的一员，我们在接受和传承文化的同时，也会不断地对文化进行创造、演绎和变革。

在个人感悟上，我觉得文化是每个人独有和共同拥有的一种财富。

每个人都有自己所处的文化背景和文化认同，这些文化的熏陶和影响塑造了我们的思维方式、价值观念和行为习惯等。

当我们与他人交流、相处时，文化成为了我们相互理解的桥梁，也帮助我们认同自己和他人的身份认同。

在跨文化交流和融合的时代背景下，对于个体来说，更要保持对不同文化的包容和尊重，尽可能地学习和接受来自不同文化的观点和思想。

而对于社会来说，文化也是非常重要的。

文化可以凝聚人心，激励人们追求进步和创新，同时也可以传承和保护人类的精神财富。

一个拥有丰富、多元文化的社会，不仅能够吸引和容纳更多的人才，也能够在全球化的竞争中更具竞争力。

而在一个丧失文化特色的社会，人们可能会失去自我认同和归属感，社会的凝聚力和稳定性也会受到影响。

在我的日常生活中，我也常常关注和参与到文化的传承和创新中。

比如，我喜欢参观博物馆、艺术展览，欣赏古代艺术品和现代艺术作品，这样我能够更好地了解过去和现在的文化，也能够从中得到美的享受和真知灼见。

此外，我还喜欢读书、欣赏音乐和电影等，这些都是文化的载体，它们可以激发我的创造力和思考能力，让我更加积极地思考和反思人类的文化发展。

文化的解释读后感《文化的解释》读后感。

《文化的解释》是一本非常有深度和内涵的书籍，它通过对文化的解释和分析，让读者对文化有了更深刻的理解和认识。

作者在书中对文化进行了多方面的探讨，包括文化的定义、文化的形成和演变、文化的传播和影响等。

通过对这些内容的阐述，读者可以更好地理解文化的本质和意义，从而更好地认识和理解世界上不同的文化现象。

在书中，作者首先对文化进行了定义和解释。

他指出，文化是人类社会生活的重要组成部分，是人类对世界的认识和理解的产物，是人类精神生活的表现。

文化包括了语言、宗教、价值观念、艺术、习俗等方方面面，是人类社会生活的精髓和灵魂。

通过对文化的定义，读者可以更清晰地认识到文化的广泛性和复杂性，从而更好地理解和尊重不同文化的存在和发展。

另外，作者还对文化的形成和演变进行了深入的分析。

他指出，文化是在人类社会生活中逐步形成和发展起来的，是人类对自然和社会的认识和积累的产物。

文化的形成和演变是一个历史过程，是人类社会发展的产物。

通过对文化的形成和演变的分析，读者可以更清楚地认识到文化的历史性和发展性，从而更好地理解和把握文化的本质和内涵。

此外，作者还对文化的传播和影响进行了深入的探讨。

他指出，文化是在人类社会生活中通过各种方式和途径进行传播和影响的，是人类社会生活中的重要力量和因素。

文化的传播和影响是一个复杂而多样的过程，是人类社会生活中的重要环节。

通过对文化的传播和影响的分析，读者可以更清楚地认识到文化的广泛性和深刻性，从而更好地理解和把握文化的内涵和意义。

总的来说，《文化的解释》是一本非常值得一读的书籍，它通过对文化的解释和分析，让读者对文化有了更深刻的理解和认识。

通过阅读这本书，读者可以更好地认识和理解文化的本质和意义，从而更好地把握和把握世界上不同的文化现象。

这对于促进不同文化之间的交流和交流，促进世界文化的多样性和丰富性的发展，具有重要的意义和价值。

希望更多的人能够阅读这本书，从中获得启发和收获。

"深描"文化理论——《文化的解释》读后感原创：张双婷《文化的解释》，克利福德·格尔茨著，纳日碧力戈等译。

王铭铭校，上海人民出版社，1999.1"深描"文化理论美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。

《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。

其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行"深描"理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。

第一编主要介绍解释人类学的"深描"理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对"深描"理论进行深入实践。

正如作者写到："我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。

这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。

"（P2）这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——"深描"."深描"（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于"思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’".而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。

这种从事民族志的事业就是"建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等"（P6）人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。

"深描"的核心即是对"阐释进行阐释".所以，民族志的描述有三个特性："它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。

文化的“深描”作者：沈彭王丹来源：《人间》2016年第17期摘要：美国学者克利福德·格尔兹的《文化的解释》是解释文化人类学中的代表著作之一，也是解释人类学理论流派的奠基之作。

他围绕文化的理论进行全面梳理，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究，提出并实践的“深描”方法，也无疑是文化研究方法论的革新与拓展。

