论“无友不如己者”
- 格式：doc
- 大小：24.50 KB
- 文档页数：9
下载文档原格式
合集下载
论语之论君子
孔子说：“君子在饮食上不讲究，居住上 不求舒适豪华，对于自己不足之处要快快 努力、小心说话，亲近贤达之士，以合于 道德的要求来纠正自己，这样才可以算是 好学。”
3.子曰：君子不器。
子说：“君子应博学通 才，不能像器具一样， （只有某一方面的用 途）。”
4.子曰：“君子之于天下也，无 适也，无莫也，义之与比。” （里仁篇）
论语——论君子
1.子曰：“君子不重则不威，学则不固。 主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说：“君子要厚重，不厚重就没有 威严，所学的东西也不会坚固。在与人相 处中要以忠信为主。不能与德才不如自己 的人做朋友。如果有了过失或错误不要害 怕改正。”
2.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏 于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好 学 也己.”
君子有九种思辨能力：看要看明白，听要 听清楚，表情要温和，形貌要恭敬，言语 要忠诚，做事要认真，有疑问一定要问， 愤怒要考虑后果，财富取得要合法。
7.君子成人之美，不成人之恶
君子总是帮助别人完成好事， 不会帮助别人成其坏事。小 人正好相反
8.子曰：“君子易事而难说也。说（yue) 之不以道，不说也；及其使人也，器之。 小人难事而易说也。说之虽不以道，说 也；及其使人也，求备焉。”
与君子相处容易，但难以取悦。如果刻意讨好、 奉承他们，他们反而不高兴。但他们在用人时， 能根据一个人的长处而重用。与小人难以共事却 容易取悦。取悦他们不是按常理那样规规矩矩， 他们反而能接受。但他们用人时责求完备、处处 挑剔，所以很难服侍
14.孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也。狎 大人。侮圣人之言。”
君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果、 自然规律，敬畏品德高尚的人，敬畏圣 人的言教。小人不懂得天命因果，所以 不知道怕，不尊重德高望重的人，轻侮 圣人的言教。
学习活动
谈谈“无友不如己者”2010.06.10一、请给《论语》学而篇第八章内容加标点。
子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则无惮改二、解释下列词义。
重：威：固：主：无：友：不如己者：三、基于下面学者的说法，归纳“无友不如己者”有几类意思。
1.南朝梁朝，皇侃列举了梁朝以前对此文的几种不同理解：‘云‘无友不如已者’，又明凡结交取友必令胜已，胜己则已有日所益之义；不得友不如已，友不如己则己有日损，故云‘无友不如已者’。
或问曰：若人皆慕胜己为友。
则胜已者岂友我耶？或通云：择友必以忠信者为主。
不取忠信不如已者耳，不论余才也。
或通云：敌则为友，不取不敌者也。
蔡谟云：今言敌则为友，此直自论才同德等而相亲友耳，非夫子劝教之本旨也。
若如所云，则直谅多闻之益，便辟善柔之诫，奚所施也？”这里列出了“无友不如已者”的三种理解以及一种疑问，并引蔡谟意见否定了第三种意见。
”2.朱熹《论语集注》：不要与不如自己的人交朋友，那样的人对自己无益而有损。
3.杨伯峻《论语译注》中将“无友不如己者”译为“不要跟不如自己的人交朋友。
”4.李零说：“从字面理解，原文是说，你千万别跟不如自己的人做朋友。
”5.南怀瑾：“'无友不如己者'是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不自己。
上一句是自重，下一句是尊重人家。
”6.钱穆《论语新解》：“与不如己者为友，无益有损。
或说：人若各求胜己者为友，则胜于我者亦将不与我为友，是不然。
师友皆所以辅仁进德，故择友如择师，必择其胜我者。
能具此心，自知见贤思齐，择善固执，虚己向学，谦恭自守，贤者亦必乐与我友矣。
或说：此如字，当作似字解。
胜己者上于己，不如己者下于己，如己者似己，与己相齐。
窃谓此章绝非教人计量所友之高下优劣，而定择交之条件。
孔子之教，多直指人心。
苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友，又能获友道之益。
