远古图腾
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大学语文远古图腾教学课件
• 2. 有人认为这首诗的情感基调是“哀而不伤”， 请谈谈你的感受和认识。
七、课后作业
• 1. 谈谈你对“人生代代无穷已，江月年年只相似” 的理解。
• 2. 试找一篇写“月”的诗歌与本文比较情感基调 之不同。
鲁滨逊漂流记
笛福
一、教学目的和要求
• 1．体会人类进入工业社会后，在发展与危机并 存的背景下，人对自然的顽抗争精神；二、作者简介
• 李泽厚（1930.6—），哲学 家，湖南长沙人，1954年毕 业于北京大学哲学系，现为 中国社会科学院哲学研究所 研究员、巴黎国际哲学院院 士、美国科罗拉多学院荣誉 人文学博士。成名于20世纪 50年代，以重实践、尚“人 化”的“客观性与社会性相 统一”的美学观卓然成家。
• “救亡压倒启蒙”是李泽厚于20世纪80年代中期 提出的著名观点。他在题为《启蒙与救亡的双重 变奏》的文章中，以“启蒙”与“救亡”两大 “性质不相同”的思想史主题来解构中国现代史。
• 1719年发表了第一部小说《鲁滨逊漂流记》。其 后出版了《鲁滨逊漂流续记》。1720年创作了 《鲁滨逊的沉思集》。此后还相继发表了《辛格 尔顿船长》、《杰克上校》和《新环球游记》、 《不列颠全岛纪游》等游记以及和《英国商业方 略》等经济著作和《彼得大帝》等传记。
• 笛福是18世纪英国现实ZY小说的奠基人，被誉为 “英国和欧洲小说之父”。
• 2．阅读《愿地球最后一滴水不是眼泪》，思考 人与自然资源的关系，自拟题目作文。
春江花月夜
张若虚
一、教学目的和要求
• 1．试析诗中蕴含的农业社会阶段“靠天吃饭” 的人与自然关系；
• 2．了解诗中春、江、花、月、夜五个意象的具 体构建；
• 3．体会本诗情景交融、华美感伤的意境。 • 重点：学习诗中“月”的变化与情感之间相呼应
七、课后作业
• 1. 谈谈你对“人生代代无穷已，江月年年只相似” 的理解。
• 2. 试找一篇写“月”的诗歌与本文比较情感基调 之不同。
鲁滨逊漂流记
笛福
一、教学目的和要求
• 1．体会人类进入工业社会后，在发展与危机并 存的背景下，人对自然的顽抗争精神；二、作者简介
• 李泽厚（1930.6—），哲学 家，湖南长沙人，1954年毕 业于北京大学哲学系，现为 中国社会科学院哲学研究所 研究员、巴黎国际哲学院院 士、美国科罗拉多学院荣誉 人文学博士。成名于20世纪 50年代，以重实践、尚“人 化”的“客观性与社会性相 统一”的美学观卓然成家。
• “救亡压倒启蒙”是李泽厚于20世纪80年代中期 提出的著名观点。他在题为《启蒙与救亡的双重 变奏》的文章中，以“启蒙”与“救亡”两大 “性质不相同”的思想史主题来解构中国现代史。
• 1719年发表了第一部小说《鲁滨逊漂流记》。其 后出版了《鲁滨逊漂流续记》。1720年创作了 《鲁滨逊的沉思集》。此后还相继发表了《辛格 尔顿船长》、《杰克上校》和《新环球游记》、 《不列颠全岛纪游》等游记以及和《英国商业方 略》等经济著作和《彼得大帝》等传记。
• 笛福是18世纪英国现实ZY小说的奠基人，被誉为 “英国和欧洲小说之父”。
• 2．阅读《愿地球最后一滴水不是眼泪》，思考 人与自然资源的关系，自拟题目作文。
春江花月夜
张若虚
一、教学目的和要求
• 1．试析诗中蕴含的农业社会阶段“靠天吃饭” 的人与自然关系；
• 2．了解诗中春、江、花、月、夜五个意象的具 体构建；
• 3．体会本诗情景交融、华美感伤的意境。 • 重点：学习诗中“月”的变化与情感之间相呼应
《远古图腾》阅读附答案
《远古图腾》阅读附答案远古图腾李泽厚中国史前文化比过去所知有远为长久和灿烂的历史。
七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现，不断证实这一点。
将近八千年前，中国文明已初露曙光。
上溯到旧石器时代，从南方的元谋人到北方的蓝田人、北京人、丁村人、山顶洞人，虽然像欧洲洞穴壁画那样的艺术尚待发现，但从石器工具的进步上可以看出对形体性状的初步感受。
北京人的石器似尚无定形，丁村人的则略有规范，如尖状、球状……到山顶洞人，不但石器已很均匀、规整，而且还有磨制光滑、钻孔、刻纹的骨器和许多所谓“装饰品”：“装饰品中有钻孔的小砾石、石珠、穿孔的狐或獾的犬齿、刻沟的骨管等。
所有的装饰品都相当精致；所有装饰品的穿孔，几乎都是红色，好像是它们的穿戴都用赤铁矿染过。
”这表明对形体的光滑规整、对色彩的鲜明突出、对事物的同一性有了最早的朦胧理解、爱好和运用。
但要注意的是，对使用工具的合规律性的形体感受和在所谓“装饰品”上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万年），而且在性质上也是根本不同的。
虽然二者都有其实用功利的内容，但前者的内容是现实的，后者则是幻想（想象）的；劳动工具和劳动过程中的合规律性的形式要求（均匀、光滑等）和主体感受，是物质生产的产物；“装饰”则是精神生产、意识形态的产物。
尽管两者似乎都是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝冻在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝冻在这些所谓“装饰品”的物质对象上，它们只是物态化的活动。
前者与种族的繁殖一道构成原始人类的基础，后者则是包括宗教、艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑。
当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的红粉，当他们做出上述种种“装饰品”，这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。
它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。
追溯到山顶洞人“穿戴都用赤铁矿染过”、尸体旁撒红粉，“红”色对于他们就已不只是生理感受的刺激作用（这是动物也可以有的），而是包含着或提供着某种观念含义（这是动物所不能有的）。
雷州文化习俗1
雷祖祠,三元塔,天宁寺,西湖公园等名胜石狗：雷州半岛的远古图腾，在中原地区人们用传说中的龙来祈雨求安,但在雷州,民间却用石狗游坡求雨,可见狗在当地习俗中的重要位置。