本文通过对格尔兹及其著作《文化的解释》的梳理介绍，阐述其解释人类学研究方法对文化研究的启示。

关键词：格尔兹；解释人类学；文化的解释；深描中图分类号：C912.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0249-02一、格尔兹与解释人类学解释人类学大概是近半个世纪以来美国人类学界最具影响力的理论思潮了，这一思潮与克利福德·格尔兹的名字有着不可分割得联系。

作为解释人类学派的创始人，他也因此成为享誉美国乃至国际学术界的知名人类学学者。

[1]解释人类学的理论渊源主要有三个方面，即韦伯的社会行为理论，帕森斯的社会、文化与人格的结构功能主义和哲学家赖尔的“心的概念”。

韦伯的主要观点是：社会现实从根本上讲是由人们和他们有意义的社会行为构成的。

他认为“社会学应当是一门思想解释性理解社会行动，并借此从过程和作用上对社会行动作出因果说明的学科。

社会行动则应是这样一种行动：行动者的意图涉及到他人的行为并在行动中以此为准则。

”[2]他主张让国家、群体、社会制度等概念成为“可理解的行为”，使这些概念毫无例外地变成参与的个人的行为。

韦伯的这一立场根源于他那个时代的德国哲学界。

格尔兹的思想是与韦伯的观点一脉相承的。

在帕森斯看来，文化系统通过社会化而成为人格系统的动机，通过制度化成为社会系统的规范。

帕森斯更关注的是文化、人格与社会的整合。

格尔兹曾明确表示将追随帕森斯，但是在后来的解释理论的建造过程中，他逐步扬弃了帕森斯的思想。

英国分析哲学牛津学派的创始人赖尔认为，心理医师可以借助于实际的或可能的行为加以分析。

格尔茨：《文化的解释》读书笔记作者：路晓龙来源：《科学与财富》2017年第15期（云南省民族研究所）一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。

“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。

”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。

他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E.B.泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。

面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。

格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。

“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。

格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一种具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。

二、既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是格尔兹首先要回答的问题。

从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。

所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。

其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。

由此，格尔兹确立了他的研究对象。

他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。

对于行为的描述，则引出格尔兹的中心概念“深描”（Thick Description）。

文化的解释读后感《文化的解释》是一本由美国人类学家克劳德·莱维-斯特劳斯所著的经典之作，于1976年首次出版。

这本书是莱维-斯特劳斯颠峰之作，是对结构主义理论的终结和回顾，也被誉为是文化人类学开创性的一本著作。

本书主要讨论了两个问题：一是如何理解文化现象的多重含义，二是文化现象背后的普遍规律。

对于我这样一个学生来说，这本书的读书体验是非常独特和惊艳的，下面我将从四个方面进行阐述。

阅读体验和感受很多人看到文化人类学的书籍便感到枯燥无味，毕竟这不是文学作品，没有小说的情节和角色。

但是，读完《文化的解释》之后，我感受到它犹如一篇故事，它让我走进了不同的文化里，探寻了文化的起源，找到了各种文化现象背后的规律。

它的独特之处在于，它并不是在讲故事，而是解释这些故事符号的深层次含义，而这些故事的具体情节则由读者自己去解释。

莱维-斯特劳斯将文化的现象视为符号和象征，将其比作语言中的词汇和语法，这一比喻是十分精准的。

文化符号深受文化传统、宗教信仰和历史轨迹的影响，而且文化的意义在不同的文化中也会发生变化。

这样的思维方式让我在阅读的时候有一种“解密”的感觉，尽管文字有些晦涩，但是当我掌握了解锁符号的技能之后，就像开了一扇门，看到了不一样的风景。

文章或书籍的重要性《文化的解释》作为莱维-斯特劳斯人类学思想的总结和发展，极大地丰富和推动了人类学的研究和理论。

莱维-斯特劳斯提出的“结构主义”对人类学、社会学、文化研究以及语言学等学科产生了深远的影响。

通过对不同文化符号的比较研究其普遍性，莱维-斯特劳斯揭示出了文化符号的意义和规律。

他认为文化符号是人们用于解决社会、文化问题的心智工具，是普遍的、跨文化的一种思维方式。

这一理论提供了一种新的思维方式，从而开启了一些与人文社会学有关的重要研究领域。

此外，《文化的解释》在国际上也具有不可低估的价值。

作为人类学理论研究中的经典之作，它为世界范围内的文化传递、跨文化交流和民族认同等问题提供了新的角度和方法，对于促进跨文化交流和人类文明的多样性具有积极的促进作用。

读《文化的解释》之《深描说：迈向文化的解释理论》与《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一、方法论的阐释1、内容概论：以文化为研究主题的析解式分析方法在《深描说》开篇格尔茨阐述了一般宏大理论变为实用理论的过程，从对文化理论崇拜般的膜拜到开始注意文化到底是什么，对文化的概念和理论研究才进入了真正科学的时期。

