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论语中礼与仁的关系
论语中，礼与仁一直是被广泛讨论的话题。
那么，礼与仁之间有怎样的关系呢？
我们要明确什么是礼和仁。
礼是指遵循社会规范和道德规范的行为方式，是一种对他人的尊重和关爱的表现。
而仁则是指对他人的爱和关怀，是一种内在的道德感和情感体现。
在论语中，孔子经常强调“礼之用，和为贵”，即礼的最终目的是要使人们和睦相处。
这就需要在实践中注重礼的实际效果，而不是单纯地追求形式上的礼仪。
同时，孔子也认为仁是行为的出发点，没有仁，就不可能有真正的礼。
因此，可以说礼和仁是相辅相成的关系。
礼是仁的具体表现，而仁则是礼的根本动力。
没有仁，礼就只是一种虚伪的表演，只有在内心深处真正有对他人的爱和关怀，才能做到真正的礼。
论语中还有许多关于礼和仁的具体实践方法。
比如，孔子曾说过“己所不欲，勿施于人”，即不要做自己不愿意被别人做的事情。
这不仅是一种合理的行为准则，更是一种对他人的尊重和关爱。
同时，孔子也强调要“以礼待人”，即在与他人交往中要注重礼仪，遵循社会规范，尊重他人的感受和需求。
在这个过程中，仁的内在情感也得到了体现。
总的来说，礼和仁是相辅相成的，它们之间的关系是密不可分的。
在实际生活中，我们需要注重礼的实际效果，同时也要体现出仁的内在情感，才能真正做到尊重他人、关爱他人。
论语中仁与礼的关系论语中仁与礼的关系《论语》是孔子及其弟子的言行录，是中国古代文化的重要组成部分。
其中，仁和礼是《论语》中经常被提及和讨论的两个概念。
仁指的是道德与人性，而礼则是社会规范和行为准则。
这两个概念在《论语》中密切相关，相互影响，共同构成了孔子对于理想社会的建构。
首先，仁与礼在《论语》中被认为是互相促进的。
孔子认为，仁是在个人内心修养的基础上建立的，而礼是通过外在的行为表现来实践的。
仁的核心是关爱他人，而礼是将关爱他人的行为规范化。
只有仁心和礼仪结合起来，才能达到完美的人格修养。
在《论语》中，孔子提到了很多关于仁和礼的言论，例如他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这句话强调了仁和礼的重要性，以及二者相辅相成的关系。
其次，仁与礼在《论语》中共同构建了和谐的社会关系。
孔子一直强调人与人之间的亲和和谐关系的重要性。
他认为，以仁心为基础，通过礼仪的规范行为，可以建立起和谐的社会秩序。
在《论语》中，孔子强调了要“以礼义之，以孝悌之”，这句话意味着通过遵循礼仪和道德规范，可以建立起亲情和友情的良好关系，从而形成和谐的社会网络。
此外，仁与礼在《论语》中也体现了孔子的思想和价值观。
孔子认为，只有具备仁心和遵循礼仪的人才能成为君子。
他强调了仁义道德的教育和培养的重要性。
在《论语》中，孔子的一句名言：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”即体现了他对于仁和礼的高度重视。
孔子通过教育和培养的方式，希望能够培养出有仁心、遵循礼仪的人，从而推动社会进步和个人成长。
综上所述，在《论语》中，仁与礼是密不可分的。
它们既互相促进，又共同构建了和谐的社会关系。
仁心是个人道德修养的基础，而礼仪则是将仁心转化为行为的规范。
只有通过仁和礼的结合，才能实现个人的全面发展和社会的和谐进步。
《论语》中的“仁”说实话，我感觉老师有点为难我们了，本来精读过论语的人就不会多,更何况要讨论的是《论语》中最核心最高深的话题。
我之前是没通读过《论语》的，这次特地读了几遍，可惜的是自己早已静不下心，生活阅历又太少。
即使读得再多，也很难有深刻的心得。
仁是否是论语的核心，这个是存在很多争议的。
有很多大家认为是“礼”，是“忠君”，是“三纲”，是“孝”说，是“仁孝” “忠恕” “中庸” 或“仁恕”等等，几乎穷尽了孔子思想的全部范畴。
以我的能力，我是没资格去驳斥上述任一种说法的，但是我可以有自己的观点,我曾经支持”仁”的观点.但是现在我更偏向于这样的观点：仁和礼都是论语的核心思想。
不可否认，”仁”在论语中确实有着非常重要的地位。
单从出现的次数上看，仁要超过其他字眼。
也许出现的次数说明不了什么，更重要的是它的每次出现都有着深刻的含义。
樊迟问仁，子曰：“爱人。
”(1)（出自《论语颜渊》）这句话是孔老先生对仁的一个定义，最基本的定义：仁就是爱他人，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。
