由德勒兹的普鲁斯特谈起

寻找失去的时间普鲁斯特的运用感觉的写作方法如果我们问自己，什么是时间？我们可能会回答，时间就是秒、分钟、小时、日子、月份、年份，但是为什么时间会如此显而易见，我们却无法真正掌握它的本质？这是普鲁斯特带给我们的启示。

在他的巨著《追忆似水年华》中，他试图揭示时间的真相，并以自己的感受将时间的流逝娓娓道来。

普鲁斯特独特的感觉写作法，让他成功地将日常生活中的感受转化为文字，让读者感受到时间的流逝。

无论是简单的光线和色彩，还是气味和味道，每个感官刺激都能够唤起他回忆。

在普鲁斯特的笔下，时间没有被简单地分割成小时和分钟，而是被拆解成充满画面感的镜头。

他可以用一页书信的篇幅来构建一个完整的情节，而每句话都是细致入微的描写，充满深度和情感。

为了寻找失去的时间，普鲁斯特在书中使用了许多技巧。

他采用了一种独特的写作技巧，即通过文字来再现感官经验。

例如，在第一卷的开头，他描述了一块名为"马德雷恩"的小杏仁蛋糕的味道如何引发了他的记忆，并带领我们回到他的童年。

此外，他还采用了一些典型的写作技巧：比如，他通过将相似的感受和记忆进行比较来对他的主题进行探索；他通过回忆和对话来描述人物并展示他们在时间中的变化；他用大量的时间来描绘场景，使读者更容易想象和体验其中的情感。

通过这些技巧，普鲁斯特成功地描绘了时间的流逝，展示出人类难以理解和掌握时间本质的道理。

在他的笔下，我们发现时间不是一个线性的概念，而是一个穿越过去和未来的空间。

因此，普鲁斯特通常用过去式来描述现在所发生的事情，就像一种文学幻觉，这样做不仅能增强时间的流动感，还能将读者带回到时间的跨度中。

现在，我们可能无法像普鲁斯特那样使用所有感官来感受时间，但我们可以从他的写作方法中受益，从而寻找失去的时间。

我们可以关注细节，通过聚焦感官经验来捕捉时间的流逝。

类似于普鲁斯特的方式，我们可以将寻找时间变成一种体验，用文字来记录。

总之，普鲁斯特的写作方法是一种独特而又引人入胜的方式，可以帮助我们寻找失去的时间并回忆往昔。

由德勒兹的普鲁斯特谈起文／林志明按语：本文原拟分三部分讨论德勒兹《普鲁斯特与记号》(Proust et les signes, 1ère éd., 1964）一书，尚未写成的两部分包括“抽象机”及德勒兹本人的“文体”特征（一个更全面的研究还应包括“双性同体”，即普鲁斯特对“性转移”(transsexualisme) 的说法，以及德勒兹提出的“无器官身体”corps sans organes 之概念）。

目前只写出第一部份，全文仍处于未完成状态，但已进入德勒兹所谓流变(devenir) 之中。

第一回合：思想的意象A. 由那里开始呢？由结论开始吧！德勒兹解说普鲁斯特《追忆逝水年华》（A la recherche du temps perdu）两条重要结论如下：1.这是一本谈“真理追寻”（recherche de la vérité）的书。

2.普鲁斯特提出的真理概念构成一个足以和哲学抗衡的哲学成果；因为它所显现的一个思想意象（image de la pensée），足以成为一个哲学的批评（critique de la philosophie）。

它所批评的是一个古典的理性主义的哲学类型之最基本部份（《Proust et les signes》，以下简称PS., p.155）。

要深入了解德勒兹这两项结论，只阅读《普鲁斯特与记号》这本书是不够的。

原因在于“思想的意象”这个意念是德勒兹这个时期的思考主题，《普鲁斯特与记号》这本书是一个长期思索的成果，它同时代表德勒兹思想最重要的部份之一。

[1]B. 思想的意象何谓思想的意象？德勒兹后来在《何谓哲学》(《Qu'est-ce que la philosophie?》简称QPh.) 中下的定义是：「思想对思想自身所给予的意象，它涉及何谓思想(penser)，何谓使用思想，在思想中导向(s'orienter)...」(Qph. pp.39-40)。

