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历史上第一尊权威大家合力的“野鹤老人”艺术形象即将诞生！野鹤老人是谁？一般民众对此可能印象泛泛知之不详，可是在道家文化的民间周易学界，此君却是鼎鼎有名的一尊“大神”。
属于中华传统文化之一的周易古筮产生千年以来，野鹤老人可能算得上是芸芸易学者们最为熟知的易学大家了，因为他写就了一本至今仍然最脍炙人口的古筮学术巅峰作品——《增删卜易》。
自清代初期1690年《增删卜易》成书以来的三百多年，该书教会无数周易爱好者走进了古筮易学实用化的殿堂，凡是古筮文化研究学者或爱好者，基本上都阅读过这本书，古今易学有成就之大家更是对此书耳熟能详，可见此书的学术影响力之巨大之广泛。
而作为《增删卜易》书上的唯一作者野鹤老人，更成为长久以来周易学术界人所共知的宗师级人物。
野鹤老人到底是谁？这依然是个谜！由于古筮文化在中华传统文化体系中，一向处于非主流地位，使到古今这方面的杰出代表，大多藏于民间限于口碑，却一直难登大雅之堂，能查证的历史记载与典故都很少，故而对这方面草根式人物的历史考究难度很大，导致张冠李戴乱套名人的事时而发生。
例如著于明代的另一部古筮学经典《黄金策》，作者署名刘基，然流传至现代，直接就把此人视同于明朝开国军师刘基，于是《黄金策》也变成了刘伯温的作品，但前者是无闻专业术数家，后者是著名政治军事家，虽然不敢否定刘伯温也可能精于周易，然而情理上觉得这更可能是历史的误会。
坊间学者考据《增删卜易》作者野鹤老人的真实身份，主流的看法，其人是明末清初山东诸城著名文学家丁耀亢，理由就是丁耀亢自号“野鹤”，《丁耀亢全集》里也收集了部分《增删卜易》书卷。
可是这些依据都难以坐实，不管在哪个朝代自号“野鹤”的人都何其之多；而且《丁耀亢全集》里出现《增删卜易》作品，涉嫌是出自现代学者的归集，而非古人固有的整理；《丁耀亢全集》中其它作品的文言及周易相关表达，都与《增删卜易》的风格大相径庭。
故而将《增删卜易》及野鹤老人都归到丁耀亢头上，这更大可能又是张冠李戴的结果。
《道德经》和《易经》是什么关系？老子是否受到了《易经》的影响？《道德经》与《易经》是什么关系，老子是否受到了《易经》的影响想要论证《道德经》与《易经》是什么关系和老子是否受到了《易经》的影响，我们首先要从中国古代阴阳学说起论，古代先民最早没有神灵概念，其精神信仰标识只停留在对祖先的认知和崇拜层面上。
原始社会人们没有文化知识，对种种神秘的自然现象产生敬畏，他们对例如风、云、雷、电、雨;日月东升西落;一年四季春夏秋冬寒来暑往;世上为何有男女之分都无法理解，随着历史时间的漫长推进，经过观察自然界种种神秘现象，古人得出世间万物皆有灵的总结认知，世间万事万物皆受神的支配，为了和天地神灵沟通，求得神的'指引'，需要一个通神的搭桥媒介，于是出现了'巫'这一神与人之间的'信息'传递员。
在先民的思想认知里，'巫'就是上天的代理天使，负责传达神对人生产生活的指导意见，原始社会末期随着国家的产生，'巫'这一职位的作用更加突显，在当时享有非常高的社会地位。
同时人们又根据诸多自然现象总结出阴阳二气自然'概念'现象，但初始的'阴阳'理念还不够完善，理论系统个别环节存在断点和对接不严紧等不足。
上古'阴阳'理论的产生，是人类思想认识的一次重大飞跃，在那个没有任何严紧科学知识的时代，也属于重量级'科学'发现了。
阴阳对立统一思维观念，大大启发激活了古人的头脑智慧，无形中使先民的思想发生了质的灵动升化，助推了中华民族思想建设领域的飞速建设发展。
阴阳概念是中华民族对人类思想形态领域作出的巨大贡献，做为优秀文化魅宝几千年来一直影响着中华民族的生存与发展，时至今天应有其存在的重要价值。
古人每天在做任何事物之前都要祈祷神灵给予指示，结合阴阳进行占卜求卦问吉凶，当时有一种'蓍草'卜筮方法，具体是将49根蓍草一分为二，再各自去除四的倍数，以剩余单双数决定问卦吉凶结论。
九大关键词读懂《周易》《老子》《庄子》九大关键词读懂《周易》《老子》《庄子》--“三玄”里的中国大智魏晋南北朝的时候，为了摆脱和改变汉代繁琐僵化的学术风气，思想家们从《周易》《老子》《庄子》中汲取营养，开创了玄学一派，他们把这三本书称为“三玄”，作为玄学的依据。