和《说文》中的“仁，亲也”（2）意思相近。
毫无疑问，这是一种高尚的品格，能做到这一点的人，从古至今也寥寥无几，然而做到这一点的能否成为仁者呢？论语给的答案是不能，因为仁的含义并非如此简单。
樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
(3)（出自《论语子路》）从这句话看，孔子对仁德要求提高了，同样是一个人的同一个问题，孔子却给出了不同的答案，这和孔老先生的“因材施教”或是自身认识的提高。
言归正传，孔子在这里一下子提出了三点要求“恭”“敬”“忠”，平时态度端正，做事尽心，对人忠诚有信用。
更重要的是后面这句“随之夷狄，不可弃也。
”即便是到了未开化的地方也不能因而忘记恭敬忠，这让我想起了初中时老师给我们讲的“慎独”。
樊迟第三次问仁的时候，孔子回答说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”(4)对于这句话，网上似乎有些争议。
我的理解就是他的字面意思：仁者先经历苦难，然后才能有所收获。
《论语》中的仁与礼的内涵解读引言《论语》是中国古代经典著作之一，集中记录了孔子及其门徒的言行。
其中强调了仁与礼作为人际关系的基础，并探讨了它们的内涵。
仁和礼在中国古代文化中占据重要地位，对中国人的价值观和行为准则有着深远的影响。
在本文中，我们将深入探讨《论语》中仁与礼的内涵，并解读其对个人和社会发展的意义。
仁的内涵仁是《论语》中一个核心的概念，它被孔子视为人际关系的基础。
仁是对他人的关怀和尊重，也是一种行为准则。
孔子认为，一个有仁心的人应该以善良、宽容和体谅他人为出发点，关心他人的需求和利益。
仁心表现在个人行为中，以及与他人的互动中。
仁心的重要性仁心是个人成长和社会和谐的基石。
人们之间的关系是社会的基础，而仁心是构建良好人际关系的关键。
在《论语》中，孔子强调了仁心的重要性，并认为它是个体和社会共同进步的关键。
仁心的具体表现仁心的具体表现有很多，它涵盖了个人关怀、尊重和善意的行为。
比如，对他人的尊重和理解、乐于助人、体贴他人的感受以及对他人困境的关注等。
仁心也体现在对自己的要求上，包括修身养性、宽容待人和正直等。
总的来说，仁心关注他人，从而促进了和谐的人际关系。
礼的内涵在《论语》中，礼也是一个重要的概念，与仁心共同构成了社会规范和行为准则。
它强调了个人在特定环境下的应对方式，以及在社会互动中的礼节和规矩。
礼的意义礼作为一种行为准则，可以使人与人之间保持和谐的关系，并确保社会秩序的正常运转。
它通过规范人们的行为，使得社会互动更加有序和稳定。
礼的具体内容礼的具体内容包括了对他人的尊重、正直诚信、言行一致等。
在社交场合中，礼节是不可或缺的，它体现了人们应有的规范和谦虚的态度。
在《论语》中，孔子强调了学习礼的重要性，并认为它是培养人的修养和素质的关键。
仁与礼的关系在《论语》中，仁与礼的关系密切，它们相互依存，共同构成了人际关系及社会伦理的基础。
仁在礼中的体现仁心通过礼的具体行为来表现。
礼是对他人的尊重和关怀的具体体现，是一种行为规范和准则。
论语中的儒家思想总结儒家思想是中国古代思想的一个重要流派，也是中国传统文化的核心价值观。
孔子及其弟子的言行被记录在《论语》中，其中体现了儒家思想的核心原则和价值观念。
本文将从仁、礼、学三个方面对《论语》中的儒家思想进行总结。
首先是仁的思想。
儒家强调仁爱之心是人与人之间最基本的关系，也是社会和谐的基础。
《论语》中强调“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”等思想，即要求人们待人慈爱宽容、行善积德。
儒家认为，推己及人是一种基本的道德准则，通过与他人的互动和交流，不断提高道德修养，达到人与人之间的和谐关系。
其次是礼的思想。
儒家认为，礼是维系社会秩序和道德规范的重要手段。
《论语》中提到的“君子之于天下也，义不辞劳，事之不鄙，其斯之谓与”和“子路曰：‘衣狗夜叉而趋’，子曰：‘非所忍也！’”，强调了君子应该遵守社会礼仪和规范，不做无礼的事情。
通过遵守社会规范和礼仪，人们可以建立起互相尊重和信任的关系，进而维护社会的和谐稳定。
最后是学的思想。
儒家认为，通过学习和修养可以提升人的道德和素质。
《论语》中强调了“学而时习之，不亦说乎”和“三人行，必有我师焉”，强调了学习的重要性和师德的价值。
