九住心详细次第

九次第定亦称欲界定，是密宗以及禅宗、法华宗，华严宗，大手印，大圆满等所有宗派入大定的总结，基本上所有的派别在禅修的方法上都是以此法而修。

法界大定歌诀十方广大无边，三世流通不断，在此无边不尽上，自住，续住，有妄想回住，无妄想近住，伏住。

寂住，如有昏沉立即提醒，无昏沉，最寂住，专住，等住。

如是等住，自生，自显，自然，如是自然，吸住脉停，心休。

如是心休，内外凝然一求，如是一求，充满法界去。

如是法界，一念万年去。

注解：十方广大无边，三世流通不断十方，指三维以上空间，无边无际，三世指人的过去现在未来不停流转，循环。

这里指宇宙的广大无边，同时意指开始坐时的方法，即在你观想静坐的时候想宇宙无边无尽，把你大脑的思维意识放出去，无边无际，想完后，再把自己的意识从遥远的宇宙收回来，观想时，先不要想自己，要先想无边的宇宙，再想自己。

在此无边不尽上，自住，续住，有妄想回住，自住为初次弟定，续住是自住的延续，是法界自己开始定住，并非我要定住它，妄想一起回到法界上去，即是回住。

无妄想近住，伏住。

无妄想既不妄失法界之想象，即是近住，再近一步，法界更深更广，则伏初层浅近的法界，是伏住。

寂住，如有昏沉立即提醒寂住即观想法界本身，寂到不可思议的地步，即广大亦达不可想象的地步，此时易于疲倦，必以心自提醒，眼睛鼓起来，脑壳仰高，打起精神。

无昏沉，最寂住，专住，等住最寂住，就是更加的寂住，如灯已灭，仍然闻杂声，最寂住这天籁之声亦寂，专住就是专一而住，是整体圆满的法界专集专住，住的越久越好，等住是正等正觉之意，到处都是法界，空间时间平等，没有始终，没有分别，一切同精神，同理趣，同亦乐，同悲智，同三未，切具足。

如是等住，自生，自显，自然，这样的等住是法界自己生，自己显，自然而然的，是纯乎其纯的，不是你要它生显如是自然，吸住脉停，心休吸住指两鼻孔无呼吸出入，脉停是因吸住所以脉停，指脉博停止，心休是由于脉停吸止，所以妄想之心完全的消失。

如是心休，内外凝然一求，如是一求，充满法界去。

【九住心】 [出大乘庄严经论] 一安住心谓修行之人。

于习禅时。

或数息。

或观心当须系缘一境。

念念相续。

安住其心。

不令散乱也。

二摄住心谓修行之人。

于习禅时。

摄心宁静。

则禅定可成。

若觉一念稍动。

即便摄持。

令心安住也。

三解住心谓修行之人。

于习禅时。

既解知觉观之心。

攀缘外广。

即当收敛安住也。

(初心在缘曰觉。

细心分别禅味曰观。

)四转住心谓修行之人。

于习禅时。

觉心既息。

不妄摇动。

得静定功。

转乐安住也。

五伏住心谓修行之人。

于习禅时。

心住静定。

久或生厌随而折伏。

益加精进也。

六息住心谓修行之人。

于习禅时。

忽觉内心动乱而生过失。

于一念间即令止息也。

七灭住心谓修行之人。

于习禅时。

或由外缘。

忽起贪爱等念。

即当猛省。

方便灭除。

无令增长也。

八性住心谓修行之人。

于习禅时。

既能息诸妄念。

则知心性本来明静。

任运安住也。

九持住心谓修行之人。

于习禅时。

功行纯熟。

安住正定。

不由作意任运。

持善不失。

持恶不生也。

九住心经验1初住时，一座中心有十分之一在所缘上，馀散者有十分之九。

如果一座是十分钟，大概有9分58秒是往外缘的，安住所缘可能只有那麽一、两秒，刚开始修时一定会这样，这是以上师的口诀来说。

因此，假设有人在修打坐时，如果时常有这种情况发生，要安慰自己：往昔的释迦牟尼佛，刚开始修行时跟我们也差不了多少，这样跟佛菩萨因地修行时相比，我们的心就会得到安慰。