“戏曲绿洲”里的特色雷剧，雷剧是一个仅仅流传于雷州半岛、雷州方言区的的独特剧种，具有浓郁而鲜明的地方特色雷州歌的基本内容就体现出雷州半岛的地理风貌以及雷州人民的生存环境、劳动生产、家庭生活、爱情婚恋、历史人文、伦理道德、风土习俗、娱乐戏谑、丧白喜庆、政治时事等等。
反映雷州风貌及劳动生产内容，是雷州歌的主流题材。
雷州姑娘歌，是雷州民俗文化的奇芭。
雷州歌是雷州文化的宝贵遗产。
独树一帜的雷州高跷龙舞。
天。
百官见状，伏地而拜，文玉终年68岁。
为了纪念这一个德政昭彰的地方官，郡民于州城西南五里英榜山立祠以祀，即今之“雷祖祠”。
祠依山而筑，北构南趋，山下是一望无垠的万顷洋田，其势极其雄伟壮观。
祠分三进，由山门、正殿、侧殿、后殿、东西庑、钟鼓楼、碑廊等建筑组成，全部建筑沿中轴线布局。
顺山门青石板台阶拾级而上可直通后殿，占地面积一万多平方米，是岭南地区最大的祠堂之一。
山门依屋宇三间面宽洞开而三，为硬山顶，硬山檩式结构。
山门门联：“霹雳开天南一祖，声名为海北同尊”，是对雷祖降世的美丽传说及“受职父母邦，德政彰明”的赞誉。
二进为祠的建筑主体，分正殿及东、西侧殿。
正殿前设有拜亭，整个建筑形制呈“凸”字形排列，依次供奉陈文玉（中）、李太尉（汉朝的李广，居左）及英山石神（右），俗称“雷词三殿”。
正殿面宽进深各三间，硬山顶，四柱抬梁式梁架结构，举梁平缓，前檐廊出檐极宽，建筑风格独特，富有地方特色。
沿着前檐廊可从东侧殿直通西侧殿，殿前屏风精雕细刻，玲珑剔透，巧夺天工。
雷祖祠历史悠久，词内文物十分丰富，有千年石人、乾隆御踢匾额及历代碑刻30余通。
历代显宦名流，骚人墨客，游览之余无不留下感人的诗篇。
寇准有诗，东坡有赋，丁谓作记，李纲题碑，这些诗赋碑刻历尽人世沧桑至今尚珍藏于祠内，堪称祖国文物之瑰宝。
上古十二种图腾
上古十二种图腾古代历史上以图腾为象征，并形成相应文化的民族，其中，古代十二种图腾的作用尤其显著。
十二种古老的图腾分别是：狮，鹰，鹿，熊，麋，鹅，驯鹿，豹，母牛，鸡，龟和雕。
每一种图腾承载着不同的文化内涵，从古老的历史中延伸出来。
例如，狮子是一种古老的动物，象征着勇敢，坚韧。
狮子图腾可以唤起人们对使命与担当的动力，从而勇于面对困境、抗争不息，带领子民大胆前进，有力地把自己的梦想变成现实。
鹰也是一种古老的动物，属于雄鹰的种类，象征着视野开阔、智慧、准确的判断力，还有开创性的想象力。
古人以鹰作为图腾，鼓励着拥有创意，冒险创新，不断进取，崭露头角。
鹿是古老动物，象征着温柔、坚强、谦逊，还有善良和忠诚。
鹿图腾鼓励人们远离粗鲁、暴力，懂得尊重他人，涵养良好心态，带动自己和周围的人积极乐观、充满力量、脚踏实地、持之以恒地前行。
此外，熊、麋、鹅、驯鹿、豹、母牛、鸡、龟和雕也是古老的动物，象征着不同的内涵，具有不同的文化含义。
例如，熊象征着熊父熊母的教诲，鼓励人们像熊一样勇敢担当，不畏艰难不退缩；麋象征着进取顽强，建议人们拼搏不息，不断进取，持之以恒创造辉煌；鹅象征着智慧，古人希望通过这九种图腾去教导子民心怀智慧，怀揣知识，去勇敢地探索未知的未来。
古老的图腾历经千年，已然成为中华民族不可分割的文化组成部分，成为人们精神力量的源源不断。
在当今社会，古代十二种图腾不仅仅局限于传统文化，它们也深刻影响了现代文化，为人们的精神文明发展贡献了力量。
从古代十二种图腾中，人们可以动态汲取文化精髓，鼓励自己和他人积极向上，不断挑战，勇敢攻克困难，勤奋好学，秉承“勇敢、坚守、尽力”的原则，建设文明、强大的祖国，以引领着中华民族走向繁荣富强的未来。
历史趣谈蛇年解蛇 远古图腾 伏羲女娲均是人首蛇身
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢蛇年解蛇远古图腾伏羲女娲均是人首蛇身
导语：《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇
《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇年就要到了。
作为中国传统十二生肖之一，蛇紧随龙后，通常为了好听，被一些人称为“小龙”，甚至还有很多父母给属蛇的孩子取名“小龙”“晓龙”，大概也是想给孩子沾点“龙气”吧。
在世界上许多文化中，蛇象征着吉祥和神圣，当然，一些西方传说中，蛇也有力量与邪恶的意思。
跟其余十一生肖相比，蛇这个属相也说法很多，比如，它是唯一的冷血动物;比如，除了龙这种虚幻的形象外，它是唯一身上长有鳞片的;再比如，它是华夏文化中出现得比较早的图腾标志之一……
它很能吃也很古老
蛇，看上去其貌不扬，浑身被鳞片包围，还喜欢在阴暗潮湿、人迹罕至的地方出没，但作为一种爬行动物，蛇在地球上的诞生要比人类早得多。
几亿年前，地球上出现了最初的陆生脊椎动物，便是爬行动物。
爬行动物是所有后来出现的陆生脊椎动物，即鸟类和哺乳动物的祖先，也曾是地球历史上最辉煌的一类生物。
还记得电影《侏罗纪公园》吗？影片中博士在公园里偷偷繁育的各式恐龙，便是远古时代爬行动物最煊赫最霸气的代表之一。
只不过，在后来的地球演变中，凶猛霸道的恐龙没能活过晚于它出现的蛇，永远地留在进化树的分支上，而各种蛇类则一直生活到今天。
生活常识分享。
远古图腾
《美学初探——美的历程》第一课时：龙飞凤舞教学目标：1、明确本门学科拓展课的课程内容和课程目标——鸟瞰中国数千年的艺术、文学，从美学的角度进行把握和审视。
2、了解远古图腾文化内涵和形式。
3、探究图腾中美学意义。
教学重点：了解远古图腾文化的内涵和形式。
教学难点：探究图腾中美学意义教学过程：一、导入：谁能给“美”下一个定义？（学生回答）【幻灯片展示：关于“美”的定义】美“是第一眼就可以感觉到的一种特质，心灵凭理性断定它美、认识它、欢迎它，仿佛和它很相契。
（普罗提诺）“美是理念的感性显现”，自然美是由自然事物“现出一种愉快的动人的外在和谐”而“引人入胜”的结果，但在另一方面“自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。
例如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着，一望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象，以及星空的肃穆而庄严的气象就是属于这一类。
这里的意蕴并不属于对象本身，而是在于所唤醒的心情。
（格尔）“意志通过单纯空间性现象的适当的客观化就是美”（叔本华），“任何事物，我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”（车尔尼雪夫斯基），一切审美的喜悦－－都是一种令人愉快的同情感”，都把美感同人对人与对象之间的一体感、亲密感相等同看待。