孔子认为只有不断学习并运用所学的知识和智慧，才能够成为一名有德之人。
儒家强调学习应该注重实践和实际应用，要求人们积极参与社会实践，以实际行动来改善自己和社会。
综上所述，《论语》中的儒家思想主要包括仁、礼、学三个方面。
仁意味着以爱心待人，推己及人，建立和谐的人际关系；礼则要求人们秉持社会规范和礼仪，维护社会秩序和道德准则；学强调不断学习和修养，提升人的道德和素质。
这些思想在儒家文化中被强调和传承，并对中国社会产生了深远的影响。
值得注意的是，《论语》中的儒家思想并非僵化和教条化的，而是有温度和弹性的，具有实践性和灵活性。
儒家思想鼓励个人积极参与社会，通过学习和修养不断提高自己的道德素质，同时也注重个人的自由度和创造力。
论语中的仁、义、礼、智的道德观念《论语》是一部记录了中国古代思想家孔子及其弟子言行的经典文献，对于传统道德观念有着深远影响。
其中，仁、义、礼、智被视为核心道德观念，在《论语》中有着重要的地位。
本文将从每个概念的定义和内涵出发，探讨《论语》中仁、义、礼、智的道德观念。
1. 仁的道德观念在《论语》中，仁是孔子最重要的价值观之一。
它指的是人们对他人关怀、同情和善良心意的表达。
孔子认为，通过实践和修养，人们可以培养自己内心深处的仁爱之情，并将其运用于社会和个人生活中。
本质上，仁是一种无私奉献和尊重他人需要与权益的道德姿态。
2. 义的道德观念义在《论语》中被解释为履行个体与社会间应尽责任所表现出来的品质。
孔子认为，在社会关系中，个人应该以义为准则行事，做到遵守诚信和道德规范。
这意味着人们应该按照法律、道德和责任来处理自己的行为，并为社会秩序和公众利益负责。
3. 礼的道德观念《论语》中对待礼的定义是一种关于行为方式、言谈举止和社交习惯的规范。
孔子强调，通过履行适当的礼仪，人们可以建立起和谐稳定的社会关系。
礼作为一种文化传统，不仅能够体现个人修养水平，还能够维护社会秩序、促进亲情友谊，并塑造一个更加美好的社会环境。
4. 智的道德观念智是《论语》中最常提及的概念之一，其涉及到思考、判断和决策等认知过程。
孔子认为，在追求道德行为时必须要有智慧，在获得知识基础上明辨善恶。
智慧使一个人具备正确评估事件、判断事物真伪以及采取有效行动等能力。
通过对以上四个概念的探讨，我们可以看出，《论语》中仁、义、礼、智的道德观念深刻影响了中国古代和现代社会。
它们作为孔子思想体系的重要组成部分，为人们提供了道德准则和价值取向，对于个人修养与社会和谐十分关键。
论语五常
《论语》中并没有直接提到“五常”的概念，但五常是儒家思想的重要内容，包括仁、义、礼、智、信。
以下是《论语》中与五常相关的一些内容：
1. 仁：仁是儒家思想的核心价值观之一，强调人与人之间的仁爱和关怀。
《论语》中有很多关于仁的论述，如“仁者爱人”（《颜渊》），“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）等。
2. 义：义指的是正义、道义，强调人们应该遵循正义的原则。
《论语》中有关于义的论述，如“见义不为，无勇也”（《为政》）。
3. 礼：礼是儒家思想中的重要规范，强调社会秩序和人际关系的规范。
《论语》中有很多关于礼的论述，如“不学礼，无以立”（《季氏》），“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）等。
4. 智：智指的是智慧、明智，强调人们应该具备明智的判断力。
《论语》中有关于智的论述，如“知者不惑”（《子罕》）。
5. 信：信是儒家思想中的重要道德规范，强调人们应该诚实守信。
《论语》中有很多关于信的论述，如“人而无信，不知其可也”（《为政》），“与朋友交，言而有信”（《学而》）等。
总的来说，虽然《论语》中没有明确提出“五常”的概念，但其中的许多思想和价值观与五常是相通的。
五常是儒家思想的重要组成部分，对于中国传统文化和社会道德的发展产生了深远的影响。
《论语》中礼与仁的关系
嘿，咱来说说《论语》中礼与仁的关系哈。
礼呢，就像是我们生活中的规矩和仪式，比如说我们见面要打招呼，这就是一种礼呀！仁呢，则是内心的善良和慈爱，就像你看到别人有困难，心里会涌起想要去帮忙的那种感觉呀！
你想想看，礼是不是可以看作是仁的外在表现呢？一个真正有仁心的人，他肯定会很自然地遵守礼呀！比如说孔子，他倡导仁，同时也特别注重礼，这两者在他身上那是完美结合呢！就好像一个人有了美好的心灵，自然就会在言行举止上表现出优雅得体，不是吗？