《周易》:易简，不易，变易“易”有三层含义:易简、变易、不易，这也是《周易》一书所讲变化之道的三大根本原则。
一部《周易》，这三大原则贯穿始终，因此要好学《周易》，必须首先明了和掌握这三大原则。
《易纬·乾凿度》一书首先总结了这三层含义:“易一名而含三义:所谓易也，变易也，不易也”。
东汉汉郑玄进一步在《易赞》中提出“《易》一名而含三义:易简一也，变易二也，不易三也”。
1、易简:大道至简易简又称“简易”。
《易·系辞上》有“乾以易知，坤以简能”，“易简而天下之理得”等句子，均表明了这样一种观点，当掌握了易的规律，也即掌握了万物变化的规律，那么天下的任何事情，在个人看来也必容易得多了。
“凡夫畏果，智者畏因”，因为了解了万物变化的规律，自然可以一叶知秋，窥一斑而知全貌。
《周易》作为神秘的宇宙密码，是与天地“相似”之物，或者说是天地的副本。
天地以及其中的万物太复杂了，事物处于一种杂乱的状态。
但是在这种杂乱之中，一定存在着某种简单的规律和秩序。
就像是在天下令人迷惑的各种运动之中，一定存在着“会通”各种运动的“一”种本源。
天地的这个副本很显然不是对复杂事物的复制或“照相”，它乃是对规律和秩序的“模拟”。
如果说原本的世界是繁杂的，那么《周易》的世界就是简易的，是本来世界的简约化。
《易·系辞下》:“《易》之为书也，广大悉备。
有天道焉，有地道焉，有人道焉。
”就是说，天地间极复杂的事物，都可以由“易”这个极简单的原理概括了。
2、变易:易穷则变一切事物和现象都是时时刻刻在循环往复、流转变化的。
一个事物在产生的同时，预示着它的发展变化和终结;终结的同时，又预示了新的事物的产生和发展变化，如此往复变化，循环不断。
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。
易经之：太极与太极图
《易经》的八卦是由“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”而演变来的。
太极，是宇宙原始而混沌的状态，也是无穷。
《说文解字》中说：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。
”可见，太极就是最原始的“初一”。
太极既为原始初一，可化成万物，以至于无穷。
太极原是天地、乾坤、刚柔、阴阳等一切相对事物的一个混合体和总称，可以不断地一分为二。
但无论经过多少次的一分为二，其分子永远是太极，也就是一。
太极代表一种根源，它是混沌而又能包含一切的。
太极是易学研究中的一个重要概念，它深深影响了道学、儒学和整个中华传统文化的发展。
太极图最初是宋朝的道家大师陈抟所画，后来由他的三传弟子周敦颐写了《太极图说》专门解释太极图，才使得中国的太极文化得以流传下来。
细细研究太极图会发现，太极图是由日、月两个古象形文字组成的：白鱼头部的黑眼是日字，象征阳中有阴；黑鱼头部的白眼是个月字，象征阴中有阳。
易经必背知识点《易经必背知识点指南》易经啊，那可是咱老祖宗留下来的智慧宝库。
这易经就像一本生活的秘籍，里面的知识点要是能掌握一些，就好像在人生的道路上多了几盏明灯。
咱们先来说说八卦。
八卦就像是八块拼图，组成了易经这个大拼图。
乾卦，你可以把它想象成天空，高高在上，代表着刚健、积极向上。
坤卦呢，那就是大地呀，承载万物，包容又有力量。
这一乾一坤，就像家里的爸爸和妈妈，爸爸像乾卦一样，要有担当，在外面拼搏；妈妈像坤卦一样，包容着家里的一切琐碎事儿。
震卦就如同打雷，那种突然爆发的力量，有震慑力。
巽卦好似一阵风，轻柔又能无孔不入，它可以象征着消息、信息，风一吹，消息就传开了嘛。
坎卦像水，水可是既柔又刚的，既能滋养万物，又能带来危险，就像生活中的困难，有时候看似柔弱，可真要面对的时候，又很棘手。
离卦像火，火能带来光明，给人温暖，可要是控制不好，那也是灾难。
艮卦像山，稳稳当当的，是一种阻挡，也可以说是一种依靠。
兑卦像泽，泽是能让人愉悦的地方，有滋润的感觉。
再讲讲爻。