（立普斯）可以看出，我们很难给“美”下一个放之四海而皆准的定义。
我们很容易说出哪些事物是美的，但很难说出美在哪里，什么是美。
实际上，人对于美的感知是与生俱来的，个体的人如此，人类的发展也是如此。
随着人类社会的发展，这种对“美”的体会和认知也在逐渐的进步和发展，这种发展过程如何体现呢？我们能不能透过我国的古代历史和文化的发展历程，来探寻古人的审美观和审美体验呢？我们能不能从当今的审美观中找到古代审美体验的影子呢？我们的这门课就是想通过这样的尝试和学习，来从中国古代的艺术和文化中体味古人的审美观念，体味传统艺术和文化别样的美感，从而丰富我们对传统文化的认识，并能真正的热爱祖国的文化。
土家人远古白虎图腾崇拜的历史回音——土家织锦“台台花”图纹探析
盛竞凌 （ 湖南省吉首大学文 学与新闻传播 学院 ４ ６０ ） １００
摘 要 ：土 家织锦 “ 台台花”纹样专用于 小孩 的摇 窝盖裙 ，它所 其一 、 自古 以来 ，湘 西 土家族 就存 在 白虎 图腾意 识 。众所 周 隐喻的主题是祈求先祖 “ 白虎” ，保佑子嗣健康成长 ，一生平安。这 知 ，湘 西土 家族 最普遍 供奉 的祖 先神 是八 部大 神 。旧时在 龙 山、 是土家族远古 白虎图腾 崇拜在现代民俗 文化上 的折光 ，体现 出独特的 永顺 、保靖等 县都 有 “ 八部 大神 ”庙 ，庙 中有 八座神 像 。据 《 梯 审美价值和民族心理意识形态 ，构建 了深层 的独具本民族特征 的原始 玛 歌》 载，八 部大 神为 八位 神祗 ，他们 是 古代 部落英雄 转 化为祖
宗教 信 仰 文 化 内 涵 。
关键 词：土 家织锦；台台花 ；白虎崇拜
基金项 目：２０ 年度 湖南ห้องสมุดไป่ตู้ 教育厅 科研项 目 （ ８７ ７ ０８ ０ ００ ）
在 土 家织锦 的传 统 图案里 ，有一 组 以 “ ”为题 材 的纹 样 ， 虎 如 “ 台花 ”、 “ 台 虎皮花 ”、 “ 脚迹 ” 、 “ 虎 猫脚 迹 ”等 ，它们 或取 材于 虎头 正面造 型 ，或取材 于虎 皮上 斑斓 条形 花纹 ，或 取材 于虎 脚上 锋利 的爪牙 ，其 造型 稚拙 生动 ，耐人 寻 味。虎 的形 象成 了土 家织锦 传统 纹样 又一 重要 的母题 ，寄 托 了土 家 民族浓 郁 的 白 虎 意 识 ，是 土家族 远 古 白虎 图腾 崇拜 的历 史回 音 。研 究这 一文 化 现象对 于探 讨土家 族 的宗教信 仰 ，分 析土 家族 的 民族 心理 、 民族 精 神和 民族 性格 的形成及 发展 有着重 要 的认 识意义 和价 值。 化虎 的 故事不 能 同 日而 语 ，但透 过这 一 民间传 说 ，湘 西土 家人 的 “ 台花 ”与 湘西土 家人的 白虎信仰 台 远 古 白虎 图腾 意识 依稀 可见 。其 实一 直 以来包 括黄 柏权 、陈 国安 在土 家织锦 中 ， “ 台台花 ”又称 “ 台虎 ”，其 图案 的中心 等著 名 的土家 族研 究专 家们 部 曾纷纷撰 文 论述湘 西土 家族 不只 是 台 纹 样为虎 头正 面造 型 ，虎 眼 正视 ，虎鼻 粗 阔，毛 发 四射 ，颇 有威 “ 白虎 ”，同 时也 “ 白虎 ” ，而 包括 鄂西 土家 族在 内的其 他 赶 敬 严之 势 。图案 多用二 方连 续构 成 ，周 围大 小 蛇花或 波浪 纹缭 绕 ， 土家 族也 不只 是 “ 白虎 ”， 同时也 “ 白虎 ” ，这 两种 截然 相 敬 赶 色 彩斑 斓 ， 造 型稚 拙 。作 三 向围边 装 饰 纹 ，通 常 为 两 条 ｌ 厘米 反 的行 为 同时存在 于广 大土家 族地 区 。 ８ 宽 、３厘米 长 的织锦 镶饰 而成 。这种 纹样 专用 于小 孩 的摇窝 盖裙 ５ 其 二 ，一 直 以来 ，湘 西 土 家 民间存 在 崇 白虎 习俗 ． 湘 西土 在 （ 称 窝窝被 ）上 。 俗 家族 流 传 两 句 民谣 “ 白虎 穿堂 过 ，无 灾必 有 祸 ”、 “ 白虎 当堂 在 土 家族 习俗 中 ，这 种 摇 窝 盖 裙 是外 婆 看 月 时 必须 送 给 小 坐 ，白虎是 家神 ”。在湘 西土 家人 看来 ， 白虎 有两 种 ：过堂 白虎 外 孙 的礼物 。平 时在 家里 ，它是 包裹 婴儿 的襁褓 ，或 覆 盖在婴 儿 和 坐堂 白虎 ，前 者是 凶神 ，要赶 要 杀，后 者是 家神 ，要 崇要敬 。 的窝窝背 笼上 ，从 不离 身 ；出 门游 玩 时它又 可作 贴身 背 负的软 背 土 家人 把 白虎 分 为过堂 白虎和 坐堂 白虎 的原 因 ，史 籍上 未见有 专 兜 ，用 以保暖 、遮光 。因为 其专 门为 小孩所 用 ，那 么 它所 要表达 门记载 ， 目前学术 界 也 尚无 定 论。但 从 一般生 活逻 辑 出发 ，我 们 的情 感应 与土 家族 小孩 穿戴 的虎 头鞋 、虎头 帽相 通 ，其主 要意 念 不 妨 理 解 为 ： 巴 国被秦 灭 亡 后 ， 其 中一 支 由廪 君 率 领沿 清 江 而 则 是避 邪 免 灾 、保 佑 平 安 ， 它所 隐 喻 的主 题 应 是祈 求 先 祖 “ 下 ，后进 入湘 西北 与 当地 土著部 落 融合 。因为 这～ 支 巴人 势力 强 自 虎 ”，保 佑子 嗣健康 成长 ，一 生平 安 。这是 土家族 远 古 白虎 图腾 悍 ，给 当地土 著部 落构 成 很大威 胁 ，因而 是 凶神 的化身 ，被称 为 崇拜在现 代 民俗 文化 上 的折 光 。 “ 堂 白虎 ”。另 一方 面 ，巴人进 入湘 西 以后 ，开江 拓土 ，发展 过 然 而 ，关于 以上 “ 台花 ” 图案 的理 解有研 究 者却 提 出截然 生 产 ，给 湘 西 荒蛮 之 地 带 来 了先 进 的 技 术和 文 化 ，推 动 了社会 台 相 反 的观 点 ，认 为 “ 台台花 ”不 应 叫 “ 台台虎 ” ，其 中心 图案不 历 史 的演 变和 发 展 ，他 们 又 是有 功 之 臣 ， 因而 被誉 为 “ 堂 白 坐 应 是虎 头 ，否则就 违背 了土 家族 的历 史 ，也与土 家 民俗存 在许 多 虎 ”，是家神 的象 征 。 相悖 之处 ，难 以 自圆其 说 。其 主要 依据 是 ：摇窝 盖裙 主要 流行 于 土 家 人 继 承 了先 民对 白虎神 的矛 盾 观 念 ， 并 以鲜 活 的 形式 湘 西 自治 州 的龙 山、永顺 、保 靖等 县 一带 的土家 山寨 ，而 这一 带 存 留于 当今 精神 生活 中 ，所 以 “ 白虎 ”与 “ 白虎 ”在包 括湘 敬 赶 颇 具特色 的 民俗 活动 却 是 “ 白虎 ”。