格尔茨的人类学便是围绕着文化这一中心概念而展开的研究和论述，探讨文化概念。

这一部分的内容正是格尔茨定义自己的研究对象——文化的概念，清晰划定自己的研究方向，也正由于他的文化定义以及解释方式，才决定了他的研究以及分析的方法。

首先格尔茨的文化概念树立的批驳的靶子是泰勒的“最复杂的整体”——一度占据文化概念解释主流同时也形成了文化概念困境的定义——对文化的阐述。

格尔茨认为这种杂烩一样的定义方法使得文化定义凌乱。

随后格尔茨首次对“他的文化”做出定义，而这定义也追随着韦伯的理解-解释的范式：文化就是这样一些由人自己编织的意义之网（格尔茨，1999:5）。

因此对文化的分析并非追求它的规律的实验科学，而是探究意义的解释科学，至此格尔茨描画出了他的研究方法的大方向：析解式，即分析解释表面上神秘莫测的社会表达（同上：5）。

2、初涉“深描”从第二节开始格尔茨就要对他这种文化的定义以及析解式的研究方式展开解释。

首先格尔茨认为，要从实际行动入手进行解释。

人类学家所作的民族志的形式，包括进入田野以及记录的方法等等，只是为了“深描”这一结果所作的准备，而关于目的或结果本身——深描——的阐释，格尔茨则借用了赖尔所作的一些研究，即通过对眨眼和模仿眨眼进行解释来阐明所谓深描到底是什么样一种形态的问题。

所谓“浅描”和“深描”的区别，在于深描所包含的是“意义结构的分层等级”（同上：8），事实成立的基础便是这些结构的存在。

在作出初步的描述定义之后，格尔茨用了“科恩的故事”来做进一步的阐释。

人类学的民族志内容，看似没有解释的部分，是因为在描述的同时已经对背后的意义结构进行了了解，是融入了人类学家的描述之中，也就是说，将文化或者说意义的背景当作了理所当然，并融入了文本或者说事实的描述之中。

对文化的理解与感悟旅游实验班1901B王玮琦1文化的解释在《文化的解释》中，格尔茨非常巧妙地将理论与实践相结合，将文化体系与社会体系相互穿插，并清晰地描述了两者之间的关系。

同时，作为一名出色的人类学家，他不仅亲自完成了田野调查，而且从中总结了人类学的发展规律，职业使命和实践原则。

每个人类社区都选择了可以支持一千种甚至更多种生活方式的自然资源之一。

人类的本能和共同性使每个社区都相似，文化概念对人的概念产生影响，这使得对人的概念的解释变得多样化。

为了提供有关我们行动的更多信息，我们越来越依赖文化资源——积累的有意义的储备。

人超越了自己的直觉，在既定的自然环境之外，真正决定差异的是由他的行为方式构成的生活，而行为方式则由他自己的文化程序决定。

由于人是一种动物，悬浮在自己编织的意义网中，因此对文化的分析不是寻求规则的实验科学，而是解释意义的解释性科学。

人类学家需要简短地进行描述。

前者是通过人类学的方法来尽可能地了解他人的含义和世界的定义，而后者则是要最大限度地减少文化体系的概念体系的扭曲，解释另一个的定义。

了解一个国家的文化意味着在不削弱其特殊类型的情况下展现其正常性。

对于深层文化系统，作者将其定义为具有最小的连贯性，否则不能称为系统。

因此，据此推断人类学是不需要的并且不应跳过个别情况。

仅通过说明即使在极端情况下也可以使用的文化体系，才能证明作者一开始或自己都没有被骗。

受诸如偏见等因素的影响，最终得出了一个适用范围很窄的结论，而该结论没有可信度。

对于多样化的人类社会，人类学仅试图使用其自身的社会理解系统来尽可能接近其他社会的文化系统。

文化不是自我控制和不可预测的，因此该主题的基本任务是两个。

一种是建立一种可以研究的概念结构，使其不失真且易于学习；另一种是建立一套解释系统，以最大程度地利用系统的深度。

而且我认为人类学解释之所以可行是因为，发现每个人类社会和文化系统的最小共性并用它来理解其他系统是可行的。

对于文化的概念，如前述，格尔茨将其视之为“意义之网”，对于这一意义之网，格尔茨认为其时存在着两种接近他的路径，一为普遍性的路径，一为特殊性的路径，前者或可视为一种本质主义，也即运用某种成熟的理论范式，去衡量和界定一个文化的特质及其发展阶段，并在不同文化之中竭力寻求其共性特征，而特殊性则是从所研究文化的本土特质出发展开研究，立足于当地的经验背景，不预设一个分析范式，在此基础上，尝试可否建立与其他文化研究的对话。

