禅宗公案：只手之声

禅宗公案⼩故事宋代有个名叫张九成的居⼠，原为侍郎，中过状元，也算是⼀个⽂⼈⼠⼤夫了。

但他放着官⼉不好好做，却偏爱谈禅说道。

中国⽂⼈⼠⼤夫参禅学佛，⼤多是附庸风雅，闹着玩的，充其量以此排忧解乏⽽已。

因此，⼗之⼋九的⼈，谈禅不知禅，学佛不知佛。

张九成也是这样。

他读了不少禅书佛典，也参拜过许多禅师，但仍是“久之⽆省”，始终不能开悟。

有⼀天，他去拜访⼤慧宗杲禅师。

宗杲禅师问他：“你来⼲什么？”张九成说：“打死⼼头⽕，特来参喜禅。

”⽼禅师见张九成急急忙忙地⼀⼤早就跑来朝庙，刚⼀见⾯就⼝称要“参喜禅”，即知来者根基不深，机缘未⾄。

宗杲禅师听了他的回话后，即对他说：“你为什么起得这么早啊！难道不怕家⾥的妻⼦同别⼈睡觉吗？”张九成听了，顿时⽕冒三丈，⽓咻咻地说：“你这个愚昧⽆知的⽼秃驴，怎么敢说出这种话来？亏你还是⼀个出家⼈，竟然……”宗杲禅师忙⽤⼿势⽌住他说，我轻轻这么⼀扇，你就⼤为光⽕。

像这样的话，怎么能参禅呢？接着，⽼禅师⼜对他说，⼤海常被⼈唾骂；秋⽉常被⼈轻视；明镜常被⼈挫伤。

你见它们发过⽕，⽣过⽓吗？没有。

它们处之泰然，安然不动，闻⽽未闻，听时不惑，事过不留。

为什么？因为它们的本体之⼼，⼀⽚明净，⼀⽚空灵，既深⼜⼴，既刚⼜柔，能容纳⼀切，⼜超远⼀切。

故能见⼈之所未见，忍⼈之所不忍，岂是区区⼀句笑话、⼀点点不顺⼼的事能动其⼼的？⼜道，禅者之所以为禅者，应在于他⼼如⼤海那样的深邃宽⼴，似秋⽉那样的皎洁柔情，像明镜那样的明亮清纯。

所以禅者⽅能两袖⼀甩，⼀路清风；布履⼀双，踏破⼭河；仰天⼀笑，快慰平⽣；张⼝即佛，⼈⼈都是菩萨；与⼈为善，天天都是好⽇⼦。

这样，他怎么能被外缘所牵动呢？⼜说，⼈⽣之真谛，本来就很单纯。

饥来吃饭，困来即眠。

眼横⿐直，⽣⽼病死。

天要下⾬，娘要嫁⼈。

⼀切何等⾃然，何等简单明⽩。

⼤可不必⽆事找事，惹⼀堆烦恼。

这就是禅者的境界。

不可向你说，-禅宗公案（禅画）
有一学僧想到覆船禅师住的地方去，在路上碰到一个卖盐的老翁，于是就向前问道：“请问老翁覆船路如何去？”
良久，都等不到老翁的回答，于是学僧又问一次。

老翁：“我已经向你说过了，你聋吗？”
学僧：“你回答过我什么？”
老翁：“向你说覆船路。

”
学僧：“难道说你也学禅吗？”
老翁：“不止是禅，连佛法也全会。

”
学僧：“那你试说看看？”
老翁一句话也不说，挑起盐篮便要走。

学僧不解只道了一声：“难！”
老翁：“你为什么这样说？”
学僧：“盐翁！”
老翁：“有何指示？”
学僧：“你叫做什么？”
老翁：“不可向你说这是盐。

”
要去覆船禅师处参学，路要怎么走？“既曰覆船，何有道路？”道，有难行道，易行道，有大乘道小乘道，有出世道世间道，一般学者，总要循道前行，但禅门学者，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。