认 为 “ 赶 白虎 ”是湘 西土 家 西 土 家 族在 内 的广 大 土 家族 民 间突 出 地表 现 出来 。 除 了上 述 的 人 的大灾 星 ，专 门伤 害儿 童 ，如果 把虎 头纹 与小 孩放 在一起 跟 民 湘 西 土 家 民 间 “ 自虎 ” 习俗 外 ，在湘 西土 家 族 民 间习 俗 与祭 赶 俗不 相符 。 同时认为 崇敬 白虎 以 白虎为 图腾 的遗俗 只 限于在 以鄂 祀 活 动 中 ，很 多 地 方 与 崇虎 有 关 。如 ：建 造 房 屋 时 ，讲 究 “ 虎 西为主 的 巴人 “ 君 蛮 ”的后代 中流传 ， “ 蛮 ” “ 蛮 ”等各 坐 式 ”， 即 “ 廪 八 乌 一正 两厢 ”的 吊脚楼 ，并 要 在 门柱上 雕刻 虎头 吞 支 系从 远古 到现代 都没 有崇 拜 白虎 的习俗 。 因此 “ 白虎 ”不 是湘 口，用 以驱邪 镇魔 ；修 建 新房 时 ，还 要在 堂屋 中柱 上贴 写有 “ 白 西土家族 的 图腾 ， “ 台台花 ”来 源 于土家先 民自虎 图腾 的观 点难 虎 镇 乾坤 ”字 样 的红纸 ，也 是希 望得 到 白虎神 灵 的保 佑 ；跳摆手 以立 足 。 舞 时 ，要 身披虎 皮 或要把 虎 皮供 奉在 摆手 堂上 作为祭 祀 、纪念 八 对 上 述 观 点 ， 首先 我 们 承 认其 提 出 的湘 西 “ 白虎 ” 民俗 部 大王 ；有 的地 方过 年祭 祀 时在 自家堂 屋 的神龛 上 ，供奉 木雕 的 赶 事象 确属 事实 。在湘 西土 家族 民 间一直 保 留着赶 白虎的 习俗 ，凡 白虎或 白虎 牌位 ，称 之 为坐堂 白虎 ，是家神 的象 征 ；湘西 吉首 、 遇婚 丧红 白喜事 和传 统节 日，于 门 口画一 白虎 ，又 画一副 弓箭 ， 风 凰土 家族 祭神 盟誓 不 喝鸡血 酒 ，要 喝猫血 酒 ， “ ”是 “ ” 猫 虎 引 弓欲射 白虎 。有人 害病 时 ， 由土 老 司念咒 语在 屋里 赶 白虎 ，并 的避讳 之称 ， 喝猫血 酒表 示 自己是虎 的后 裔，与 虎有 血缘关 系 ， 纸扎 白虎烧 之 ， 以禳 灾避邪 ；逢喜 庆及 建屋 开 田和 出门办 事 ，最 没 有做愧 对虎 祖 之事 ，求 虎祖 赐予 吉祥 ，这 种 以虎为 祥瑞 的观念 忌寅 （ ） 日；土 家 族地 区流 行 的还 傩愿 和 傩戏 中也 有 “ 自 成 了土家 人传 统 的 民俗观 念；此 外 ，湘 西土 家族 小孩经 常盖虎 头 虎 赶 虎 ” 的 内容 等等 。然而 单凭 湘 西人 “ 白虎 ” ，就 否定 湘西 土家 织锦 被 、枕虎 型 枕、 穿虎 头鞋 、戴虎 头 帽 ，以求平 安 吉祥等 等。 赶 族 没有 崇拜 白虎 的习俗 ，就 认定 “ 头纹 ”是 误传 ，未勉 有 失偏 显然 ，湘 西土 家族 地 区确 实存在 崇虎 敬虎 习 俗，他 们崇 敬的 是先 虎 颇 。其 实 ，仔 细分 析起 来 ，湘西 的 “ 白虎 ”与 “ 头纹 ”之 问 祖廪 君身 后所 化之 虎 ，是作 为家 神 的坐堂 白虎 。 既然是 家神 就有 赶 虎 并 不存在 矛盾 ，更 不 能证明 白虎 图腾遗 俗只 限 于 以鄂 西为 主 的 巴 权 利享 受 子孙后 代 的祭祀 和 尊崇 ， 同时也 有责任 、有 义 务禳灾避 人 “ 廪君 蛮 ”的后代 中流 传 ，而湘 西土 家族 不 崇 白虎这一 观 点 。 邪 ，保佑 子 嗣健康 成长 。 原因有二 ： 至 此 ， 作 为 专 用 于 小 孩 窝 窝 被 四 边 的 织 锦 纹 饰 “ 头 虎
摘 要 ：土 家织锦 “ 台台花”纹样专用于 小孩 的摇 窝盖裙 ，它所 其一 、 自古 以来 ，湘 西 土家族 就存 在 白虎 图腾意 识 。众所 周 隐喻的主题是祈求先祖 “ 白虎” ，保佑子嗣健康成长 ，一生平安。这 知 ，湘 西土 家族 最普遍 供奉 的祖 先神 是八 部大 神 。旧时在 龙 山、 是土家族远古 白虎图腾 崇拜在现代民俗 文化上 的折光 ，体现 出独特的 永顺 、保靖等 县都 有 “ 八部 大神 ”庙 ，庙 中有 八座神 像 。据 《 梯 审美价值和民族心理意识形态 ，构建 了深层 的独具本民族特征 的原始 玛 歌》 载，八 部大 神为 八位 神祗 ，他们 是 古代 部落英雄 转 化为祖
宗教 信 仰 文 化 内 涵 。
关键 词：土 家织锦；台台花 ；白虎崇拜
基金项 目：２０ 年度 湖南ห้องสมุดไป่ตู้ 教育厅 科研项 目 （ ８７ ７ ０８ ０ ００ ）
在 土 家织锦 的传 统 图案里 ，有一 组 以 “ ”为题 材 的纹 样 ， 虎 如 “ 台花 ”、 “ 台 虎皮花 ”、 “ 脚迹 ” 、 “ 虎 猫脚 迹 ”等 ，它们 或取 材于 虎头 正面造 型 ，或取材 于虎 皮上 斑斓 条形 花纹 ，或 取材 于虎 脚上 锋利 的爪牙 ，其 造型 稚拙 生动 ，耐人 寻 味。虎 的形 象成 了土 家织锦 传统 纹样 又一 重要 的母题 ，寄 托 了土 家 民族浓 郁 的 白 虎 意 识 ，是 土家族 远 古 白虎 图腾 崇拜 的历 史回 音 。研 究这 一文 化 现象对 于探 讨土家 族 的宗教信 仰 ，分 析土 家族 的 民族 心理 、 民族 精 神和 民族 性格 的形成及 发展 有着重 要 的认 识意义 和价 值。 化虎 的 故事不 能 同 日而 语 ，但透 过这 一 民间传 说 ，湘 西土 家人 的 “ 台花 ”与 湘西土 家人的 白虎信仰 台 远 古 白虎 图腾 意识 依稀 可见 。其 实一 直 以来包 括黄 柏权 、陈 国安 在土 家织锦 中 ， “ 台台花 ”又称 “ 台虎 ”，其 图案 的中心 等著 名 的土家 族研 究专 家们 部 曾纷纷撰 文 论述湘 西土 家族 不只 是 台 纹 样为虎 头正 面造 型 ，虎 眼 正视 ，虎鼻 粗 阔，毛 发 四射 ，颇 有威 “ 白虎 ”，同 时也 “ 白虎 ” ，而 包括 鄂西 土家 族在 内的其 他 赶 敬 严之 势 。图案 多用二 方连 续构 成 ，周 围大 小 蛇花或 波浪 纹缭 绕 ， 土家 族也 不只 是 “ 白虎 ”， 同时也 “ 白虎 ” ，这 两种 截然 相 敬 赶 色 彩斑 斓 ， 造 型稚 拙 。作 三 向围边 装 饰 纹 ，通 常 为 两 条 ｌ 厘米 反 的行 为 同时存在 于广 大土家 族地 区 。 ８ 宽 、３厘米 长 的织锦 镶饰 而成 。