《水则载舟,水则覆舟》阅读答案及翻译

《水则载舟，水则覆舟》阅读答案及翻译水则载舟，水则覆舟①马骇舆②，则君子不安舆；庶人③骇政，则君子不安位。

马骇舆，则莫若④静之⑤；庶人骇政，则莫若惠之⑥。

选贤良，举笃敬⑦，兴孝弟⑧，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。

庶人安政，然后君子安位。

传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”此之谓也。

注释①选自《苟子·王制》。

②骇舆：惊车。

舆，车。

③庶人：平常的人，老百姓。

④莫若：不如，没有赶得上。

⑤静之：使之安静下来，使动用法。

⑥惠之：使动用法，使他们得到恩惠。

⑦笃(d )敬：诚实谨慎。

敬：谨慎。

⑧孝弟：孝敬父母，尊敬兄长。

弟，同“悌（t ）阅读训练1．找出文中的通假字，并解释。

“＿＿”通“＿＿”意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2．解释下列句中加点的词。

①马骇舆，则君子不安舆＿＿＿＿＿＿＿②水则载舟，水则覆舟＿＿＿＿＿＿＿3．指出下列句中的词类活用现象，并解释。

①马骇舆，则莫若静之＿＿＿＿＿＿＿②庶人骇政，则莫若惠之＿＿＿＿＿＿＿4.怎样才能做到使“庶人安政”?(用原文回答)5．这篇短文表达了作者怎样的政治主张?＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿参考答案：1．“弟”通“悌(t )”，尊敬。

2．①那么②能3．①“静”使动用法，使……安静下来。

②“惠”，使动用法，使……得到恩惠。

4．选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。

5．作者认为老百姓是国家安定与否的关键。

只有施行仁政，厚待百姓，才能使国家安定昌盛。

(意思对即可)译文马受了惊不好好驾车，那么君子就不能安安稳稳地坐车；老百姓不听政令，那么君王的统治地位就不稳固。

惊马不好好驾车，(最好的办法)没有比得上使它安静下来；老百姓不听政令，(最好的措施)没有比得上使他们得到好处。

贤德的人得到选用，诚实谨慎的人受到推荐，孝顺父母、尊敬兄长的人受到重视，孤寡无依的人能够得到照顾，贫穷的人能够得到补助，假如能做到这样，那么老百姓就能顺从政令了。

魏征《谏太宗十思疏》原文、注释与精细翻译第一段：原文：臣闻求木之长1者，必固其根本2；欲流之远者，必浚3其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。

德不厚而思国之治，虽在下愚4，知其不可，而况于明哲5乎！人君当神器之重6，居域中7之大，将崇极天之峻，永保无疆之休8。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

注释：1、长：生长。

2、固其根本：使它的根本牢固。

本，树根。

3、浚：疏通，挖深。

4、在下愚：处于地位低见识浅的人。

5、明哲：聪明睿智。

6、当神器之重：处于皇帝的重要位置。

神器，指帝位。

古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。

7、域中：指天地之间。

8、休：美。

指政权的平和美好。

翻译：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。

道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，知道这是不可能的，更何况聪明睿智呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