人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。
7.李泽厚：“'无友不如己者'，作自己应看到朋友的长处解。
无友不如己者
无友不如己者孔子说：“无友不如己者”（《论语·学而》）。
这句话听起来与其说像教诲，不如说像感慨。
难怪后来之人众说纷纭，理解不一，因为就连当时在场亲炙的弟子们所记都还各自不尽相同呢。
“不要结交不及自己的人。
”这是最常见的理解，但也最可疑。
其理由是：与比自己优胜的人交游，可以使自己进步，有益处；与不及自己甚至和自己水平相当的人相处就没有什么好处，只会浪费时间和感情。
鲁迅就对无故浪费别人时间的人深恶痛绝，认为那无异于谋财害命。
叶芝声称渴求与自己相等或高于自己的人的友谊，认为自己强而有能力，也希望团结强而有能力的人；其他人的友谊只会是羁绊和烦扰。
《吕氏春秋》记述周公的话说：“不如吾者吾不与处，累我者也。
与吾齐者吾不与处，无益我者也。
”《韩诗外传》述南假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。
比于善者，自进之阶。
比于恶者，自退之原也。
”《中论》：“不如己者，须己而植也。
然则扶人不暇，将谁相我哉？”这些异口同声的论调似乎有些功利甚至势利，但也符合人之常情。
然而，假如换个立场，这种想法岂不是一厢情愿？苏东坡即指出：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。
如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。
”其实，《论语·子张》早已论之详矣：子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏与子张的所闻应该都直接来自孔子。
二者之所以不同，可能是弟子们记忆和理解的差异，也可能是孔子特殊的教学方法造成的。
孔子往往因材施教，对不同秉赋的弟子予以不同的指导。
他还常常在课外平时对“侍坐”的学生随机答问点拨。
所以不同的学生很可能有不同的心得。
子夏的见解符合“不要结交不及自己的人”这种理解。
子张的看法则与之大相径庭。
“不要结交与自己不同类的人。
论“无友不如己者”
论“无友不如己者”摘要通常此句中“如”字解释为“不如”“比得上”意思就是说不要跟不如自己的人交朋友这样理解与孔子“泛爱众”“君子周而不比”“不耻下问”“有教无类”等孔子一贯的思想观念是不相合，在逻辑上也是行不通。
而应理解为“不和自己不志同道合的人交朋友”！和孔子“道不同不相为谋”正好相符。
也启发了我们当代人如何健康的择友有利于人类社会的和谐。
不戴有色眼镜，要各自取长补短，相互帮助，为他人服务，培养良好的人际情感关键词；仁政泛爱众不耻下问如必胜己而后友，则胜己者亦又与吾支矣“无友不如己者”一句出自《论语<学而>》第八章，杨伯峻先生《论语译注》的解释是：不要跟不如自己的人交朋友（《论语译注》/中华书局/1962年07月第一版/6页）。
我认为这一句话这样理解与孔子“泛爱众”“君子周而不比”“不耻下问”“有教无类”等孔子一贯的思想观念是不相合的。
众所周知，儒家伦理道德的核心是“仁”。
孔子说：“唯仁人能好人，能恶人”，“君子义以为上”仁义之道也就是孔子主张的不左不右，中立而不倚的中庸之道的标准。
中庸之道的核心思想是“仁”，而仁又以“爱人”为首义，仁之所爱之“人”虽然首先是“亲人”，孔子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与”。
但是“仁”更包括大众之人。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”孔子的：“泛爱众而亲仁”，并强调要行为天下，即使“夷狄”也在其中。
而“不要跟不如自己的人交朋友”此话有攀高，结贵之嫌，假如孔子是这样讲，那孔子是势利小人,这与“泛爱众”，“君子而不比”，“三人行必有我师”，“教无类”等一贯的主张相矛盾。
孔子的“泛爱众”，是说只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。
同是天地生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。
（物种以竞争为目的。
「无友不如己者」，不和比自己差的人交往？