这种 纹样 专用 于小 孩 的摇窝 盖裙 ５ 其 二 ，一 直 以来 ，湘 西 土 家 民间存 在 崇 白虎 习俗 ． 湘 西土 在 （ 称 窝窝被 ）上 。 俗 家族 流 传 两 句 民谣 “ 白虎 穿堂 过 ，无 灾必 有 祸 ”、 “ 白虎 当堂 在 土 家族 习俗 中 ，这 种 摇 窝 盖 裙 是外 婆 看 月 时 必须 送 给 小 坐 ，白虎是 家神 ”。在湘 西土 家人 看来 ， 白虎 有两 种 ：过堂 白虎 外 孙 的礼物 。平 时在 家里 ，它是 包裹 婴儿 的襁褓 ，或 覆 盖在婴 儿 和 坐堂 白虎 ，前 者是 凶神 ，要赶 要 杀，后 者是 家神 ，要 崇要敬 。 的窝窝背 笼上 ，从 不离 身 ；出 门游 玩 时它又 可作 贴身 背 负的软 背 土 家人 把 白虎 分 为过堂 白虎和 坐堂 白虎 的原 因 ，史 籍上 未见有 专 兜 ，用 以保暖 、遮光 。因为 其专 门为 小孩所 用 ，那 么 它所 要表达 门记载 ， 目前学术 界 也 尚无 定 论。但 从 一般生 活逻 辑 出发 ，我 们 的情 感应 与土 家族 小孩 穿戴 的虎 头鞋 、虎头 帽相 通 ，其主 要意 念 不 妨 理 解 为 ： 巴 国被秦 灭 亡 后 ， 其 中一 支 由廪 君 率 领沿 清 江 而 则 是避 邪 免 灾 、保 佑 平 安 ， 它所 隐 喻 的主 题 应 是祈 求 先 祖 “ 下 ，后进 入湘 西北 与 当地 土著部 落 融合 。因为 这～ 支 巴人 势力 强 自 虎 ”，保 佑子 嗣健康 成长 ，一 生平 安 。这是 土家族 远 古 白虎 图腾 悍 ，给 当地土 著部 落构 成 很大威 胁 ，因而 是 凶神 的化身 ，被称 为 崇拜在现 代 民俗 文化 上 的折 光 。 “ 堂 白虎 ”。另 一方 面 ，巴人进 入湘 西 以后 ，开江 拓土 ，发展 过 然 而 ，关于 以上 “ 台花 ” 图案 的理 解有研 究 者却 提 出截然 生 产 ，给 湘 西 荒蛮 之 地 带 来 了先 进 的 技 术和 文 化 ，推 动 了社会 台 相 反 的观 点 ，认 为 “ 台台花 ”不 应 叫 “ 台台虎 ” ，其 中心 图案不 历 史 的演 变和 发 展 ，他 们 又 是有 功 之 臣 ， 因而 被誉 为 “ 堂 白 坐 应 是虎 头 ，否则就 违背 了土 家族 的历 史 ，也与土 家 民俗存 在许 多 虎 ”，是家神 的象 征 。 相悖 之处 ，难 以 自圆其 说 。其 主要 依据 是 ：摇窝 盖裙 主要 流行 于 土 家 人 继 承 了先 民对 白虎神 的矛 盾 观 念 ， 并 以鲜 活 的 形式 湘 西 自治 州 的龙 山、永顺 、保 靖等 县 一带 的土家 山寨 ，而 这一 带 存 留于 当今 精神 生活 中 ，所 以 “ 白虎 ”与 “ 白虎 ”在包 括湘 敬 赶 颇 具特色 的 民俗 活动 却 是 “ 白虎 ”。认 为 “ 赶 白虎 ”是湘 西土 家 西 土 家 族在 内 的广 大 土 家族 民 间突 出 地表 现 出来 。 除 了上 述 的 人 的大灾 星 ，专 门伤 害儿 童 ，如果 把虎 头纹 与小 孩放 在一起 跟 民 湘 西 土 家 民 间 “ 自虎 ” 习俗 外 ，在湘 西土 家 族 民 间习 俗 与祭 赶 俗不 相符 。 同时认为 崇敬 白虎 以 白虎为 图腾 的遗俗 只 限于在 以鄂 祀 活 动 中 ，很 多 地 方 与 崇虎 有 关 。如 ：建 造 房 屋 时 ，讲 究 “ 虎 西为主 的 巴人 “ 君 蛮 ”的后代 中流传 ， “ 蛮 ” “ 蛮 ”等各 坐 式 ”， 即 “ 廪 八 乌 一正 两厢 ”的 吊脚楼 ，并 要 在 门柱上 雕刻 虎头 吞 支 系从 远古 到现代 都没 有崇 拜 白虎 的习俗 。 因此 “ 白虎 ”不 是湘 口，用 以驱邪 镇魔 ；修 建 新房 时 ，还 要在 堂屋 中柱 上贴 写有 “ 白 西土家族 的 图腾 ， “ 台台花 ”来 源 于土家先 民自虎 图腾 的观 点难 虎 镇 乾坤 ”字 样 的红纸 ，也 是希 望得 到 白虎神 灵 的保 佑 ；跳摆手 以立 足 。 舞 时 ，要 身披虎 皮 或要把 虎 皮供 奉在 摆手 堂上 作为祭 祀 、纪念 八 对 上 述 观 点 ， 首先 我 们 承 认其 提 出 的湘 西 “ 白虎 ” 民俗 部 大王 ；有 的地 方过 年祭 祀 时在 自家堂 屋 的神龛 上 ，供奉 木雕 的 赶 事象 确属 事实 。在湘 西土 家族 民 间一直 保 留着赶 白虎的 习俗 ，凡 白虎或 白虎 牌位 ，称 之 为坐堂 白虎 ，是家神 的象 征 ；湘西 吉首 、 遇婚 丧红 白喜事 和传 统节 日，于 门 口画一 白虎 ，又 画一副 弓箭 ， 风 凰土 家族 祭神 盟誓 不 喝鸡血 酒 ，要 喝猫血 酒 ， “ ”是 “ ” 猫 虎 引 弓欲射 白虎 。有人 害病 时 ， 由土 老 司念咒 语在 屋里 赶 白虎 ，并 的避讳 之称 ， 喝猫血 酒表 示 自己是虎 的后 裔，与 虎有 血缘关 系 ， 纸扎 白虎烧 之 ， 以禳 灾避邪 ；逢喜 庆及 建屋 开 田和 出门办 事 ，最 没 有做愧 对虎 祖 之事 ，求 虎祖 赐予 吉祥 ，这 种 以虎为 祥瑞 的观念 忌寅 （ ） 日；土 家 族地 区流 行 的还 傩愿 和 傩戏 中也 有 “ 自 成 了土家 人传 统 的 民俗观 念；此 外 ，湘 西土 家族 小孩经 常盖虎 头 虎 赶 虎 ” 的 内容 等等 。然而 单凭 湘 西人 “ 白虎 ” ，就 否定 湘西 土家 织锦 被 、枕虎 型 枕、 穿虎 头鞋 、戴虎 头 帽 ，以求平 安 吉祥等 等。 赶 族 没有 崇拜 白虎 的习俗 ，就 认定 “ 头纹 ”是 误传 ，未勉 有 失偏 显然 ，湘 西土 家族 地 区确 实存在 崇虎 敬虎 习 俗，他 们崇 敬的 是先 虎 颇 。其 实 ，仔 细分 析起 来 ，湘西 的 “ 白虎 ”与 “ 头纹 ”之 问 祖廪 君身 后所 化之 虎 ，是作 为家 神 的坐堂 白虎 。 既然是 家神 就有 赶 虎 并 不存在 矛盾 ，更 不 能证明 白虎 图腾遗 俗只 限 于 以鄂 西为 主 的 巴 权 利享 受 子孙后 代 的祭祀 和 尊崇 ， 同时也 有责任 、有 义 务禳灾避 人 “ 廪君 蛮 ”的后代 中流 传 ，而湘 西土 家族 不 崇 白虎这一 观 点 。 邪 ，保佑 子 嗣健康 成长 。 原因有二 ： 至 此 ， 作 为 专 用 于 小 孩 窝 窝 被 四 边 的 织 锦 纹 饰 “ 头 虎
美的历程
龙飞凤舞
• 值得注意：
• “有意味的形式”重复仿制 美，失去特定审美情感