爻就像是梯子的横档，每一个爻都有它的位置和意义。
阴爻和阳爻交错着，就像白天和黑夜交替。
阳爻就像太阳，充满活力和阳气；阴爻就像月亮，柔和而内敛。
六条爻组成一卦，这就像是一个团队，每个爻都有自己的角色，缺了谁都不行。
比如说乾卦的六个阳爻，那就是一股纯阳之气，象征着不断进取、积极向上的力量。
如果是坤卦的六个阴爻，那就是满满的包容和接纳。
易经里的卦辞和爻辞也特别重要。
这卦辞和爻辞就像是一个智慧的老者在给你讲故事，告诉你这个卦象代表的是什么情况，该怎么做。
比如说“潜龙勿用”，这就像是在告诉你，当你还处在积蓄力量的阶段，就像龙在潜伏的时候，不要轻举妄动。
这时候要是盲目冲动，就像小树苗还没长大就想承担大树的责任，肯定是不行的。
还有“飞龙在天”，这时候就像一个人达到了事业的巅峰，意气风发，就像鸟儿翱翔在天空一样自由自在。
易经的阴阳思想也是核心知识点。
阴阳就像一枚硬币的两面，谁也离不开谁。
野鹤老人秘法野鹤曰：予有秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点卦，看系何卦，不管动与不动，即於全图内，照式查是何亲持世，遂能断四宗大事。
如占防忧虑患者，若得子孙持世无虞，官鬼持世，忧疑难解，须宜加意防闲；占功名者，若一时官鬼持世，即许成名，子孙持世，且宜待时；占求名财者，妻财持世必得，兄弟持世难求；占疾病者，若得六冲卦，近病不药而癒，久病妙药难调。
右段简易之法，稍知五行之理者，断不可以此式占卜，即点亦不验，务必细看此书後卷，何为空而不空，破而不破；何为墓而不墓，绝而不绝；何为真反吟，假反吟；何为进不进，退不退；何为回头克者生，何为回头克者死；何处可用神煞，何处不看用神。
何为占此应彼，何为占远应近，何为得其法者，百卜百灵；何为不得其法者，屡占不验；何为元神有力，不生用神；何为忌神无力，能害用神；何处辟诸书之谬，何处不增巧验之奇；细参种种秘奥，方能决事如神。
或问曰：「假令占防灾虑患，若得子孙持世，自是无忧，若得官鬼持世，惊惶必见，倘卦中并不现者，何以决之？」予曰：「一卦不现，再占一卦，再占不现，次日又占，昔人泥其不敢再渎，所以无法。
」易云：「三人占，听二人之言」，古人一事既可决於三处，今人何妨再渎；予生平以来，稍得其奥者，全赖多占之力也，事之缓者，隔日再占，事之急者，迟迟又占，不拘早晚，不必焚香，深夜亦可占之，只要单为一事，如心怀两三事而占卦者，非一念之诚，决无应验。
假令占功名，或是官鬼持世，或是子孙持世，得其一者，得失已知，不必占矣，不可厌其子孙持世，务必求其官鬼持世而後已，此非理也，他可类推；倘一事而与众人同其祸福者，各占一卦，决之更易，即如行舟遇暴风，家中防火烛，人人俱可占之，但有一卦能得子孙持世，皆同无患。
又如占疾病，病人自占，若不得六冲之卦，一家俱可代占，中有一人得六冲卦者，或系近病久病，吉凶自了然矣，此法名为「赛锦囊」，予幼时只会占卦，不知装卦，照此式全图装排决断，少经离乱，危处叼安，赖此之力也。
[浮图塔周易八卦]八卦周易篇一:[八卦周易]周易八卦原文译文全文在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的类象属性说明，比如象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
下面是关于周易八卦原文译文全文的内容，欢迎阅读！第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
《象辞》说：龙象征阳。
"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
老子和孔子的思想都源于易经老子是我国古代著名哲学家、思想家，是道家思想的创始人。
老子，名聃，春秋时代楚国人（今河南鹿邑县）。
老子曾做过周王朝的史官，以后隐居独处，所处历史背景为奴隶制社会开始瓦解，封建社会开始新兴的时代。
老子和孔子同一时代，他们都受《易经》的深刻影响。
但两人的思想却大相么庭，孔子崇尚《易经》乾卦的刚德，力主积极入世，老子则推崇《易经》坤卦的柔顺，倡导不争、避世。