「无友不如己者」，不和比自己差的人交往？「无友不如己者」与「三人行，则必有我师焉」貌似相悖，其实这才符合现实吧！人是复杂的个体，有长处短处，应该与比自己某方面擅长的人交往，而不是一味追求结交强于自己的人，是吗？如果真必须交往之人都高于自己，那虽然有利于大部分人进步，但却封死了能力地低下、地位低下者的上升之路。
首先，「无友不如己者」，这里「友」作为动词，作为共修辅仁来解。
这句话是从修身近道上来讲的，强调我们修身、修仁道上不向那些不如己者看齐，而是要见贤思齐。
「三人行，必有我师焉」，是在修身过程中自我反省上来讲的。
两个角度不同，不能混起来谈。
那么人有长有短，比我好的我向他学习，我不好的我就改过。
那在《论语》说「无友不如己者」后面还提醒了一句「过，则勿惮改」，也是一样的，要反省地修身。
但是近道这一块必须要向比自己好的人学习，就是所谓的「见贤思齐」。
这类似于佛家讲的「亲近善知识」。
这在古代是很讲究的，亲近什么人、避开什么人，只不过现在这种风气已经过去了。
所以在《论语》后面还有一句话：「损者三友，益者三友」。
在交友方面有损友有益友。
损是损害的损，损害自己德行的；益是增益，能够提高自己德行的。
另外，「无友不如己者」，绝对不是说必须交往高于自己的人！「交往」是另外一回事，我们现代所谓的「交往」不一定是为了提高德行、不一定为了修身，修身与不修身在于内在。
我们天天与各种人打交道，这个叫「打交道」，那你就要与他看齐吗？譬如说你在业务中接触非常多说话乖巧伶俐却德行不好的人，你如果是真正修身的人，你当然知道不能以他为修身近道的榜样来看，并不是说不与他相交往。
现代的交往与古代的交往是不一样的，所以他们讲话的角度是不同的。
不要理解成现代的不与比自己差的人交往，看不起比自己低下的人，那么儒家待人接物能这样做吗？我们修身在于内在。
这个「友」也是内心的，就是一种「无友不如己者」，不要与德行不如己者为同志，这样不利于自己的修身。
但作为日常交往，大家在一起就不能有分别心，不能说他过来喝茶我都不理他，这是不可以的，在古代也不是这样的，不要因为仅仅一句话就一棍子打死，比我不好的人统统远离，这就误解《论语》了。
也谈“无友不如己者”
观点 。 其一 ， 解 为“ 不要 和不 如 自己的人交朋 友” 。 这
种理解往 往将 “ 无” 解 释 为“ 毋” ， 继 而将 “ 友” 解释 为
是不如 自已的， 那么 ， 《 论语 ？ 季氏》 中的“ 损 者 三 友” 又何 苦谓 之 “ 损” 呢？这样 看 来 。 如 果毫 无保 留 地 接 受其 中一 种观 点 ， 都 将 造成 《 论语》 各部 分 间
一
个人。 不要认 为任何 一个人 不如 自己 。上 一句是
文 字 都与 《 论语 ・ 学 而》 巾完全 一致 ， 而颇 有争 议 的
“ 无 友不 如 己者 ” 仅 改动 了一个 字—— “ 无” 。这就 意 味着 ， 这两 句表 述 的是 同一 句话 ， 而“ 毋” 的意 思 可 以取 代 “ 无” ． 也就是说 。 “ 无 友 不 如 己者 ” 中的 “ 无” 是 表示 “ 毋” 的意 思 。另 外 。 如果要 表示 “ 没 有
宁 德 师 范 学 院学 报 （ 哲学社会科学舨）
２ ０ １ ３ 年 第 ３期
（ 总第 １ ０ ６期 ）
也 谈 “ 无 友 不 如 己 者 ３ ，
陈 绿 洲
摘
要： 学界对《 论语》 中“ 无 友 不 如 己者 ” 一 句大 体 有 两 种 解 释 ， 其 一 是 解释 为 “ 不 要 和 不 如 自己的 人 交 朋 友 ” ， 其二 是 解 释 为“ 没 有 朋 友 是 不 如 自己的 ” 。无 论 从 汉 字 的 用 法 、 字 句 的通 顺 程 度 还是 句 子所 揭 示 的 精 神 上 来看， 第一种解释都较为合理。并且 ， 前 者 的 解 释根 本 不 会 造 成“ 无 友 可 芟” 的逻 辑 错 误 ， 它的 核 心 思
《论语》感人故事
《论语》感人故事
《论语》是孔子的言行录，其中包含了很多关于他和他的学生的故事，这些故事传达了孔子的思想和教育理念。
以下是一些感人的《论语》故事：
子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
不多见，不害贫。
”
孔子强调君子应该注重品德和道德，而不是财富和权力。
他提倡诚实、忠诚和友善。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”