规范化的一般形式
• 思考：
• 现代旅游产品的开发过程，在沿袭过去时应注重 什么？与现代元素结合产生新的“意味”时考虑 给后代留下怎样的审美情感，又如何与未来对接？
龙飞凤舞
• 新石器时期
• 晚期：社会发展进入 大规模战争杀戮为基 本特征的皇帝、尧舜 时代 几何纹样神秘恐 怖（权威统治）
而意无穷）
先秦理性精神
3、建筑艺术
•中华民族
• 入世：神人同在的宫殿宗 庙建筑
• 平面铺开、引向现实的人 间联想
• 平易、接近生活的内部空 间组合
• 暖和的木质 • 时间进程 • 建筑物单体严格对称，整
体空间制约配合 • 木结构屋顶形状及装饰
•其他民族
• 出世：供养神的庙堂 • 高耸入云、指向神秘的上
• 孟子“富贵不能淫” 的伟大人格理想
• 入世
• 庄子“彷徨乎尘垢之 外”遗世绝俗的独立 人格理想
• 出世
• 后世士大夫的互补人生道路：“兼济天下”与 “独善其身”
• 中国古代士大夫的常规心理与艺术理念：“身在
江湖”而“心存魏阙”
先秦理性精神
• 对立离异
• 儒家 • 荀子“性无伪则不能
自美” • 艺术的人工制作与外
政刑典章
• 春秋战国之际，彻底让位于政治和历史 • 之前，翩跹起舞只是巫术礼仪的活动状态，原始歌
舞乃是龙凤图腾的演习形式，二者未分化
龙飞凤舞
3、有意味的形式
• 新石器时代 • 前期：和平安定
动物纹样多，童年气 派 • 模拟、写实（+源于生 活实用基础上的形式 创造“三足造型”） 符号化、几何纹样 • 内容 形式：积淀过 程，美作为“有意味 的形式”的原始形成 过程
远古图腾
凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，和龙
一样为汉族的民族图腾。凤凰是雌雄统称，雄 为凤，雌为凰，总称为凤凰，常用来像征祥瑞。 亦称为丹鸟、火鸟、威凤等。凤是人们心目中 的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平 盛世，便有凤凰飞来。
凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食， 非千年梧桐不栖。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大 火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以 前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如 此周而复始，凤凰获得了永生。
• 代表作品：《论语今读》、《世纪新 梦》、《美的历程》、《中国近代思想 史论》、《美学论集》等。
• 他的有关“主体性”的理论和“心理积 淀”、“文化心理结构”等学术概念， 直接或间接地引发了新时期美学、文学 理论的更新和突破，成为中国思想文化 界引人注目的现象之一。
远古：遥远的时代 图腾：原始社会的人认为跟本氏族 有血缘关系的某种动物或自然物， 一般用作本氏族的标志。是原始社 会一种最早的宗教习俗信仰。人们 把这种人类历史上最古老、最奇特 的文化现象称为图腾文化 。
艺术源于原始的巫术礼仪活动和图 腾崇拜，而巫术礼仪活动和图腾崇拜中 的诸要素都体现着原始人群对自然的敬 畏和崇拜。
自然为原始人群所敬畏或崇拜，又
将这种观念、内容注入到具有特征性的 自然形态中，以某种自然形态来体现社 会内容。
归纳（17-18）“龙飞凤舞”是审 美意识和艺术创作的萌芽。
• 仅从图腾符号本身看，它昭示了远古人 类对自然的敬畏和崇拜。 远古人类一方 面敬畏自然、崇拜自然，一方面又试图 改造自然。他们认为自然力是由神来掌 握的，是不可抗拒的；同时他们又希望 有民族的英雄具有神的力量，与自然对 话，挽救人类于危难之中。人类依附于 自然，依附于幻想。
远古社会——图腾崇拜：熊
远古社会——图腾崇拜：熊
熊崇拜，是鄂伦春人、鄂温克人和赫哲族图腾崇拜的主要内容。
熊是他们长久敬畏的一种猛兽，至今，鄂伦春人还保持着对熊称作祖父、祖母的特殊称呼。
他们认为自己与熊是有血缘关系的，一方面，熊的动作和外貌特征，曾引起鄂伦春人的极大错觉；另一方面，还有很多关于熊变人、人变熊的古老传说。
这些对熊的崇拜现象，使鄂伦春人确信自己与熊有着密切的血缘关系。
这说明，在宗教观念的支配下，把现实生活中被认为和自己息息相关的动物作为崇拜的对象，或奉为自己氏族的标志，这是古代图腾崇拜的人们所遵守的共同信念。
可以看出，图腾崇拜中的各种动物，与崇拜者所处的生存环境也有一定的关系，正如我们所说的熊崇拜，即是中国北方少数民族中所常见的。
在鄂伦春人看来，熊是一种具有灵性的神秘化动物，这种对熊的神秘观念，解放前，一直印在鄂伦春人的脑海里。
据说在很早以前，鄂伦春人是不猎熊的，后来尽管开始猎熊，但却要实行一些禁忌，熊死说是睡着了，猎熊后，要把熊头实行风葬，还要叩头求其保佑，禁止妇人从熊身上跨过。
赫哲族人称熊为老年人，根据民间传说，他们认为熊是人变来的，于是就把熊神秘化了。
他们还用木头削成木人，外面包上熊皮，作为本族的祖先。
看来，熊是鄂伦春人、赫哲族人的共同的图腾。
西伯利亚的沃古尔人，如杀死了一头熊，便正式的对它表示谢罪。
虾夷人、苏门达腊土人、北美土人都有对熊的崇拜。
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李泽厚
[作者介绍]
李泽厚，著名哲学家，湖 南长沙人，生于1930年6 月,1954年毕业于北京大 学哲学系，现为中国社会 科学院哲学研究所研究员、 巴黎国际哲学院院士、美 国科罗拉多学院荣誉人文 学博士。成名于20世纪50 年代，以重实践、尚“人 化”的“客观性与社会性 相统一”的美学观卓然成 家。
夫：双首鹰；波斯：猫；比利时、西班牙、瑞
士：狮。 —纹身 台湾、广东：蛇纹；土蕃：脸部纹为红褐色象 征猕猴。 —舞蹈 塔吉克人：鹰舞；汉族：龙舞、狮舞；朝鲜族：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ鹤舞。
课文分析（1--3）
• 旧石器时代：石器时代的早期，也 是人类历史的最古阶段。这时人类 使用的工具是比较粗糙的打制石器， 生产上只有渔猎和采集。
玉龙佩（商代）
战国龙玉佩
龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、 马、牛等动物和雷电、云雾、虹 霓等自然天象模糊集合而产生的 一种神物。这种神物，既来源于 种种动物，也来源于种种天象。 这种观点，是建立在对古人思维 规律的考察判断上的。
