四端：恻隐、羞恶、辞让、是非之心,为仁、义、礼、智之端

孟子主要思想孟子是战国中期儒家的代表，在儒家学派中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称为“孔孟”，儒家学说亦称为“孔孟之道”。

一、论性善1.主要观点：“性善”是孟子的中心学说，孟子的政治主张、教育思想及行为哲学等，都是根据性善学说推衍而来的。

孟子的“性善论”有“四心”“四端”等说法。

所谓“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

孟子认为，“四心”是人与生俱来的，是区别于其他动物的本质所在；“四心”又是仁义礼智这四德的发端，即“四端”。

这四端是人不虑而知的“良知”和不学而能的“良能”。

孟子认为，虽然“四端”是人本心所固有的，但人必须通过后天的教育和修养，充分发挥这些善端的功能，才能使之发展成完美的道德。

首先，人之所以不能专心向善，甚至会作奸犯科，往往是因后天的物欲或受到不良环境的影响而丧失了本心，所以人必须存养善性，以免为后天的物欲所戕害。

其次，人性的善端，犹如树枝上的嫩芽，极为细弱，存养固然重要，但是如果不能加以扩充，那么它将很难茁壮成长，所以必须努力扩充善端，把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致。

再次，“人性之善，犹水之就下也”，也就是说，善是人的本性，就好像是水一定是往下流一样，是任何人都无法改变的规律。

只有顺着人性的本然，才可以成为善人，所以应该顺性而为。

最后，饮食男女是人的大欲，但如果放纵口目鼻四肢等感官欲望，势必有害于身心，所以孟子认为“养心莫善于寡欲”，即要求人们明辨理欲，努力克制各种感官欲望，以扩充天理，从而培养仁义礼智等道德品质。

2.性善名言：①“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”（《告子》上）②“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

”（《尽心》上）二、论行为孟子主张人性本善，认为仁、义、礼、智四端皆存于我心。

孟子四端的主要内容是指人天生具有的四种本心，分别是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

这四种本心是仁、义、礼、智四种德行的萌芽，与人动物的区别在于人能够通过后天的道德修养来发扬这四端，实践仁、义、礼、智。

具体来说：
1. 恻隐之心：指的是同情心，是仁的萌芽。

每个人都有对他人的痛苦和不幸感到同情的能力，这是施行仁的开始。

2. 羞恶之心：指的是羞耻心，是义的起点。

每个人都有对自己行为的对错有判断能力，对于不善的行为会感到羞耻和厌恶，这是施行义的开始。

3. 辞让之心：指的是推辞谦让的心，是礼的开端。

每个人都有在利益面前退让一步的想法，这是施行礼的开始。

4. 是非之心：指的是明辨是非的心，是智的初始。

每个人都有对事物对错判断的能力，这是施行智的开始。

孟子认为这四种本心是人之本性的自然显现，并非后天教化而成的。

而这种本性就是人与动物不同的地方。

人可以通过后天的道德修养来发扬本性中的四端，做到仁、义、礼、智。

第二单元5.3人皆有不忍人之心教案教学目标1.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。

2.了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。

3.分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性核心素养语言建构与运用：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

思维开展与提升：整体阅读，点面结合。

在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。

审美鉴赏与创造：了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。

文化传承与理解：感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。

教学重难点重点：思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。

难点：掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。

课前准备1、指导学生完成预习2、制作课件教学过程一、导入新课孟子他没有秦皇、汉武的壮举，没有商鞅、范蠡的谋略，没有富可敌国的财杂草，让年轻人在闲暇时学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉他的父兄，在外敬重他的尊长，（这样，）可以让他们拿起棍棒抗击盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。

那些国家阻碍老百姓适时进行生产，使百姓不能耕作、锄草来奉养他们的父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。

他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：'有仁德的人天下无敌。

'大王请不要怀疑！''富，没有位高权重、一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气，但他却演绎出了他的不平凡。

他以宽广的胸怀，悟透了天道，看破了红尘。

他所为的，只是保持本心。

二、写作背景孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。

各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。

割据混战的局面已成为社会经济进一步开展的严重障碍。

在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。

孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。

三、作者介绍孟子（约公元前372年一公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。

部编版高中高二语文上册人皆有不忍人之心教案人皆有不忍人之心本篇课文以突然看见小孩子将要掉入井里时的反响为依据，来论证“人皆有不忍人之心〞，由此提出人都有“四端〞，进而论述“四端〞对为人处世、治理天下的重要性。

下面是由我给大家带来的部编版高中高二语文上册人皆有不忍人之心教案，一起来看看吧!人皆有不忍人之心课文原文孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海;苟不充之，缺乏以事父母。

〞人皆有不忍人之心语文教案【素养目标】1.了解孟子的生平及思想主张，了解孟子的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

4.准确把握“人皆有不忍人之心〞与“四端〞与“治理天下〞间的关系。

【教学重难点】概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心〞与“四端〞与“治理天下〞间的关系。

【教学方法】合作探究法：在疏通文意的根底上，探讨课文的深刻内涵。

【教学过程】一、情景导入孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼〞的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。

今天，让我再度走近孟子，学习这篇人皆有不忍人之心。

二、文化常识1.了解孟子孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。

解释孟子四端的含义
四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”
意思是，同情心，是仁的萌芽；羞耻心，是义的起点；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的初始。