再打个比方，仁像是一棵大树的根，深深扎根在地下，给整棵树提供滋养；而礼就像是大树的枝叶，向四周伸展，展示着它的风貌呀！没有根，枝叶怎么能长得好呢？没有仁，礼又怎么能真正有意义呢？
咱可不能光注重表面的礼，而忽略了内心的仁呀！不然那不就成了空架子啦？那多没意思呀！所以呀，要让礼和仁相互融合，相互促进，这样我们才能成为真正有品德的人哟！。
论语中关于人的论述
1. 仁：仁是孔子思想的核心概念之一，指的是人与人之间的仁爱、友善和关爱。
《论语》中有许多关于仁的论述，如“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等。
2. 礼：礼是指社会规范和行为准则，是维护社会秩序和人际关系的重要因素。
孔子强调人们应该遵循礼，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。
3. 义：义是指正义和道德，是人们行为的准则。
《论语》中有许多关于义的论述，如“见义勇为”、“君子喻于义，小人喻于利”等。
4. 信：信是指诚信和守信，是人与人之间建立互信关系的基础。
孔子强调人们应该讲信用，如“人而无信，不知其可也”等。
5. 孝：孝是指尊敬和孝顺父母，是中华民族的传统美德。
《论语》中有许多关于孝的论述，如“弟子入则孝，出则弟”、“事父母，能竭其力”等。
6. 君子：君子是指有道德、有修养、有品格的人，是孔子所倡导的理想人格。
《论语》中有许多关于君子的论述，如“君子不重则不威，学则不固”、“君子成人之美，不成人之恶”等。
这些关于人的论述反映了孔子对于人类道德和行为规范的思考，对于中国传统文化和现代社会都有着深远的影响。
论语导读试析《论语》中的“仁”与“礼”摘要：仁与礼是儒家学说的核心内容，两者共同奠基于人伦道德实践，仁、礼合一而并重是其基本关系模式。
在近现代的中国社会转型中，儒家学者从彰显儒学普遍性价值出发，对仁、礼关系作出了独特的诠释，仁体礼用、仁体新用、仁礼分立是其中最主要的三派观点。
反思近现代儒学仁、礼关系论的理论得失，回归儒学重视人伦道德实践的生活世界，确立仁礼之间互为体用、内外并进、多向发展的关系，是儒学当代开展的重要途径。
在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。
或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。
事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。
仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。
在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。
仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。
关键词：论语孔子仁礼仁礼相成引言：仁与礼是孔子学说的基本思想。
如何理解这两部分的关系一直是学术理论界颇有歧义的问题。
一些学者认为仁是孔子学说的核心,仁本礼次,仁决定着礼。
也有的着重于孔子对礼的强调而持相反观点。
实际上在孔子那里,仁和礼不可分割,仁属于价值理性,礼属于实践理性,离开了价值理性,实践理性无从建构;离开实践理性,价值理性亦得不到落实。
从同构互动关系去理解仁与礼,对我们今天的实践有着更重要的意义。
孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的感叹（《论语·子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的弟子对孔子学说的理解也已有差异。
孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。
两千多年来，解释孔子的著述汗牛充栋，但孔子的思想却不仅没有因此而变得清晰明朗起来，相反，却变得更加扑朔迷离，更加难以把握了。
不过，在众多不同的解释中，我们也不难发现一些为大家所一致认同的东西，这就是仁和礼。
尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。
一、仁的发现及其对中国传统文化的意义仁的观念在孔子之前已经产生。
据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。