否则，于果位上去比，我们就会退。

这就是第一住心内住心。

2续住心：我们要让心的所缘相再继续增强，称为续住者即续住心：谓初内住心所缘系心令其不散乱，即于所缘相续而住。

当我们缘无常相的时候，会忽然现起往昔我们曾经喜欢过的东西或者喜欢过的人等等，这时所缘相会掉掉。

所以，在第二住心的时候，所缘相掉掉的时间会很久。

第二住时，将初住能住之时刻延长，可至一串珠之久，有一串念珠这麽久是要看个人的经验。

这个地方师父提供给各位一个参考：刚有说在初住心时可能会有十分之一在所缘境上，当安住于所缘境时，只要依这方面的能力去安住即可，从安住一次、两次……，那种持久的力量会很自然的逐渐增强，只要不让所缘相散乱掉，又不要刻意的硬压很久。

禅定入定以前的阶位九住心⒈内住修定，首先要依你自己的需要来选择以什么做为所缘境?选定以后开始修行，摄心守意，定住在所缘境上。

这是修定的第一步，称为「内住」。

我们的心过去都是向外攀缘，稍不注意就看得入神、听得忘记任何事情，一心沉迷在某一件事里。

心向外追求，向外奔驰，就称为「放心」。

修行者是不可以「放心」的，应该要「安心」，要把心收回来，这称为「收心」。

将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，这就是「内住」。

「住」的意思就是安定、固定在一个位置的意思。

过去心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，这是修定的第一个阶段。

⒉续住修禅定的心路历程很像搬家以后调适内心的过程。

过去的生活环境习以为常，现在突然搬到新的环境去，面对不同的人事、不同的文化背景，心里自然会常常想念过去的种种。

其实以前的环境不一定会比现在好，但是因为六根与第七识相应，觉得那是你的老家，总是比较适应，换到别的地方就觉得不自在了。

过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞。

一下子想到厨柜里面好吃的东西，一下子想到朋友、政治、股票……，种种念头不断浮现出来。

有些是合你意的、你所关心的，就会一直想下去。

想了一阵子又想到：「我在修禅定，怎么会想这些呢?」勉强再把心拉回来。

没有多久内心的习气又开始作祟，所以念头又跟着散乱起来。

这是因为第八意识里的东西那么多，顺应第七意识的我执力量又那么强，没法说静就静。

接着又发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘。

一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。

这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为「续住」。

⒊安住搬家了，却又时常想回到过去的地方。

人生的因缘很复杂，有时即使想回去，但是受到诸多因缘的牵绊，心里纵然再怎么想念，总是无法成行。

慢慢的，终于对现前的环境适应下来了，想念的次数减少了，周围的人事渐渐熟悉了，谈话的对象也多了。