文化的解释读后感
阅读《文化的解释》一书，我深深感受到了文化的多样性和复杂性。

这本书对
于我们理解文化的概念提供了全面而深入的解释，并引发了我对于文化的思考和反思。

首先，书中指出了文化的多样性。

作者通过对不同文化群体的研究，揭示了各
个文化之间存在着独特的价值观、信仰体系、行为规范等方面的差异。

这使得我意识到，文化并不是一成不变的，而是随着时间和地域的变化而不断演变的。

每个文化都有其独特的视角和方式去理解和解决问题，这些都是宝贵的财富。

其次，书中提及了文化的复杂性。

文化是一个综合的概念，不仅包括了语言、
艺术、宗教等传统面向，还涵盖了经济、政治、科技等现代面向。

它既是一个个人与群体的行为模式，也是一个社会与历史的积淀。

文化的复杂性使我认识到在理解和尊重其他文化时，我们需要全面考虑其中的各个方面，而不是仅仅停留在表面。

最后，这本书还让我对于文化的重要性有了更深刻的理解。

文化不仅影响着我
们的思维方式和行为习惯，还塑造了我们的身份认同和社会地位。

它是我们与他人相互交流和理解的桥梁，也是我们构建和谐社会的基石。

因此，我们应当积极尊重和保护各个文化的独特性，通过对话和交流来促进不同文化间的和谐共存。

总而言之，阅读《文化的解释》让我对文化有了全新的认识。

文化的多样性和
复杂性让我深思人类社会的多元发展，也使我更加珍视和尊重不同文化之间的差异。

通过对文化的解释和理解，我相信我们能够建立更加包容和互利的世界，实现全球文化的共同繁荣和发展。

（《文化的解释》(美)克利福德·格尔茨(Clifford Geertz)著，韩莉译；南京：译林出版社，1999）通过《文化的解释》一书，美国文化人类学大师克利福德·格尔茨从独特视角以其过人的睿智思维为我们提供了一种独特的文化洞见，虽然读后的感觉非常晦涩模糊，但我还是试着在自己浅薄理解的基础上提出了几点浅薄的思考与认识：▲什么是文化？文化到底是客观的还是主观的，格尔茨认为：“虽说文化是观念性的，但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的，但也并非是超自然的存在。

在人类学界因不可能休止而进行的关于文化是…主观的‟还是…客观的‟争论，以及伴随的知识分子之间的互相人身攻击，完全是误入歧途”。

格尔茨在文中给出了自己理解意义上的文化定义，“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络”。

（P16）而我个人对文化的理解，文化是对原始的诠释，每一个人都是一个赤裸裸的原始人，是出生地的区域文化塑造了每一个个体，也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要，人是因为需要才去追求，同时也恰恰是因为缺乏才去追求，所以这个社会倡导什么文化，就证明我们这个社会正在缺失什么文化。

▲格尔茨提到在南方古猿也存在文化活动或称为原文化，如简单的工具制造、狩猎等，从这点出发，文化从一开始就将伴随人的一生，不存在独立于文化之外的人性，没有文化就没有人类，没有文化的人就等于智力上的残疾人，这个世界也许存在残疾智力的人，而绝对不存在智力上的残疾人▲“人类需要一种启示性的符号源，来找到自己在这个世界的位置”（P52），我个人认为，这里的符号源应该是作者从符号观念上所提出的文化观念或文化模式，人类生活在这个世界上，总在寻求“为自己所经历的赋予一种结构”（P52），其实人类所经历的一切其本身就是一种符号源结构，人类本身存在一种与生俱来的固有的非符号源，这种非符号源受到后天的符号源的影响与塑造，这种塑造包括无意的和有意的，通过符号源的塑造，使人类社会行动更具可塑性与复杂性，也使原本杂乱无章的人类经验更具整合性、解释性和指导性，以便在以后的生活中使人类活动与人类经验两者更具契合性并推动人自身的发展，而这所有的一切又反过来不断更新后天的符号源，并且人的再生产又给更新后的符号源提供了其得以存在和发展的时空平台和作用与反作用基础，所以说是人类自身创造了现在的自己▲人文现象的基本特质是丰富的表象，还是深层的无意识结构？人类学者是做田野实践者还是做书斋理论者？通过读《文化的解释》，我们或许可以得到答案，我的理解是，人类学者的使命不是脱离现实的推理，也不是单纯的田野调查，而是通过田野获得对当地文化的认识，从而对这种文化做出阐释，这种文化阐释是符号体系观念上的文化解读，而非深层结构意义上的逐层解构。