春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。
但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。
（1）春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。
但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。
一方面，有识之士鉴于礼崩乐坏的混乱局面，竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左传》隐公十一年）；“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”（《左传》昭公五年）；“礼之可以为国也久矣，与天地并。
君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”（《左传》昭公二十六年）。
在有识之士的倡导下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。
另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权力，满足其高高在上的虚荣心，也需要用礼乐来文饰自己。
他们除了自己亲自学习礼乐知识外，还重用一些懂得礼乐知识的人。
掌握一定的礼乐文化知识成为当时一般士人入仕为官的一条捷径。
如此一来，学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会热门（关于春秋时期礼治思潮的兴起和学礼之风的盛行，吴龙辉博士有较详细的论述（2）。
孔子生逢春秋末世，自然受这种风气的影响。
据说他小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），摹仿大人作礼仪演习，大概就与这种风气的影响有关。
长大以后，孔子凭着“好学不厌”的精神，敏求善思，终于成为一位名闻当时的礼乐文化大师。
他设坛收徒，不仅很多普通人来向他学习，而且一些贵族人物也经常来向他学习，请教各种礼乐知识。
孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）。
因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。
但孔子对于礼有自己独特的理解。
他曾说：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！（《阳货》）孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。
那么，这个更本质的内涵是什么呢？《论语·阳货》中的一段记载，给我们提供了很珍贵的启示：宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”曰“安。
”“女安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安则为之。
”宰我出，子曰：“予之不仁也。
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？”从以上对话中我们不难看出，在孔子的心目中，三年之丧这一礼制，并不是毫无意义的一种形式，实际上，它是儿女报答父母养育之恩的一种恰当的方式。
一个真正热爱和怀念父母的人，会自觉地遵守这一规定，否则便于心难安。
这种发自内心的真挚感情，孔子称之为仁。
仁既是礼所由生的内在根据，也是人们自觉守礼的内在动力。
只有仁发于心，则行才能合于礼，仁心不动，礼就失去了根据，变成一堆毫无意义的虚文。
既然是虚文，当然就可以随意改动，也可以随意废弃了。
宰我欲改三年丧制，孔子便斥之为“不仁”，原因即在于此。
由此可见，所谓礼的本质内涵不是别的，正是仁。
孔子说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）的确，为人而不仁，如何能理解礼乐制度的本质内涵呢？不能理解其本质内涵，又如何能尊重其仪文形式呢？毫无疑问，在孔子的心目中，仁显然超越礼而具有先决性的意义和价值。