逐渐觉得这里也是你的家，比较少再思念过去的环境和人事了。

禅修初级教程-九住心禅修初级教程---九住心【禅修的基本含义】禅有很多含义，以基本的含义来说，就是思维修。

运用种种方法调整人的思维和心里状态，是内部的锻炼，逐步让心变得清彻明了。

培养出稳定敏锐的心力以后，再深入观察生命的本质，由内而外，根本上祛除起伏困扰的情绪，在淡定喜悦的境界里看世界。

【禅修的意义】一消除烦恼，改变人的不良心理情绪禅修是历代许多人躬身实践的智慧结晶，有完整而现成可参照的经验。

众所周知，心理疾病是最不容易改变的。

如果是短期形成的困扰，通过适当的开解尚有效果，然而久时间存留的影响非常顽固，容易剔除负面情绪，每每此消彼伏。

禅修练习由主动性的技巧，如炼金般调练，使非可形容跳跃不已状态，消归平静。

从此对种种潜在将诱发的情绪显露并停止。

内心变得轻松柔和，即使有过去带来的困惑也渐渐可以稳住。

二开放人的智慧，改变人的思维从小到大，我们都在不断地受教育，增长各式各样的知识，用知识来充实自己。

虽然有知识的帮助，同时也就有了知识的负累，许多新的发现，就是将原来观念突破。

人的思维定式就是在此知识的影响下渐渐形成。

作为种种新的改变，就是在这里止步了。

比如哥伦布发现新大陆，他是葡萄牙人，没有人支持他，后来是西班牙出钱支持他。

根本性改变了当时当地人对地球的认识。

禅修的初级层面，就要人抽离比较意识，回归中间的纯净意识。

人在思考的时候，总是有选择性地看事物，所以就常常被自己所蒙蔽。

现在许多人讲要超越自我，怎么超越，非是理性角度就可以解决的，那只能部分暂时性地割开，而定修的初步赤裸，会很好地改变一个人的精神面貌。

三增进身体健康，恢复良好状态。

高明的医生在于引导人得到良好的健康，只有病才来治疗则已经是推后的办法。

虽然疾病的困扰有许多的因素，饮食气候起居等等，但是受心理影响是最大的。

如果心病没有，身体的病也容易治疗。

有些病，实际上是长期心理积累造成的，严重的时候就成了身体问题。

禅修从心里的逐步恢复，调整身体平衡，进而自内改变，恢复原有的活力。

九种住心之法佛书中讲了九种心专注的方法，即九住心：一、内住。

内心从外境内敛其心，住内境为内住。

“内”指的是什么呢？就是所缘。

前面讲过很多种所缘，诸如木块、石块等不清净的，或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的，还有光、分别念自己等等。

不要让心散乱、动摇，在一个所缘对境中专注、安住，这是内注。

犹如抓野马的时候要有方法一样，内住也是要有方法的，若是你直接把它收回来，放在所缘当中，也是有难度的。

二、续住不散逸为续注。

虽然心内住了，但是它还容易跑，所以就想办法继续保持这种状态，不让它散乱，让它继续专注，这叫续住。

尤其是刚开始的时候，就要这样。

三、安住一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方法引导它，恢复到原来的所缘（对境）当中安住。