孔子告诉他的学生，虽然巧嘴巧舌和美丽的外表可以迷惑人，但真正的仁爱在于内心的善良和道德。
子曰：“己所不欲，勿施于人。
”
这句话表达了孔子的“己所不欲，勿施于人”的道德原则，鼓励人们以同情和善意对待他人。
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”
孔子强调了对知识的谦虚和追求，认为承认自己的无知是知识的一部分，而不是羞辱。
子曰：“不学诗，无以言。
”
孔子强调学习文化和诗歌的重要性，认为这有助于提高人的表达和沟通能力。
这些故事反映了孔子的价值观，他的思想强调了道德、真诚、友善和谦虚，这些观念在中国文化中仍然具有深远的影响。
这些故事可以帮助人们更好地理解孔子的思想和教育哲学。
孔子《论语》(二十章)原文全文及翻译译文
《论语》原文及翻译《论语》简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
《学而篇》原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
无友不如己者研讨
无友不如己者研讨“无友不如己者”一句在《论语》中出现了两次，第一次是在《学而》篇第8章：子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”第二次出现在《子罕》篇第25章：子曰：“主忠信。
毋友不如己者。
过，则勿惮改。
”按照宋代经学家朱熹的解释，《子罕》第25章是重复出现的语句。
因此，注家的解释多集中在《学而》篇第8章。
在对这句的解释上，古往今来，众说纷纭。
笔者对此进行梳理，发现矛盾主要集中在以下几个关键问题：一、“无友不如己者”为何意古今学者对“无友不如己者”的理解，可分为二：其一是朱熹在《论语集注》中的解释：“‘无’、‘毋’通，禁止辞也。
友所以辅仁，不如己，则无益而有损。
”[1](P52)朱熹认为“无”和“毋”相通，是禁止的意思。
朋友是帮助自己增加道德修养的，如果他不如自己，那么这样的朋友没有益处，只有损害。
而程树德《论语集释》此句的考证引用了三家观点：《吕氏春秋》：周公旦曰：“不如吾者吾不与处，累我者也。
吾与齐者吾不与处，无益我者也。
”《中论》：不如己者，须己而植也。
然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。
《韩诗外传》：南假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。
比于善者，自进之阶。
比于恶者，自退之原也。
”[2] (P35) 程氏所列的几条考证：《吕氏春秋》引周公旦的说法，认为和不如自己或与自己比肩的人交朋友，要么连累自己，要么对自己无益。
《中论》中认为，不如自己的人需要自己去扶持相助，但是如果整天忙于提携别人，那谁来帮助我呢。
如果我这样，就很难取得进步。
《韩诗外传》所引南假子的观点，说明了同比自己强的人比和比自己差的人比的区别。
这三条都是说明应该和比自己强的人交朋友。
以朱熹为代表的观点是古今注解的主流，绝大多数学者都持此等观点。
另一种解释则以现代学者李泽厚为代表，他在《论语今读》中把这句话译为：“没有不如自己的朋友。
”他在书中进一步解释道：“无友不如己者”，作自己应看到朋友的长处解。
《论语》“无友不如己者”疑义辨析
论语》“无友不如己者”疑义辨析《论语?学而》有这样一段文字：子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”（《学而第八》）《论语?子罕》第二十五章：子曰：“主忠信。
毋友不如己者。
过，则勿惮改。
”这一章朱熹认为是“重出而逸其半”。
杨伯峻先生译作：孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。
要以忠和信两种道德为主。
不要跟不如自己的人交朋友。
有了过错，就不要怕改正。
”（《学而第八》）钱穆在《论语新解》中说，“与不如己者交友，无益有损”，“窃谓此章绝非教人计量所友之高下优劣，而定择交之条件。
孔子之教，多直指人心。
苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友，又能获友道之益。
人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。
” 李泽厚在《论语今读》中，把“无友不如己者”释为“没有不如自己的朋友”，并说，“无友不如己者”作自己应看到朋友的长处解。