第二段：原文：凡百元首9，承天景命10，莫不殷忧11而道著，功成而德衰。

有善始者实12繁，能克终者盖寡13，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物14。

竭诚则吴越为一体15，傲物则骨肉为行路16。

虽董17之以严刑，振18之以威怒，终苟免而不怀仁19，貌恭而不心服。

怨不在大20，可畏唯人21；载舟覆舟22，所宜深慎。

奔车朽索，其可忽乎？注释：9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

10、承天景命：承受了上天赋予的重大使命。

景，大。

君者,舟也;庶人者,水也。

水则载舟,水则覆舟社会主义核心价值观君者，舟也；庶人者，水也。

舟与水相依相生，水载舟，舟借水力航行。

这个典故告诉我们，君与庶人之间是相互依赖、相互造就的关系。

社会主义核心价值观是我国社会主义现代化建设的指导思想，是全体公民共同的价值追求，它包含了许多重要的内容。

首先，社会主义核心价值观强调爱国主义。

爱国主义是国家独立、人民幸福、社会进步的根本保证。

现代化建设需要全体公民具备爱国之心，积极投身于国家的建设事业中，为实现中华民族伟大复兴贡献自己的力量。

其次，社会主义核心价值观倡导的是集体主义。

集体主义是我们伟大民族的传统美德之一。

它强调个人与集体利益的统一，追求共同的目标，重视团结和合作。

只有全体成员团结一致，齐心协力，才能实现民族的繁荣富强。

第三，社会主义核心价值观鼓励公平正义。

公平正义是法治社会的基石，也是实现社会和谐稳定的重要因素。

社会主义核心价值观要求全体公民要遵守法律法规，尊重社会公德，做到公平公正对待他人，构建一个公平正义、法治有序的社会环境。

其次，社会主义核心价值观倡导的是诚信守信。

诚信守信是人与人之间互信的基础，是推动社会经济持续发展的重要条件。

社会主义核心价值观鼓励全体公民要恪守诚信原则，自觉遵守契约，讲求信用，提倡诚实守信的行为准则。

此外，社会主义核心价值观倡导的是友善和谐。

友善和谐是人际交往的重要要素，是社会稳定和谐的重要保障。

社会主义核心价值观强调全体公民要保持良好的人际关系，彼此尊重、关心他人，建立和谐的人际互动。

最后，社会主义核心价值观强调创新与进步。

创新是推动社会发展的动力，是实现国家现代化的必由之路。

社会主义核心价值观鼓励全体公民要敢于创新、追求进步，在各个领域中发挥自己的才能，为国家的发展做出积极贡献。

总之，社会主义核心价值观包含了爱国主义、集体主义、公平正义、诚信守信、友善和谐以及创新进取等重要内容。

这些价值观指导着每个人的言行举止，是实现社会主义现代化的共同理想和追求。

“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟”原文及解释名句：君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟摘自：《荀子·哀公》解释：君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行驶，也可以使船淹没。

哀公原文：鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎！”哀公曰：“然则夫章甫絇屦，绅带而搢笏者，此贤乎？”孔子对曰：“不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。

生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。

”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。

”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。

是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。

故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。

故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。

”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。

”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫：如此则可谓贤人矣。

”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。

大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。

君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟作文哎呀，这题目真是让人头疼啊！不过，我还是得尽力而为，毕竟这是一篇作文嘛，不是吗？那就让我来试试吧！
我们得明确一下题目的意思。

这句话出自《荀子·劝学》一篇，意思是说，君主就像船一样，百姓就像水一样。

水能载舟，也能覆舟。

也就是说，君主和百姓之间是相互依存的关系，君主不能只顾自己享乐，而忽略了百姓的利益；同样，百姓也不能只看到自己的利益，而忘记了君主的责任。

那么，我们该如何理解这句话呢？其实，这句话告诉我们一个道理：任何事物都是有两面性的。

就像水一样，它既能滋润万物，也能淹没一切。

同样地，君主也有好坏之分。

好的君主能够带领百姓共同发展，繁荣昌盛；而坏的君主则会让百姓陷入水深火热之中。

那么，我们该如何做一个好的君主呢？我们要有一颗善良的心。

只有心地善良、仁爱之人才能真正关心百姓的生活，为他们着想。

我们要有远见卓识。

一个好的君主不仅要关注眼前的利益，更要考虑到长远的发展。

我们要有担当精神。

当国家遇到困难时，我们不能退缩、逃避责任，而是要勇敢地面对挑战。

当然了，做一个好的君主并不是一件容易的事情。

我们需要不断地学习、进步，才能更好地履行自己的职责。

我们也要倾听百姓的声音，了解他们的需求和期望。

只有这样，我们才能真正做到“君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟”。

这句话告诉我们一个重要的道理：君民关系是相互依存、相互影响的。

作为君主来说，我们要时刻关注百姓的生活和需求；作为百姓来说，我们也要支持和配合君主的工作。

只有这样，我们才能共同创造一个美好的未来！。

谏太宗十思疏文言文翻译及注释《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。

太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。

谏太宗十思疏文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的谏太宗十思疏文言文翻译及注释资料，仅供参考。

谏太宗十思疏作者：魏徵臣闻求木之长者，必固其根本[1];欲流之远者[2]，必浚其泉源[3];思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重[4]，居域中之大[5]，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭[6]，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流长者也。

凡百元首[7]，承天景命[8]，莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁，能克终者盖寡[9]。

岂取之易而守之难乎?昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷忧[10]，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物[11]。

竭诚则吴越[12]为一体,傲物则骨肉为行路[13]。

虽董之以严刑[14]，振之以威怒[15]，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

奔车朽索，岂可忽乎?君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作[16]，则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧[17];惧满溢，则思江海下百川[18];乐盘游[19]，则思三驱以为度[20];忧懈怠，则思慎始而敬终[21];虑壅(yōng)蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶[22];恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德[23]。

简能而任之[24]，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25]。

《谏太宗十思疏》原文、译文、注释及赏析谏太宗十思疏唐·魏征原文:臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。