龙图腾事件
我国古代传说将凤视为神鸟，是鸟中之王。 雄的叫“凤”，雌的称“凰”。《说文》记 载：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿 前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、 鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举。” 《尔 雅 ·释鸟》：“ 凤其雌凰。” 《山海经》： “丹穴山鸟，状如鹤，五采，而文名曰凤。”
• 结论审美与社会意义的表达统一于原始巫术 礼仪中，巫术礼仪既具有社会意义又具有审 美意义。（并没有单独作为审美对象的艺术 存在）
课文分析（4 -- 16）
• 神话、传奇、传说 与自然界作斗争：禹鲧治水 人类、民族始祖诞生：玄鸟生商 氏族、部落的斗争、融合：黄帝
战蚩尤
女娲、伏羲的传说
在远古人们 的观念中， 他们却是巨 大的龙蛇。
工具的使用和有意识、有目的的 活动使原始人掌握了原料质地、形 体等形式规律，反之作用于再加工， 同时培养了对称、均衡等审美观念。
装饰品的出现是原始人从自然物 质需要向精神需要进化的表现。
关于“红色”的意识积淀 原始人类的意识活动（原始巫术礼仪）
审美和艺术潜藏其中
一旦人类从保存和繁殖后代这 种世俗的劳累中解脱出来，从赤裸 裸的生存竞争中喘出第一口气的时 候，潜伏的萌芽就会迸发成为鲜艳 的花朵，人类也就会变得比其他的 动物更为高级，更为高尚。
龙的神性 吉祥物
龙
蛇身， 鱼鳞， 马头， 狮鼻， 虎眼， 牛舌， 鹿角， 象牙， 虾须， 鹰爪， 狗尾。
中华第一龙，1987年6月出 土于河南濮阳，龙用河蚌排 成，距今约六千年
玉雕龙饰，出土于红山文化 层，有的学者据其形态称为 “玉猪龙”，距今约五千年
内蒙古三星他拉龙 （新石器时代）
商代玉龙，商龙粗壮弯曲， 开始出现腿爪和背鳍
龙图腾 “龙 ”
作为民族的象征在中华文化中具有
不可替代的审美价值，但其产生是“人 心营构之象”，源于“远古氏族的图腾、 符号和标志，”“是经时久远悠长、笼 罩在中国大地上许多氏族、部落和部落 联盟一个共同的意识形态或观念体系的 代表标志。”
也正是由于这种社会意义，才使得龙 的文化更加丰富，审美意义更加突出。
“人在自己的发展中得到了其他实体 的支持，但这些实体不是高级的实体，不 是天使，而是低级的实体，是动物。”
——恩格斯
• 图腾的标志作用： 团结群体、密切血缘关系、维系社会组织、互 相区别、接受保护 —旗帜、族徽 汉族：龙旗、华表；突厥人、西夏人：狼旗； 罗马：母狼、独首鹰；东罗马帝国：双首鹰；
德国、美国、意大利：独首鹰；俄国、南斯拉
“装饰” 是一种什么样的意识形态 ？
• 已不只是生理感受的刺激作用；开始有其社 会性的巫术礼仪的符号意义在---在想象中被 赋予了人类所独有的符号象征的观念意义； 它诉诸于原始人群的便不只是感官愉快，而 且其中参与了、储存了特定的观念意义。
• 在对象一方，自然形式里已经积淀了社会内 容；在主体一方，官能感受中已经积淀了观 念性的想象、理解。
• 新石器时代：石器时代的晚期，约 开始于八、九千年以前。这时人类 已能磨制石器，制造陶器，并且已 开始农业和畜牧业。
装
工
饰 品
具
工具
装饰品
时间: 很早
较晚
内容: 现实的
幻想、想象的
形式 : 物质生产的产物 精神生产、意识形态
的产物
形态: 社会生活外化、 人的观念和幻想
凝冻在物质生产工具上 外化、凝冻在对
• 凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族 的民族图腾。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，
雌为凰，总称为凤凰，常用来像征祥瑞。亦称为丹鸟、
火鸟、鶤鸡、威凤等。类似的传说亦见于其他东亚国 家的历史中。
• 凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食，非千 年梧桐不栖。其种类繁多，因种类的不同其象征也不
同。传说中共有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青
鸾、黄色的鹓鶵(yuān chú)、白色的鸿鹄和紫色的鸑 鷟（yuèzhuó)。
•
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然
后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生
命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获
得了永生。
战国彩绘漆盘凤纹 龙凤导引升天图（战国）
• 代表作品：《论语今读》、《世纪新 梦》、《美的历程》、《中国近代思想 史论》、《美学论集》等。
• 他的有关“主体性”的理论和“心理积 淀”、“文化心理结构”等学术概念， 直接或间接地引发了新时期美学、文学 理论的更新和突破，成为中国思想文化 界引人注目的现象之一。
远古：遥远的时代 图腾：原始社会的人认为跟本氏族 有血缘关系的某种动物或自然物， 一般用作本氏族的标志。是原始社 会一种最早的宗教习俗信仰。人们 把这种人类历史上最古老、最奇特 的文化现象称为图腾文化 。
真正的物化活动；
象上的物态化劳动
性质: 现实的“人的对象 想象中的“人化”
化”和“自然的人化”
和“对象化”
他们做出上述种种装饰品，正 是人类社会意识形态和上层建筑的 开始，这种种装饰品是包括宗教、 艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑。 他的成熟形态便是原始社会的巫术 礼仪 —— 远古图腾活动。
归纳（1--3）：讲述远古图腾活动的 社会基础：劳动生产
[作者介绍]
李泽厚，著名哲学家，湖 南长沙人，生于1930年6 月,1954年毕业于北京大 学哲学系，现为中国社会 科学院哲学研究所研究员、 巴黎国际哲学院院士、美 国科罗拉多学院荣誉人文 学博士。成名于20世纪50 年代，以重实践、尚“人 化”的“客观性与社会性 相统一”的美学观卓然成 家。
夫：双首鹰；波斯：猫；比利时、西班牙、瑞
士：狮。 —纹身 台湾、广东：蛇纹；土蕃：脸部纹为红褐色象 征猕猴。 —舞蹈 塔吉克人：鹰舞；汉族：龙舞、狮舞；朝鲜族：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ鹤舞。