“四端说”作为孟子的重要思想内容之一，与孔子“忠恕观”之间的渊源关系素未被重视，总结孟子在继承“忠恕观”的基础上提出“四端说”，并以之为核心形成由“内圣”开出“外王”的思想体系，对研究早期儒学发展具有重要意义。

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。

与孔子并称“孔孟”。

政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子。

他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想。

人皆有不忍人之心翻译【原文】：孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”【翻译】：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。

如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

”【注释】：不忍人之心：怜悯心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：惊惧。

恻隐：哀痛，同情。

内交，内交即结交，内同“纳”。

儒家五常---仁义礼智信本页仅作为文档页封面，使用时可以删除This document is for reference only-rar21year.March儒家五常仁义礼智信“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。

三字经之中的“曰仁义，礼智信。

此五常，不容混。

”何谓仁仁者，仁义也。

指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。

凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。

儒家重仁，仁者，爱人也。

简言之，能爱人即为仁。

何谓义？在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。

，及时出手，帮人家一两下，即为义。

何谓礼？礼者，示人以曲也。

己弯腰则人高，对他人即为有礼。

因此敬人即为礼。

古之礼，示人如弯曲的谷物也。

只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。

何谓智？智者，知道日常的东西也。

把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。

观一叶而知秋，道不远人即为此。

何谓信？信者，人言也。

仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；礼是人际关系的正常规范如礼仪、礼制、礼法；智(古书或作「知」)是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺。

孟子以仁义礼智为四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

」对他人遭遇的不幸生起恻隐之心即是仁心。

羞恶之心是对自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，对别人犯此则厌恶。

辞让是指不接受违反礼制的好处。

是非之心则需要智慧来支撑。

[1]2。

一、孟子“性善论”的主要内容“性善论”是孟子思想体系中的重要部分。

它大体包括以下这样的内容:（一）人性是善的。

孟子曰:“水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。

人无有不善,水无有不下。

”[1]就说明善是人的本性，就如同水向下流一样平常。

孟子讲到，“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”,“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。

”[2]孟子不仅把心限定在善良和道德范围内,而且认为这个“心”是人人固有的。

这就是孟子所说的“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”,“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。

”（二）性善是人和动物的根本差别。

也就是说人之性应该是“人之所以异于禽兽者”。

孟子说:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。

”[3]人与禽兽相异的地方很少,庶民把这些相异的地方去掉了,只有君子注意保存。

又说:“人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。

”[4]孟子谈的人性,主要是在人与动物相区别的层次上讲的。

他认为人性是人之所以为人而与禽兽相区别的特性,这种异于禽兽的人性就是人作为“类”而与其他“类”的本质区别所在。

孟子认为，人生来就有耳目口鼻四肢和仁义礼智之心。

身与心都是人与生俱来的东西。

对于人的耳目口鼻四肢和由此产生的各种物质欲求，孟子淡然视之，认为这只是人的自然属性，是一种生存本能和生理需要.并非人的本质属性，凭此并不能把人与禽兽区别开来。

只有人的心理需要和社会属性才是人的本质属性.正是它们使人真正脱离了动物界而成为天地间最高贵的存在。

所以，孟子说:“君子所性.仁义礼智根于心.其生色也眸然.见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

”意思是说，君子所得自天的本性，仁义礼智深深植根在他的心.中，它生发出来的神色温润清和.表现在颜面.显露于肩背.遍及到四肢，四肢一动作.不待用言语说明，人们一看便知道了。

孟子“性本善”思想及其在现代道德教育中的意义摘要：“性本善”思想是孟子思想政治教育的理论基础，也是“性善说”的核心。

本文主要介绍了“性本善”思想的内涵并提出了其在现代道德教育中的意义。

关键词:孟子;“性本善”思想; 内涵; 道德教育; 意义一、孟子“性本善”思想的内涵(一)“四心”是“性本善”的根本原因和基本内涵1.人“性本善”源于人有“四心”孟子认为，恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，人皆有之;若无“四心”，则非人也。

“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也，是非之心，智也。

仁义礼智，非由外烁我，我固有之也，弗思耳矣”(《告子上》)。

即“四心”与生俱有，先验地存在于人本之中。

因此，“‘四心’是人性的基本内涵，也是本性所以为善的根本原因”。

2.“四心”就是“四端”孟子《公孙丑上》中说:“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”，“人之有四端也，犹其有四体也”。

在他看来，“四端”存在于人心之中，是道德的基础。

“四心”有层次之分。

“恻隐之心”同“不忍人之心”，是四端之首;“四端”虽各有特性，但实际是一个统一体，是各种道德因素的总汇，是人类与兽类的根本区别。

(二)“仁义礼智”四德是“性本善”发展、完善的目标和内容“四心”分别对应着“仁义礼智”四德的性质。

有了“仁”和“礼”，就能在社会生活中处理好各种关系;有了“义”和“智”，就能够自觉地进行道德自省，在社会生活实践中完善各种德性。

所以，“四德”既是人性之善发展、完善的内容，也使其追求的目标和方向。

(三)“人心”是“性本善”发展的中介孟子认为，“人心”有共同的喜好，且“仁义礼智根于心”(《尽心上》)。

因此，“人心”以及由人心发出的情感对道德的完善有重要作用，主要表现在: 1.善的内在融合孟子认为，人内心之善和肉体形色，在本质上是一致的，两者合而为一，就成为一个有道德属性的人。

可见，孟子的性善论，是就人的精神道德和物质之肉体形式的总体而言，是二者的统一。