《论语·八佾》如下一段记载，可以证明这一点：子夏问曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。
”冯友兰解释此段说：“子夏以‘绘事后素’而悟及‘礼后’，盖人必有真性情，然后可以行礼，犹美女先有巧笑美目，然后可施脂粉也。
否则礼为虚伪形式，非惟不足贵，且亦可贱矣。
”又说：“不仁之人，无真性情，虽行礼乐之文，适足增其虚伪耳。
”（3）冯友兰用“人必有真性情，然后可以行礼”来释“礼后”，可以说十分恰当独到。
所谓“真性情”，即是根之于心、流露于外的仁心、仁性。
由此可见，在孔子的思想体系中，仁对于礼的优先性和决定性的地位，的确是无可怀疑的。
必须注意，孔子并没有因为仁的发现而贬低或轻视礼在社会生活中的支配地位和规范价值，相反，恰恰是仁的发现为礼的合理性提供了强有力的根据。
礼既然是仁心外化的必然表现，那么只要是人，如果他内心还有一点真性情，如果他不想泯灭这点真性情而沦为禽兽的话，那么他就应该而且必须自觉地遵守礼的规范，否则，他就是“不仁”。
这样，本来是仁心外化的礼，最终却反过来成为判别一个人仁还是不仁的标准。
由此可见，仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的支配地位和价值。
相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为支配人类生活和行为的道德规范，其合理性、权威性、必要性、重要性，都被更加有力地确认下来。
更为重要的是，属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。
世道会变，但人之为人本诸自然的一些基本性情不会变（如亲情、友情、恻隐之情等等），与这些性情相适应的一些人类行为的基本规范也不会变。
荀子说：“百王之无变，足以为道贯。
”（《荀子·天论》）董仲舒也说：“道之大原出于天，天不变道亦不变。
”（《天人三策》，见《汉书·董仲舒传》）这些话人们往往只道其荒谬的一面，而未见其合理的一面。
如果能从儒家心性论的角度去审视，则这些话未尝没有一定的逻辑必然性。
换言之，礼的合理性、权威性、永恒性在儒家那里不是凭空确立的，而是有其心性的基础。
事实上，从本诸自然的人之常情出发来论证传统礼义道德的合理性和永恒性，这是自孔子以至当代新儒家一脉相传的家法。
可以说，由孔子创立的儒家仁学，自始至终都担负着为传统礼义辩护的理论使命。
冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。
”（3）这话非常正确。
而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。
如果说，礼是孔子归本三代、述古得来的话，那么作为礼之根本的仁，则完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。
仁基一立，本诸三代的礼乐制度，在三代礼乐秩序这一现实的根基崩解之后，又获得了一个新的“生长点”（1）。
在这个“生长点”上，三代礼乐这颗数千年历史孕育而成的文化的种子，经孔子亲手采撷、点播，又重新生根发芽。
孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。
因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这确实是孔子对中国文化最伟大的贡献。
借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。
大哉仁！大哉孔子！二、仁、礼相成在孔子的思想体系里面，仁和礼实在只是一个硬币的两面，彼此混然一体，而非毫不相干、各自独存。
它们相辅相成，谁也离不开谁。
如果说，仁是人之为人的本质规定的话，那么礼便是人在社会生活中实现其本质的唯一恰当的方式和途径。
孔孟都曾把礼比喻为出入房屋所必经的门户。
孔子说：谁能出不由户？何莫由斯道也？（《雍也》）孟子说：夫义，路也；礼，门也。
惟君子能由是路出入是门。
（《孟子·万章下》）以礼为门，这个比喻形象而又恰切，准确地反映出礼在孔子和整个儒家思想体系中的地位和价值。
一个人，除非自甘堕落做那见不得人的“穿窬”者（《阳货》），否则，便不能出不由户，也不能行不由礼。
只有经过礼这道门，人才能实现其人之为人的本质，或者说，只有经过礼这道门，仁才能由内在的德性转化为外在的德行。