孔子与老子是师徒关系吗？孔子与老子同是春秋时代的人，都是中国古代的伟大的哲人。
孔子是德圣，老子堪称哲圣，老子要比孔子年长得多，老子是周国国家图书馆的馆长，学识十分渊博，在当时很有名，孔子十分崇拜他，他曾经从鲁国来到围国问礼于老子。
下面我把司马迁《史记》对这两位大哲人会晤的谈话的记载说一下，孔子问礼于老子，在司马迁的《史记》中有两段精彩的记载。
其一：鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。
”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。
辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辨广大危其身者，发人之恶者也。
为人子才毋以有己。
’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
意思是说：孔子到周国去问礼于老子，辞别时，老子说：“我听说，富人送人以财物，仁义的人送人以言。
我不富贵，只好用仁人的名义，送你以言：‘聪明善于洞察的人，反而有生命危险，因为好议论。
博学而善辩的人，易危其身，因为揭发人的丑恶。
做人事者，要忘掉自己，为人臣者不要还有自己（要忘我）。
’”孔子回鲁国后，他门下的弟子愈来愈多。
其二：孔子适周，将问礼于老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则莲累而行。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
吾所以告子，若是自己。
”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
首届中华易经大会暨国际人居环境研究博览会易学堪舆状元大赛试卷说明：1、本次大赛为开卷参赛，试卷有效期为一个月，公历2013年2月15日—2013年3月15日，2013年3月15日24点正截止收卷。
热忱欢迎个人、团队参加大赛、参加大会，允许团队集中辅导。
2、本试卷一、二、三、四部分为易学、堪舆共性题，适用所有参赛人员；第五部分为选择题，请分别参加易学、堪舆大赛的人员选择作答。
3、本试卷全部采用电子答卷，请将完成后的答卷上传大赛专用邮箱1733717472@4、本试卷满分100分，凡参赛人员不论得分多少，均免费颁发“国际易学状元大赛”、“国际堪舆状元大赛”的荣誉证书。
其中十大易学状元和十大堪舆状元分别从高分顺序取1—10名，免费颁发“国际十大易学状元”、“国际十大堪舆状元”的金杯和证书。
5、本说明未尽事宜请详细阅读大赛公告。
姓名性别身份证号码团队参赛类别请打√：A易学大赛B堪舆大赛交卷时间收卷时间一、填空题（每题1 分，共12分）1．《易经》是中华历史上一部伟大的经典，清华大学校训“自强不息、厚德载物”出自《易经》的卦和卦。
2．阴阳是《易经》的灵魂，请以万事万物为例，列举十对阴阳关系：、、、、、、、、、。
3．五行的运用非常广泛，请列举十种五行名称：、、、、、、、、、。
4．请按题示鉴定宿度分金吉凶：子山午向坐危宿5度、丑山未向坐斗宿15度、巽山乾向坐轸宿6度、丁山癸向坐柳宿1度。
5．下元八运24山中，旺山旺向共有局、上山下水共有局、双星到坐共有局、双星到向共有局。
6．阳宅的吉凶有五实五虚一说，五实是、、、、；五虚是、、、、。
7．中国古代高层预测术中的三大式是、、；玄空风水的天心指：。
8．奇门遁甲的八门中，仅有的两个吉门是：、；钓鱼岛位于我国八门中的哪个门。
9．阴宅风水的五不葬指、、、、；传统风水消砂所用五行是；风水中的天门指的是。
10．地理五常是指：、、、、；世界上最大的八卦城是。
11． 2003年6月11日，中央宣传部批准成立“国际易学联合会”，由中国社会科学院为业务主管单位，2004年春国家民政部以民函（2004）65号文件批准“国际易学联合会”注册登记，2004年4月23日“国际易学联合会”在钓鱼台国宾馆隆重举行会成立大会，国家领导人李瑞环为成立大会的题词是。