”虽是覆船，又何无路？。

禅宗公案与故事20则禅宗公案与故事90则！深刻启发！果断收藏！ 2015-02-25 天徽神秘空间禅宗公案，为史载佛教祖师、禅宗⼤德在接引参禅者时所作问答，或具有特殊启迪作⽤的动作，以资判定迷悟的准绳。

古籍中载有禅宗公案⼀千七百则左右，常⽤四五百则左右。

常读公案，有助启迪⼼智，脱迷顿悟。

——纯道题记禅宗公案与故事，根据⼤量历史流传下来的禅宗公案和史料，撷取其中重要和著名⽚段⽽重新编写，尽可能使语⾔通俗化，每⼀则更加上“启⽰”录，帮助现代⼈理解公案和故事中释放出来的内涵。

1、⼤⼠讲经南朝梁武帝时，婺州有位傅⼤⼠，⼈称“善慧菩萨”，经常到南京城⾥卖鱼以谋⽣。

有⼀次，梁武帝请名僧志公讲《⾦刚经》，志公说⾃⼰不会讲，市井中有位卖鱼的傅⼤⼠善讲解此经。

武帝便召傅⼤⼠到禁中。

⼤⼠登台后，将戒尺朝桌上⼀拍，便扬长⽽去。

武帝愕然。

志公问：“陛下，您明⽩了吗？”武帝说：“明⽩什么？”志公说：“⼤⼠已经讲完了。

”启⽰：禅不可说，⼀说便有偏差。

⽆法可说，就是说法。

2、⾝居险地唐代道林禅师在杭州秦望⼭的⼤松树上搭窝棚居住，⼈称“鸟窠和尚”。

⽩居易出任杭州刺史，上⼭拜访，说：“禅师住这么⾼，摇摇晃晃，危险啊。

”禅师答：“我看⼤⼈您⽐我更危险。

”⽩居易不解：“我⾝为地⽅⼤员，镇守⼀⽅，有什么危险？”禅师开⽰道：“⾝陷尘事纷争，耗费⼼⼒⽽⽆法停息，如同每天在薪⽕上烧烤，怎会不危险呢？”启⽰：⾝居险境⽽思安慎⾏，危⽽不危也；⼼耽安乐⽽不知其危，安⽽不安矣。

3、⼤⽿觅⼼印度僧⼈⼤⽿号称有“他⼼通”，能知道别⼈⼼⾥想什么。

唐肃宗于是让国师慧忠去试试真假。

慧忠闭上眼，⾯带微笑：“你看⽼僧我⼼在何处？”“国师童⼼重，西川看龙⾈。

”慧忠⼼念⼀转：“现在呢？”“溪边⼭林下，国师戏群猴。

”慧忠于是将⼼念全部收起，进⼊⼼⽆外物的禅定境界。

⼤⽿遍寻天上地下都不见，满头⼤汗，不知所措。

慧忠笑着说：“因为我没有⼼迹，你到哪⾥去找呢？”启⽰：⼼定⽆迹，⼼动有踪；只要⼼中有杂念，别⼈就能发现。

禅宗故事篇一：这是一则禅宗故事这是一则禅宗故事。

从前，有一位少年，渴望练就一身超群的剑术，便千里迢迢来到一座仙山求教于一位世外高人。

这位少年一心想早日成名，跪拜之后，便说：”我决心勤学苦练，请问师傅需要多久才能学成下山？”师傅答道：”十年。

”少年嫌太长，就说：”假如我全力以赴，夜以继日，需要多长时间？”师父说：”这样大概要三十年。

”少年大吃一惊：”为什么全力以赴反而要三十年呢？”师父不答。

少年又说：”我一定要不惜一切代价，拼死拼活修练，争取早日成功。

”师父说：”那么，你就得跟我学至少七十年。

”某鞋厂派了两名推销员，一同飞往一个海岛开辟市场。

刚一下飞机，他们就了解到所有岛民从来没有穿鞋的习惯。

推销员甲心里凉了半截，立即向厂里发出电报：”这里没有市场，预计他们的需求量为零！”推销员乙却惊喜万分，也立即向厂里发了电报：”市场前景广阔，他们的需求量将从零开始。