四、进住进一步地专注。

刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注、深入。

五、调伏对三摩地之功德生欢喜心。

讲禅定三摩地（寂止）的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。

这样很多禅定的过失都会自然消失。

比如，现在一讲禅定的方法，有些人兴奋得不得了，高兴得不得了，下课后晚上十二点还不睡觉，修禅、打坐。

但是时间长了，用不上几年，仅仅几个月就不想坐了，一要打坐心里就不愉快，特别勉强，有的干脆就不坐了，放弃了。

大部分人都是这样虎头蛇尾。

虽然有的人还坚持，但是很勉强，不愿意坐。

甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫，心里就厌烦。

这个时候该怎么办？回顾三摩地的功德，对禅定生起欢喜心，增长信心，增长欢喜心，这样可以调伏内心。

六、寂静观散逸为过患，即思维散乱、放逸的过患，熄灭不喜三摩地心。

“不喜三摩地心”指对三摩地（禅定）没有欢喜心、信心之心。

七、最极寂静熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。

八、一境通过一些方法而能无用功而住，这叫专为一境。

心里有希求心、欲望，不要太用功而能专注一境。

印藏文献中的“九住心”论述汇集（一）内住庄严系缘者，谓安住心。

安心所缘不令离故。

安慧关于“将心系于所缘”，首先瑜伽行者以三昧使心专注于所缘境中。

如何专注？以三昧将所缘境与心二者相结合。

首先结合境与心二者，称为“令心住”。

瑜伽云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心系在于内令不散乱。

此则最初系缚其心令住于内不外散乱，故名内住。

修次住是心系于所缘。

广论一内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀缘内所缘境。

《庄严经论》云：“心住内所缘。

”文殊初住心时，心的住分无法只住于所缘上，分别念头犹如悬崖的瀑布一般，汹涌而来。

自己会产生这样的感觉：“现在一旦修行，分别念头反而更多了。

”而实际上，比如一条大路上行人本来川流不息，但是由于漠不关心，没有专门观看，也就不会产生是多还是少的寻伺心来。

如果细心观看时，才感觉到“冒出这么多的人、畜等。

”同样，以前在没有修行扼要的时候，我们也认识不到涌动的潜意识，而这个时候，依于心的修行，我们才产生了认识分别念头的体验。

怙主弥勒在《经庄严论》中，把由六力成办九种住心方便的情形，解说为四种作意。

由六力中的听闻力成办初住心“内住心”。

内住，是仅随顺于听闻所缘的教授后，心向内稍微专注于所缘的阶段。

掌中由听闻上师所说所缘境教授的力量成办。

这一阶段只能短时间安住于所缘境而无法久住，所以不能持续。

此时因为观心的关系，会发现容易受到散乱影响而感到分别比以前更多，但这并非是分别变多而只是分别被认识到罢了。

（二）等住庄严速摄者，谓摄住心。

若觉心乱速摄持故。

安慧关于“应使彼〔心〕之相续不散乱”，如此地使心专注于所缘境之后，心显示出散乱于外境后，为了使之不散乱，反复地使心相续专注，以此说明“等住”。

瑜伽云何等住？谓即最初所系缚心，其性麁动未能令其等住遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便澄净方便，挫令微细遍摄令住，故名等住。

修次续住是心常住于所缘上。

广论二续住者，谓初所系心令不散乱，即于所缘相续而住。

如云：“其流令不散。

菩修行的次第：十信十住十行十回向十地菩修行的次第：十信十住十行十回向十地行者得此基本的功力，具足精明之心，始得悟空性。

已然超越了十信位、十住位、十行位、十回向位，也成就了四加行心，入菩行之金十地了。

在大乘始教中，以十信、十住、十行、十回向等四位位；得陀洹道前又要有暖、、忍、世第一法等四加行位。

然後才能入菩道金十地之位。

1.十信：有得精明之心行者，是已超越十信位之修，得入十住位。

十信者菩五十二位中，最初十位修之十信心；此十信心在信位，能助成信行。

十信：（1）信心：一心定，欲成就道；（2）念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天；（3）精心：思菩藏，精勤修善；（4）定心：能系心安住，一切、躁、想分；（5）慧心：菩藏，思量察，知一切法我、人，自性空寂；（6）戒心：受持菩清律，身口意，不犯，有犯悔除；（7）回向心：所修善根，回向菩提，不有；回施生，不己；回求，不著名相；（8）法心：防己心，不起，更修默、念、智、息心、他等五行；（9）心：不惜身，所得能；（10）心：修。

2.十住：有此精明之心行者，也已超越十住位之修，得入十行位。

十住位者指菩修行之五十二位中，第十一至第廿位所修十利他之行。

十心住：（1）初心住：有善根人以真方便起十信之心，信奉三，常住八四千般若波蜜，受一切行、一切法，常起信心，不作邪、十重、五逆、八倒，不生，常值佛法，多慧，多求方便，始悟入空，住於空性之位；（2）持地住：常空心，八四千法中其心明，如琉璃精金；以初之妙心，持履地，故之；（3）修行住：心、持地二住智俱已明了，故游履十方而障；（4）生住：由前之妙行，冥契妙理，生於佛家法王子；即行佛同，受佛之分，如中身，自求父母，信冥通，入如；（5）方便具足住：量之善根，自利利他，方便具足；（6）正心住：成就第六般若智，故非相貌，且心亦佛智同；（7）不退住：既入於生竟空，心常行空、相、三昧，身心和合，日日增；（8）童真住：自心起，始不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身相乃一具足；（9）法王子住：自初心住至第四之生住，入胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，胎；而此法王子住相形具足，於焉出胎；如佛王之教中生解，乃隆佛位；（10）灌住：菩既佛子，堪行佛事，故佛以智水之灌；如帝利王子之受灌。