语言魔线与存在之夜作者：景立鹏来源：《三峡论坛》2019年第04期当德勒兹用他开放而深刻的哲学眼光对写作和语言进行“临床诊断”的时候，这种思考除了与其精神分裂、欲望、块茎等哲学思想范畴相关和一种修辞学上的考量之外，更是对二者关系的一种隐喻：一方面指认了语言之于写作的基础地位，另一方面暗示着语言与写作之间的“非正常”关系。

也正因如此，他说，“文学似乎是一项健康事业”[1]。

而对现代汉诗来说，语言的基础性地位就更加明显了。

自晚清以降，黄遵宪们就开始了新诗的探索过程，但始终无法摆脱古典诗学的“辖域”[2]，而直到胡适祭起“白话诗”的大旗，从语言入手才使其逐渐获得合法地位。

而后的早期象征主义、新月诗派、现代派，及至新诗潮都在诗歌语言的道路上获得了坚实的成绩。

但是由于历史条件的限制，诗歌始终没有摆脱历史、社会、文化的浸染与宰制。

诗歌的语言沦为一种工具性的发声装置，而不是发声方式，诗歌本身也被纳入到社会、历史、文化的普遍性机制中。

虽然新时期以来，文学的自律性得到张扬，但是从语言本体的角度来看，诗歌只是摆脱了粗暴的意识形态和社会文化捆绑，同时却陷入了另一种现代化的理性陷阱中。

中心化、科层化、总体化的权力机制依然渗透在社会文化的方方面面。

因此，诗歌的危机与语言的危机日益暴露，反思和回归诗歌本体语言特征的呼声日隆。

在一个一切都被纳入理性权力网格的时代中，如果诗歌还能成为可能的话，回到语言，重启诗歌与生存的对话既是一个契机，又是一个挑战。

一、回到语言关于诗歌回到语言的话题，韩东在20世纪80年代中期的说法似乎依然能够给我们一些启示：“诗歌以语言为目的，诗到语言为止，即是要把语言从一切功利观中解放出来，使呈现自身，这个‘语言自身’早已存在，但只有在诗歌中它才成为了唯一的经验对象。

”[3]如果说，这一说法当时突出的是诗歌通过语言实现对功利主义的“逃逸”的话，那么韩东在关于“他们”文学社的《艺术自释》中的表达则从正面闡释了“他们”诗歌创作的语言观：“我们关心的是诗歌本身，是诗歌成其为诗歌，是这种由语言和语言的运动所产生美感的生命形式。

追忆似水年华第三卷读后感
这一卷里，普鲁斯特继续深挖记忆的宝库，那些看似琐碎的回忆就像一颗颗散落在生活角落里的珍珠，他用细腻到近乎“变态”的笔触把它们串起来，变成了一条流光溢彩的项链。