有善始者实繁，能克终者盖寡，岂（其）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。

竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐磐游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？译文:我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。

道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

中职高考语文二轮复习专项突破现代文阅读之社科类作品专项练习题一、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：山东是中华民族文化发祥地之一，儒家文化影响深远。

以“仁”为内核的价值取向，以“忠”为标志的爱国情怀，以“义”为特征的做人品格，积淀形成了山东人民敦厚纯朴、忠诚团结、坚忍不拔、勤劳勇敢的鲜明个性和精神品质。

正是在中国共产党的坚强领导下，沂蒙根据地党政军民立足于中国革命的伟大实践，植根于中华优秀传统文化的深厚土壤，“水乳交融、生死与共”，熔铸形成了具有强大凝聚力和生命力的沂蒙精神。

一方面，在中国人的精神世界里，家是国的基础，国是家的延伸，“天下兴亡，匹夫有责”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。

另一方面，孟子“政在得民”的“仁政”学说，荀子“水则载舟，水则覆舟”的论述，都把“民本”作为治政的重要理念。

这两个方面相互交织、统一于沂蒙精神的形成过程和革命实践；党为民爱民，人民爱党爱军，共同演绎出“水乳交融、生死与共”的人间大爱。

中国共产党自诞生以来，从来就没有自己的特殊利益，始终把全心全意为人民服务作为根本宗旨，矢志不渝为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，从根本上超越了传统“民本”思想的阶级利益羁绊。

沂蒙精神所展示的正是家国关系的双向统一和高度融合，所诠释的正是以人民为中心理念下的政党与人民的关系，所彰显的正是马克思主义人民观的先进性和科学性，以及党性与人民性的高度统一。

对党绝对忠诚，坚决维护党中央权威和集中统一领导，是沂蒙精神的重要内涵，也是沂蒙精神传承创新中华优秀传统文化的重要方面。

“忠”是传统文化中的重要价值理念，是“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）之一。

中国共产党在长期革命实践中，继承发展了传统文化“忠”的理念，形成和完善了自己的忠诚观，强调要“始终忠诚于党、忠诚于人民、忠诚于马克思主义”。

这样的“忠”，体现的是以人民为中心的“忠”，体现的是党心民心的高度融合统一。

在沂蒙根据地，党为了民族独立、人民解放，不惧牺牲、英勇奋斗，团结带领根据地人民开展减租减息、土地还家、发展生产、民主政治、社会治理、文化建设等，彰显了“忠诚于人民”的高尚情怀和责任担当。

魏征《谏太宗⼗思疏》原⽂、注释与精细翻译魏征《谏太宗⼗思疏》原⽂、注释与精细翻译本⽂是关于魏征《谏太宗⼗思疏》原⽂、注释与精细翻译，感谢您的阅读！第⼀段：原⽂：⾂闻求⽊之长1者，必固其根本2；欲流之远者，必浚3其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深⽽岂望流之远，根不固⽽何求⽊之长。

德不厚⽽思国之治，虽在下愚4，知其不可，⽽况于明哲5乎！⼈君当神器之重6，居域中7之⼤，将崇极天之峻，永保⽆疆之休8。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求⽊茂，塞源⽽欲流长者也。

注释：1、长（zhǎng）：⽣长。

2、固其根本：使它的根本牢固。

本，树根。

3、浚（jùn）：疏通，挖深。

4、在下愚：处于地位低见识浅的⼈。

5、明哲：聪明睿智（的⼈）。

6、当神器之重：处于皇帝的重要位置。

神器，指帝位。

古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。

7、域中：指天地之间。

8、休：美。

指政权的平和美好。

翻译：我听说想要树⽊⽣长，⼀定要稳固它的根；想要泉⽔流得远，⼀定要疏通它的源泉；想要国家安定，⼀定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望泉⽔流得远，根系不牢固却想要树⽊⽣长。

道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的⼈）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊⼤，就要推崇皇权的⾼峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，⾏节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树⽊茂盛，堵塞源泉⽽想要泉⽔流得远啊。

第⼆段：原⽂：凡百元⾸9，承天景命10，莫不殷忧11⽽道著，功成⽽德衰。

有善始者实12繁，能克终者盖寡13，岂其取之易⽽守之难乎？昔取之⽽有余，今守之⽽不⾜，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物14。

竭诚则吴越为⼀体15，傲物则⾻⾁为⾏路16。

虽董17之以严刑，振18之以威怒，终苟免⽽不怀仁19，貌恭⽽不⼼服。