九层丹法主干次第一、回光返照，凝神炼己；端正庄严结印坐，松静自然垂眼帘。

左眼为阳右眼阴，左右之间为门前。

从远渐近入中和，回旋目光勿流连。

耳听天籁五行聚，忽然觐见赤子面。

二、玄关呼吸，采药结丹；一候铅鼎温温然，光透帘帏似月儿。

此时无药需调药，移神方外接花枝。

二候风起虎咆哮，龙鼻吸尽坎中爻。

玄关火发桑接梨，采药归壶补漏体。

三、坎离交媾，炼精化炁；黍采初凝需温养，丹在鼎上渐纯阳。

一滴甘露从天降，三候效法天地人。

眼观鼻窍月影移，鹊桥悄渡精炁长。

坎离交媾浑抱一，凝神炁穴养锋芒。

四、玉液玄关，周天运转；坎宫龙窟光冲耀，四候甘露化玉液。

聚火逼金巽风剑，激起金虎水中铅。

子午卯酉周天转，炼成玄黄结中田。

静待其中真消息，颠倒复姤玄关圆。

五、金液玄关，炼炁化神；六、圣胎凝结，十月温养；七、阳神出窍，婴儿现形；八、分形散影，炼神还虚；九、打破玄关，炼虚合道。

说明:经宁象理先生审定的文始派前四层丹诀。

明眼人可知，此乃正统上乘之丹法，并无“下丹种”、男女双修之邪说。

文始派丹法以内丹为主，辅以外丹、神仙眷属法及续命术。

想要学习文始派丹法的道友可联系至大:ddjy_zhida辅助技术文始派丹法设置了针对不同根器的辅助技法。

主要有：外丹炼制技术（真人元丹法）栽接术（进气、补血和按跷三合一）和神仙眷侣法（限于夫妻之间的男女双修）。

学人可根据自身情况，或用，或不用。

当代文始派传人宁阳修师兄，与夫人结为神仙眷属，精修内丹，并常年服食中正九转凝雪紫金丹，其长须本已全白，现又逐渐转为黑色。

该丹药本为文始派至宝，后来部分炼制方法流入江湖，经后世丹道医家简化，变为“中九丸”，效力虽大减，然亦可治疗各种疑难杂症。

为破除迷信，弘扬真正的生命学，本次“密授”，由文始派传承人太易先生无私传授“主干次第”里面1--9层丹法，这是很多门派需要跟师数十年才能得闻的全法全诀！想要学习文始派丹法的道友可联系至大:ddjy_zhida。

九次第定九次第定是佛教对修习禅定初期阶段心理状态进行讲解的专有名词。

文言的九次第，就是九个层次、九个步骤的意思。

定就是入定、禅定。

现代汉语可以解释为【九次第定】：进入禅定的九个层次或者九个步骤。

九次第定是讲如何克服入定的主要障碍及入定初期的九个步骤，即入定的九种心理状态，因为不论佛教、道教、印度教；显宗或密宗的禅定或者叫修心、冥想、修炼等等叫法，都会经过这九种心理状态。

只是修习的门路不一样，叫法不一样，具体的九个层次的分法各家各派也有差别，（也有不按九个层次分的，例如欲界定只分四个步骤），但是这种心理状态的发生是一致的，是修习禅定、气功、冥想都会体验到的九种心理状态。