即别人总有优于自己的地方，或所交朋友都超过自己。
如是后者，在现实上不可能，在逻辑上作为普遍原则，任何人将不可能有朋友。
所以它只是一种劝勉之辞。
可以看出，前辈学者对“无友不如己者”注解上的分歧，源于对句中“如”字意义解释不一。
文言版《说文解字》：如，从随也。
本义是女子应诺男子的要求，引申为依照，顺从。
如：如愿，如意，如法炮制。
递进引申为“像，相似，同什么一样”：如此，如是，如同，如故，如初，游人如织。
女口，若也。
——《广雅》日初出大如车盖。
——《列子？汤问》如用之，则吾从先进。
——《论语？先进》窥镜而自视，又弗如远甚。
《战国策？齐策》进一步引申为“比得上，及”：百闻不如一见，自叹弗如。
由此看来，“如”字“像、似、相似、类似”的意义要比“及、比得上”的意义早出。
若如字解释为“像、似、相似、类似”，那么“无友不如己者”的意思有可能就是“不要和与自己不类似的人做朋友”。
再考察一下《论语中》“如”字释为“像、似、相似、类似” 较恰当的例子：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论“无友不如己者”摘要通常此句中“如”字解释为“不如”“比得上”意思就是说不要跟不如自己的人交朋友这样理解与孔子“泛爱众”“君子周而不比”“不耻下问”“有教无类”等孔子一贯的思想观念是不相合，在逻辑上也是行不通。
而应理解为“不和自己不志同道合的人交朋友”！和孔子“道不同不相为谋”正好相符。
也启发了我们当代人如何健康的择友有利于人类社会的和谐。
不戴有色眼镜，要各自取长补短，相互帮助，为他人服务，培养良好的人际情感关键词；仁政泛爱众不耻下问如必胜己而后友，则胜己者亦又与吾支矣“无友不如己者”一句出自《论语<学而>》第八章，杨伯峻先生《论语译注》的解释是：不要跟不如自己的人交朋友（《论语译注》/中华书局/1962年07月第一版/6页）。
我认为这一句话这样理解与孔子“泛爱众”“君子周而不比”“不耻下问”“有教无类”等孔子一贯的思想观念是不相合的。
众所周知，儒家伦理道德的核心是“仁”。
孔子说：“唯仁人能好人，能恶人”，“君子义以为上”仁义之道也就是孔子主张的不左不右，中立而不倚的中庸之道的标准。
中庸之道的核心思想是“仁”，而仁又以“爱人”为首义，仁之所爱之“人”虽然首先是“亲人”，孔子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与”。
但是“仁”更包括大众之人。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”孔子的：“泛爱众而亲仁”，并强调要行为天下，即使“夷狄”也在其中。
而“不要跟不如自己的人交朋友”此话有攀高，结贵之嫌，假如孔子是这样讲，那孔子是势利小人,这与“泛爱众”，“君子而不比”，“三人行必有我师”，“教无类”等一贯的主张相矛盾。
孔子的“泛爱众”，是说只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。
同是天地生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。
（物种以竞争为目的。
人类以互助合作为目的。
）德行高尚者，名望自然高超。
大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。
有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他成就。
当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。
对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。
不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。
不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。
对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。
孔子的“有教无类”的教育思想，体现了人与人平等的师生关系。