课文分析（1--3）
• 旧石器时代：石器时代的早期，也 是人类历史的最古阶段。这时人类 使用的工具是比较粗糙的打制石器， 生产上只有渔猎和采集。
玉龙佩（商代）
战国龙玉佩
龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、 马、牛等动物和雷电、云雾、虹 霓等自然天象模糊集合而产生的 一种神物。这种神物，既来源于 种种动物，也来源于种种天象。 这种观点，是建立在对古人思维 规律的考察判断上的。
龙图腾事件
我国古代传说将凤视为神鸟，是鸟中之王。 雄的叫“凤”，雌的称“凰”。《说文》记 载：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿 前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、 鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举。” 《尔 雅 ·释鸟》：“ 凤其雌凰。” 《山海经》： “丹穴山鸟，状如鹤，五采，而文名曰凤。”
• 结论审美与社会意义的表达统一于原始巫术 礼仪中，巫术礼仪既具有社会意义又具有审 美意义。（并没有单独作为审美对象的艺术 存在）
课文分析（4 -- 16）
• 神话、传奇、传说 与自然界作斗争：禹鲧治水 人类、民族始祖诞生：玄鸟生商 氏族、部落的斗争、融合：黄帝
战蚩尤
女娲、伏羲的传说
在远古人们 的观念中， 他们却是巨 大的龙蛇。
工具的使用和有意识、有目的的 活动使原始人掌握了原料质地、形 体等形式规律，反之作用于再加工， 同时培养了对称、均衡等审美观念。
装饰品的出现是原始人从自然物 质需要向精神需要进化的表现。
关于“红色”的意识积淀 原始人类的意识活动（原始巫术礼仪）
审美和艺术潜藏其中
一旦人类从保存和繁殖后代这 种世俗的劳累中解脱出来，从赤裸 裸的生存竞争中喘出第一口气的时 候，潜伏的萌芽就会迸发成为鲜艳 的花朵，人类也就会变得比其他的 动物更为高级，更为高尚。
龙的神性 吉祥物
龙
蛇身， 鱼鳞， 马头， 狮鼻， 虎眼， 牛舌， 鹿角， 象牙， 虾须， 鹰爪， 狗尾。
中华第一龙，1987年6月出 土于河南濮阳，龙用河蚌排 成，距今约六千年
玉雕龙饰，出土于红山文化 层，有的学者据其形态称为 “玉猪龙”，距今约五千年
内蒙古三星他拉龙 （新石器时代）
商代玉龙，商龙粗壮弯曲， 开始出现腿爪和背鳍
龙图腾 “龙 ”
作为民族的象征在中华文化中具有
不可替代的审美价值，但其产生是“人 心营构之象”，源于“远古氏族的图腾、 符号和标志，”“是经时久远悠长、笼 罩在中国大地上许多氏族、部落和部落 联盟一个共同的意识形态或观念体系的 代表标志。”
也正是由于这种社会意义，才使得龙 的文化更加丰富，审美意义更加突出。
“人在自己的发展中得到了其他实体 的支持，但这些实体不是高级的实体，不 是天使，而是低级的实体，是动物。”
——恩格斯
• 图腾的标志作用： 团结群体、密切血缘关系、维系社会组织、互 相区别、接受保护 —旗帜、族徽 汉族：龙旗、华表；突厥人、西夏人：狼旗； 罗马：母狼、独首鹰；东罗马帝国：双首鹰；
德国、美国、意大利：独首鹰；俄国、南斯拉
“装饰” 是一种什么样的意识形态 ？
• 已不只是生理感受的刺激作用；开始有其社 会性的巫术礼仪的符号意义在---在想象中被 赋予了人类所独有的符号象征的观念意义； 它诉诸于原始人群的便不只是感官愉快，而 且其中参与了、储存了特定的观念意义。
• 在对象一方，自然形式里已经积淀了社会内 容；在主体一方，官能感受中已经积淀了观 念性的想象、理解。
• 新石器时代：石器时代的晚期，约 开始于八、九千年以前。这时人类 已能磨制石器，制造陶器，并且已 开始农业和畜牧业。
装
工
饰 品
具
工具
装饰品
时间: 很早
较晚
内容: 现实的
幻想、想象的
形式 : 物质生产的产物 精神生产、意识形态
的产物
形态: 社会生活外化、 人的观念和幻想
凝冻在物质生产工具上 外化、凝冻在对
• 凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族 的民族图腾。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，
雌为凰，总称为凤凰，常用来像征祥瑞。亦称为丹鸟、
火鸟、鶤鸡、威凤等。类似的传说亦见于其他东亚国 家的历史中。
• 凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食，非千 年梧桐不栖。其种类繁多，因种类的不同其象征也不
同。传说中共有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青
鸾、黄色的鹓鶵(yuān chú)、白色的鸿鹄和紫色的鸑 鷟（yuèzhuó)。
•
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然
后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生
命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获
得了永生。
战国彩绘漆盘凤纹 龙凤导引升天图（战国）
• 代表作品：《论语今读》、《世纪新 梦》、《美的历程》、《中国近代思想 史论》、《美学论集》等。
• 他的有关“主体性”的理论和“心理积 淀”、“文化心理结构”等学术概念， 直接或间接地引发了新时期美学、文学 理论的更新和突破，成为中国思想文化 界引人注目的现象之一。
远古：遥远的时代 图腾：原始社会的人认为跟本氏族 有血缘关系的某种动物或自然物， 一般用作本氏族的标志。是原始社 会一种最早的宗教习俗信仰。人们 把这种人类历史上最古老、最奇特 的文化现象称为图腾文化 。
真正的物化活动；
象上的物态化劳动
性质: 现实的“人的对象 想象中的“人化”
化”和“自然的人化”
和“对象化”
他们做出上述种种装饰品，正 是人类社会意识形态和上层建筑的 开始，这种种装饰品是包括宗教、 艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑。 他的成熟形态便是原始社会的巫术 礼仪 —— 远古图腾活动。
归纳（1--3）：讲述远古图腾活动的 社会基础：劳动生产