九次第定并非究竟，不像有些文章里形容的那样，比四禅八定还多一定。

其实这个阶段称为“息心”，又叫做“止”，藏名“奢摩他”，只是禅定初学入门而已，“初能止”罢了。

差不多相当于四禅八定最初的阶段“欲界定”。

（一）入定在未说九次第定之前先说一下入定一开始遇到的困难或者说是障碍。

入定的第一种主要障碍是懒，对观修缺乏兴趣和欲望。

懒包括了懈怠、怯懦和驰走。

懈怠是指修行者只满足于现况，不生起精进的决心，无力自拔于怠倦中。

怯懦是因为修行者相信自己无能力从事高深的禅修，认为入定是完全超乎自己能力所及，于是就不进行这种禅修了。

驰走是指修行者把自己的能量消耗于不恰当的地方。

懒使修行者堵塞了观修和入定之门，不能进入有力的高尚的心境。

克服懒的障碍在于加强信心、愿望、努力和调柔。

信心是在精思禅定有多种利益而获得的，然后以信心为基础，愿意去证取真正的入定境界，引起愉快的努力，热切地修行，渐渐地使心调柔，而斩断了懒的根源。

入定的第二种主要障碍是昏沉。

当你在专心观注时，明朗度及专注力都减少了，此时就发生昏沉了。

昏沉有两种类刑：粗昏沉和细昏沉，粗沉是修行者固定和安住于观想的目标时，却失去了心的明朗和专注力，甚至昏昏欲睡，这种情况往往发生在禅修上有进步的时候。

细昏沉则是明朗度及稳定度都有，但却并不是非常的清晰和明朗，也就是说明朗度和专注力稍微减少了，没有真正的心的活活泼泼的明朗：这种情况是在禅修上更有进境时才会发生。

禅修初级教程---九住心【禅修的基本含义】禅有很多含义，以基本的含义来说，就是思维修。

运用种种方法调整人的思维和心里状态，是内部的锻炼，逐步让心变得清彻明了。

培养出稳定敏锐的心力以后，再深入观察生命的本质，由内而外，根本上祛除起伏困扰的情绪，在淡定喜悦的境界里看世界。

【禅修的意义】一消除烦恼，改变人的不良心理情绪禅修是历代许多人躬身实践的智慧结晶，有完整而现成可参照的经验。

众所周知，心理疾病是最不容易改变的。

如果是短期形成的困扰，通过适当的开解尚有效果，然而久时间存留的影响非常顽固，容易剔除负面情绪，每每此消彼伏。

禅修练习由主动性的技巧，如炼金般调练，使非可形容跳跃不已状态，消归平静。

从此对种种潜在将诱发的情绪显露并停止。

内心变得轻松柔和，即使有过去带来的困惑也渐渐可以稳住。

二开放人的智慧，改变人的思维从小到大，我们都在不断地受教育，增长各式各样的知识，用知识来充实自己。

虽然有知识的帮助，同时也就有了知识的负累，许多新的发现，就是将原来观念突破。

人的思维定式就是在此知识的影响下渐渐形成。

作为种种新的改变，就是在这里止步了。

比如哥伦布发现新大陆，他是葡萄牙人，没有人支持他，后来是西班牙出钱支持他。

根本性改变了当时当地人对地球的认识。

禅修的初级层面，就要人抽离比较意识，回归中间的纯净意识。

人在思考的时候，总是有选择性地看事物，所以就常常被自己所蒙蔽。

现在许多人讲要超越自我，怎么超越，非是理性角度就可以解决的，那只能部分暂时性地割开，而定修的初步赤裸，会很好地改变一个人的精神面貌。

三增进身体健康，恢复良好状态。

高明的医生在于引导人得到良好的健康，只有病才来治疗则已经是推后的办法。

虽然疾病的困扰有许多的因素，饮食气候起居等等，但是受心理影响是最大的。

如果心病没有，身体的病也容易治疗。

有些病，实际上是长期心理积累造成的，严重的时候就成了身体问题。

禅修从心里的逐步恢复，调整身体平衡，进而自内改变，恢复原有的活力。

九次第定九次第定是佛教对修习禅定初期阶段心理状态进行讲解的专有名词。

文言的九次第，就是九个层次、九个步骤的意思。

定就是入定、禅定。

现代汉语可以解释为【九次第定】：进入禅定的九个层次或者九个步骤。

九次第定是讲如何克服入定的主要障碍及入定初期的九个步骤，即入定的九种心理状态，因为不论佛教、道教、印度教；显宗或密宗的禅定或者叫修心、冥想、修炼等等叫法，都会经过这九种心理状态。

只是修习的门路不一样，叫法不一样，具体的九个层次的分法各家各派也有差别，（也有不按九个层次分的，例如欲界定只分四个步骤），但是这种心理状态的发生是一致的，是修习禅定、气功、冥想都会体验到的九种心理状态。