孔子是首开大规模私学之风的人，改变了官学的垄断地位，通过提倡“有教无类”的教育原则扩大了教育面，把受教育扩大到平民，庶鄙之中，他的弟子不受他收弟子不受贵贱、贫富、老幼、国籍的限制，“往者不追，来者不拒”，并且收费很少。
孔子对待学生坦诚相见，一视同仁，平等相待，对自己的儿子也毫不例外。
他曾用朋友的口气对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有夫？”他提倡“当仁不让于师”，在教法上提倡师生相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。
孔子对弟子重视身教，以身作则。
孔子说：“政者，正也。
子师以下，孰敢不正。
”“其身正，不令而其行；其身不正，虽令不从。
”孔子认为一个人要克制自爱自利之心，把外在行为准则反身于自己而践行之。
“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
”孔子正是由于这种言传身教赢得了弟子们的爱戴。
所以，在他死后许多弟子来送葬，皆服丧三年。
子贡竟结庐于墓旁守丧六年才离开。
他们的这种平等友爱的师生关系为后人做出了光辉的典范试想这样一个“泛爱众”“教无类”的仁者会教他的弟子戴有色眼镜去看人择友吗？孔子认为“敏而好学，不耻下问”“三人行必有我师焉”这都是倡导虚心求教的精神，向地位比自己低`、知识比自己少的人学习的学风；几个人一起行走，其中一定会有可以让我效法的人。
；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也“这些我们都可以窥见孔子谦逊好学的一面，永不自满。
在别人身上总有值得自己学习的地方，任何一个人绝不是一无是处。
那么如果说“不要和不如自己的人交往，那也确实目光短浅，骄傲自满，看不到别人身上的优点。
”苏东坡也曾指出“如必胜己而后友，则胜己者亦又与吾支矣”这句话的意思是如果一定只与超过自己的人为友，那么真正超过自己的人也就不和自己交朋友了。
所以把“不如己者”理解为“比不上自己的人”与现实不符。
毛泽东也说“我们必须向一切内行的人们（不管是什么人）学，拜他们做老师，恭恭敬敬的学，老老实实的学。
而行行出状元，不如自己的人仍旧可以有地方值得我们去学习。
李泽厚云：“……并非真正不去交结不如自己的朋友，或所交朋友都超过自己。
如是后者，在现实上不可能，在逻辑上作为普遍原则，任何人将不可能有朋友。
”李零说：“‘无友不如己者’，是此篇的大问题。
因为从字面理解，原文是说，你千万别跟不如你的人交朋友。
鲁迅说，这是势利眼孔子讲不行,孔子的错误，是他把这种话都讲出来了。
因为你要这么讲，人家就要问了，如果小学生只跟老师交朋友，老师只跟教育部长交朋友。
以此类推，被成为圣人孔子你不是也交不成朋友吗？事实上，孔子的朋友不都比孔子强，读遍《论语》也找不到孔子认为“朋友都比自己强”的观点。
先看事实。
《礼记;檀弓下》记载，原壤是孔子的老朋友。
原壤的母亲死了，孔子出于友情，帮他料理老母的丧事。
可原壤这个人不拘礼节，给母亲办丧事，他却登上棺材唱逗乐的歌，孔子佯装没听见，以不理睬表示对他的批评。
《论语宪问》章记载，一次孔子去见原壤的故事。
“原壤夷俟”，孔子见原壤坐没个坐相，岔开两腿，放肆的待他，气得不得了，呵斥他“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”，说完还用拐杖敲他的小腿。
这般的事实，孔子怎能说“朋友都比自己强”呢？再说孔子的交友思想。
“子罕言利”，孔子交友尚德不尚利，主张“君子以文会友，以友辅仁”，教导他的弟子“友直，友谅，友多闻”，没有毫丝“势利眼”。
孔子认为朋友间有长有短，要“见贤思齐，见不贤而内自省”。
“朋友切切偲偲”（《论语子路》）就是要朋友间相互切磋勉励的意思。
“子贡问友。
子曰：忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。
”（《论语颜渊》）这里也明显地体现了孔子没有“朋友都比自己强”的意思。
“君子周而不比”意思是说君子能广泛地去团结人而不以私情去互相勾结，小人善于拉拢勾结而不能在道义上广泛团结人。
先看则小故事：东汉有位叫荀巨伯的人，一日得急信，说一友病重。
朋友远在千里。
故荀巨伯赶了好几天的路才到了友人居住的村庄。
到了这里以后。
却发现这里的村庄被胡人围住了。
他潜入城去探望朋友。
朋友非常感动，让他快走。
荀巨伯却说：“你这是什么话？你有难，不能走。
全村的人都不在，我来了。