我有时候都忍不住想，这家伙是不是在他脑袋里装了个超级放大镜，连那些最微小的情绪波动、最不起眼的生活细节都能捕捉得清清楚楚。

比如说他描写人物之间的社交互动，那简直绝了。

就像一场场没有硝烟的战争，表面上大家客客气气、谈笑风生，可在那些微妙的眼神交流、欲言又止的话语背后，隐藏着各种各样复杂的心思。

我仿佛看到那些贵族们穿着华丽的衣服，戴着精致的面具，在社交舞台上跳着一场奇怪的舞蹈。

这让我想起我自己参加过的一些聚会，虽然没有书中那么多弯弯绕绕，但那种人与人之间微妙的氛围还真有点相似呢。

而且，这一卷里关于爱情的描写也特别戳人。

不是那种轰轰烈烈、海枯石烂的爱情，而是一种充满了犹豫、猜忌、患得患失的爱情。

就像主人公在爱情的迷雾里摸索前行，每一步都充满了不确定。

我突然觉得，爱情这东西啊，不管是在普鲁斯特笔下那个年代，还是在现在，本质上都一样的让人摸不着头脑。

读这一卷也真不是件轻松的事儿。

普鲁斯特的句子就像长长的藤蔓，一个绕着一个，有时候我读着读着就不知道自己被绕到哪里去了。

我得时不时地停下来，倒回去重新捋一捋思路，就像在一个错综复杂的森林里找路一样。

但神奇的是，当我好不容易把一段读懂了，那种成就感就像解开了一个超级难的谜题。

《福柯文选》第8部分原文：'Les Intellectuels et le pouvoir' (Intellectuals and Power)译者：吕文江校者：应星、张广生字数：8723说明：本文是福柯与德勒兹的一次对话，最初于1972年3月发表于L'Arc, no.49,后又于同年5月发表于Le Nouvel Observateur,英译本收入了《语言、反记忆和实践》一书中。

中文翻译主要依据英译本，并参考了法文本。

知识分子与权力——福柯与德勒兹的对话福柯：有位毛主义者曾对我说：“我很容易理解萨特站在我们一边的意图。

他之所以卷入政治，他的目的何在，这都不难理解。

我也能部分地理解您的立场，因为您一直关注的是禁闭（confinement）问题。

但德勒兹却是一个谜。

”这番评论使我颇感吃惊，因为在我看来，您的立场似乎一直是相当明晰的。

德勒兹：我们今天或许正在目睹理论与实践之间一种崭新的关系。

实践有时被认为是对理论的应用，是理论的后果；有时则具有相反的意义：人们认为它可以激发理论，是创造新的理论形态所不可或缺的。

但不管怎样，人们都是从总体化（totalization）的过程来理解理论与实践的关系的。

但我们却是从不同的角度来看待这一问题，即理论与实践之间的关系要局部与零碎得多。

一方面，理论总是局部性的（local），它与某个有限的领域联系在一起，它虽然也可以被应用在其它的领域，但这些领域与它或多或少有着距离。

理论的应用绝非照猫画虎的（resemblance）关系。

不仅如此，从理论进入它适用的领域那一刻起，它就会遭遇到种种的障碍、屏障和堵塞，这一切都要求理论被另外一种类型的话语所替换，（正是经由这种替换后的话语，理论才最终进入了不同的领域）。

实践就是一个从一种理论观点到另一种理论观点的“驿站”（relay）系统，而理论则是一种实践与另一种实践之间的一个“驿站”。

任何一种理论如果碰不到屏障，就不可能有所发展；而要穿透这一屏障，实践就是必不可少的。

翻译研究外语、异质与新生命的萌发——关于翻译对异质性的处理浙江大学许钧摘要:文学，是对生命的生成。

文学创造即语言的一次生成一他者之旅，作家在寻找语言极限的历险中拓展生命的疆界，赋予其作品以异质性。

异质性呼唤翻译，又抵抗翻译。

本文通过对何为异质性及其在文学翻译中遭遇的“异的考验”等问题的思考，辅以实例指出，在文学翻译中需理解、尊重、表现作品的异质性，帮助其在异的考验中开放出新生命之花。

关键词：异质性；文学翻译;异的考验Title：Foreign Languages,Foreignness and New Life:On the Treatment of Foreignness in TranslationAbstract:Literature is the becoming of life.Literary creation is a becoming-other journey of language.Writers expand the boundaries of their life in the search for the limits of language,by giving their works a kind of“foreignness".Foreignness calls fortranslationandresistsitatthesametime.Throughthe/onsideration ofthe elaboration on foreignness and its u experience of the foreign"in literary translation, the article points out that it is necessary,in literary translation,to understand, respec&andexpress&heforeignnessofworks,inorder&ohelp&hemgainanewlifein &heexperienceof&heforeign.作者简介:浙江大学文科资深教授，中国翻译协会常务副会长，电子邮箱:xujun@$外语、异质与新生命的萌发Key Words:foreignness;literary translation;experience of the foreign文学作品的翻译，最主要的任务就是进入这部作品的深处，把握其独特性,并将其在新的文化语境中表现出来。