九次第定并非究竟，不像有些文章里形容的那样，比四禅八定还多一定。

其实这个阶段称为“息心”，又叫做“止”，藏名“奢摩他”，只是禅定初学入门而已，“初能止”罢了。

差不多相当于四禅八定最初的阶段“欲界定”。

（一）入定在未说九次第定之前先说一下入定一开始遇到的困难或者说是障碍。

入定的第一种主要障碍是懒，对观修缺乏兴趣和欲望。

懒包括了懈怠、怯懦和驰走。

懈怠是指修行者只满足于现况，不生起精进的决心，无力自拔于怠倦中。

怯懦是因为修行者相信自己无能力从事高深的禅修，认为入定是完全超乎自己能力所及，于是就不进行这种禅修了。

驰走是指修行者把自己的能量消耗于不恰当的地方。

懒使修行者堵塞了观修和入定之门，不能进入有力的高尚的心境。

克服懒的障碍在于加强信心、愿望、努力和调柔。

信心是在精思禅定有多种利益而获得的，然后以信心为基础，愿意去证取真正的入定境界，引起愉快的努力，热切地修行，渐渐地使心调柔，而斩断了懒的根源。

入定的第二种主要障碍是昏沉。

当你在专心观注时，明朗度及专注力都减少了，此时就发生昏沉了。

昏沉有两种类刑：粗昏沉和细昏沉，粗沉是修行者固定和安住于观想的目标时，却失去了心的明朗和专注力，甚至昏昏欲睡，这种情况往往发生在禅修上有进步的时候。

细昏沉则是明朗度及稳定度都有，但却并不是非常的清晰和明朗，也就是说明朗度和专注力稍微减少了，没有真正的心的活活泼泼的明朗：这种情况是在禅修上更有进境时才会发生。

第九业处分别品(Kammatthanaparicchedo)一、奢摩他（止）的业处（Samathakammatthanam）四十业处〈总览表〉* 证入须陀洹道~阿罗汉道等四道前，反复观察名.色之无常、或苦、或无我。

证入四道之时则取涅盘为所缘。

*「数ㄕㄨㄛˇ取相」是反复把取修禅的目标。

「遍作定」是靠近禅那，若是有「数取相」，则肉眼所看到的目标与出现在心中的影像一样。

「似相」是「(禅)相」(nimitta)，毫无瑕疵的心之影像。

四十业处略说业处(kammatthana)的原意是「工作的处所」，为修习止禅的对象或目标。

止禅有四十种业处，但是《善见律》说三十八种观法(所缘)(atthatimsarammana)(大正24.716a)，因为将「光明遍」与「白遍」合为一种，「限定虚空遍」与「空无边处」合为一种。

止禅(samatha﹐sama平息+-atha (名词语基))，亦名奢摩他。

止禅是选择一个适当的对象(arammana所缘)培育专注力，平息心的犹豫或不安定。

伴随五禅支(vitakkavicarapitisukhekaggatasahitam寻、伺、喜、乐、一境性)，而得到近行定(upacarasamadhi﹐镇伏了五盖，到种姓心尽头)或安止定(appanasamadhi ﹐完全的专注)。

在安止定中，无法生起观智(banadassana)。

修持十遍、十不净、出入息念、四大分别观会出现禅相(nimitta)，禅相是光明相(obhasa, aloka)，出现在眼前、鼻端、心脏附近等，有时光明远照天边。

修止禅有禅相，修观禅也有禅相，《无碍解道》说：「由无常(苦、无我)作意而光明生。

」(Aniccato…dukkhato…anattato manasikaroto obhaso uppajjati)( Pts.II,101.；CS:pg.291)。

禅相若是「取相」（uggahanimitta；learning sign）为不透明、不明亮，「似相」（patibhaganimitta；counterpart sign）灿烂和透明，呈现：棉花、气流、明亮的红宝石、明亮的珍珠、晨星、烟、云、莲花、车轮、月亮、太阳时，这就是似相。