看你这样我怎么能为了自己而弃你于不顾。
”说完就动手为朋友擦洗身子。
无论朋友怎样的劝说就是坚持不走。
村庄终于被胡人攻破了，胡人从破草屋里搜出了全村仅剩下的这两个人，对他们说：我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟然不把我们放在眼里，难道你不怕死吗？故荀巨听完胡人的话说：“你们误会了，我并不是这村子里的人，到这里只是看望一个住在这里的病友。
现在，我的朋友病重，危在旦夕。
我不能因为你们的到来而不管朋友的。
你们要杀就杀我，请不要杀这个垂死的病人。
”胡人听了，都被他的话镇惊了，各个垂下了头，最后钦佩而走，一村的人得以保全。
朋友有诤友，有肝胆相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我们应该选择怎样的人交朋友呢？孔子提倡指本着共同的兴趣爱好而交为朋友，他们道德上相互砥砺，学问上相互切磋，生活上相互帮助。
孔子如是说就可以充分证明孔子乃“仁”者，“智”者。
所以“不和不如自己的人交朋友”理解来，理解孔子提出的“无友不如己者”是不恰当的，它脱离了以上提到的孔子一贯主张的核心思想。
那么孔子为什么要教导他的学生说“无友不如己者”呢？首先从字面上理解，“如”也有两个含义，一个“比得上”一个是“如同”或“类同”。
如果把此句中的“如”理解为“比得上”意思就是说野蛮的地方即使有君主，也比不上俺们中原地方没有君主那么文明”，然而这个理解恰恰不正确！不符合当时的历史。
如朱熹《论语集注》中程子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也程子曰：‘夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。
’尹氏曰：‘孔子伤时之乱而叹之也。
亡，非实亡也，虽有之不能尽其道尔。
” 在春秋时代，各诸侯国之间、各诸侯国内部，社会矛盾、统治阶级内部矛盾都十分激烈，什么儿子杀了老子篡位夺权这一类的事情、政治黑暗逼迫老百姓揭竿而起的事情都时有发生，孔子于是发出感叹：“人家野蛮的地方尚且还有君主，不象我们这些所谓文明的地方你争我夺上下僭越简直就跟没有君主一样。
” 这里“如”字在当时仍然是“如同”、“类同”的意思。
朱熹的集注本解释得清清楚楚、明明白白，不是真的没有君主，而是礼崩乐坏，有君主就跟没有君主一样宋朝以后，由朱熹著述的《四书章句集注》数百年被定为科举考试的必备教材，对后世产生了深远影响。
由于其中的《论语集注》是集中了当时各家注释的成果，因此对于我们今天学习《论语》有很大的帮助。
请大家好好地看一下吧！朱熹的集注本解释得清清楚楚、明明白白，不是真的没有君主，而是礼崩乐坏，有君主就跟没有君主一样。
两位深入研究中国文化的翻译家的理解虽然与朱熹的集注本有些出入，但是那个“如”字也是理解为“如同”、“象”的意思，可是杨伯峻却按照“如”字现在的含义把“不如”说成了“比不上”的意思，这决不是“仁者见仁，智者见智”的问题，这根本就是错译！难道《论语》的世界语译本不应该按照朱熹的集注本为依据吗？再看看英国人理雅各(James Legge，1815-1897)的英译本里，这句话是这样译的：“The Master said, ‘The tude tribes of the east and north have their princes, and are not like the States of our great land which are without them.” 理雅各的英译本至今仍然是标准的英译本，按钟叔河教授的说法，“它在文化交流史和翻译史上的地位早已确定”。
再看看另外一个权威性的英译本，阿瑟·威利译本，这句话是这样译的：“The Master said, The barbarians of the east and north have retained their princes. They are not in such a state of decay as we in China.”下面还有一个注：“Where in several States the ruling families had been ousted by usurpers.”可是我们现在看看杨伯峻的译文，却是：“孔子说：‘落后部落或国家，虽然有君主，（却没有礼仪），还不如中国的某些诸侯国家某个时期没有君主（却保存着一些礼仪）。