”提示：为什么同样的信息，会在甲乙两个推销员身上产生截然不同的反馈呢？这就要分析他们对同一事物的不同认识。

从市场的需求看，是只看现状，还是看发展？从观察事物的方法看，是只看一面，还是看两面？从主观认识上看，是积极地开辟还是消极地对待？一位客人到朋友家作客，受到了朋友的热情款待。

为他的到来主人准备了丰盛的午餐，特别是做了十分可口的红烧鲤鱼和鲜美可口的鲍鱼汤。

客人吃得十分满意，临别时主人盛情相让，让客人喝了一大碗鲍鱼汤，之后还嫌接待不周，于是又送上了一大碗，还十分热情地说：”再喝一碗鲜鱼汤吧！”于是客人盛情难却，勉强喝了下去，没想到主人又端来一碗，又说：”再来一碗吧！”最后客人只好婉言谢绝，心想：”以后再也不能到这里来做客了......。

”提示：这篇寓言故事的主旨是告诫人们好事也要有分寸地去做。

如果做过了火，就会走向反面。

这是一种思维方法问题。

立论作文时可就这方面问题联系实篇二：禅宗故事精彩禅宗故事2010-11-03 08:50:48 来自: 上善若水(从善如流，回头是岸) 精彩禅宗故事一、放下两位禅者走在一条泥泞的道路。

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；. 这个故事是根据《六祖坛经》记载演绎成文的，这段对话也成为禅宗历史上的一段公案，
禅宗往往拿它来说明“万法唯心、境随心转”之理。

争论的这三个观点，其实都有部分道理，只不过是所占的角度不同罢了。

打个比方，盲人摸象，摸到腿的说大象像柱子、摸到躯体的说大象像堵墙，叫眼睛正常的人看来，他们只不过是摸到大象的一部分罢了。

在这个争论中，风在动，幡在动，心也在动，三者是同时成立的。

三者的偏颇之处，就在于只认为自己的说法是正确的。

佛教的“万法唯心、境随心转”之说，只不过是一种主观唯心主义观点，讲“心”而不“唯心”，才是正确的。

同样，唯物主义也是片面的，讲“物”而不唯物，才能全面地认识世界。

作为生活在现代社会的人们，对于过去的论点，同样有一个“去粗取精、去伪存真”的辨别鉴定过程。

我们的世界是一个立体的、多面的世界，我们的道理也就必然是立体的、多面的。

人们可能能犯盲人摸象的认识错误，但不能把这种偏颇的认识世世代代流传下去。

《景德传灯录》里记载的一则禅宗公案，大概是这样说的：石头希迁问一名新来的僧人：“从哪里来？”僧人答：“从江西来。

”希迁问：“见过马祖大师了吗？”僧人答：“见过了。

”希迁指着一块木柴问：“为什么马祖大师很像这块木头？”僧人无语，不知如何作答。

回去后，把事情原原本本告诉了马祖大师。

马祖问：“你看那块木柴有多大？”僧人比划着回答：“蛮大的一块。

”马祖笑道：“你力气蛮大的嘛。

”僧人费解，问：“什么意思？”马祖答：“你能把这么大块木柴从南岳衡山背到这里来，那得多大的力气啊！”故事到这里就结束了，僧人两次都没听懂两位大师的意思。

读者可以自己揣摩一下，两位大师究竟是在说什么。

我自己的理解，大师的意思应该是这样的：希迁问僧人，为什么马祖很像木柴，其实是在表达众生平等之意。

世间万物，皆有佛性，且佛性是无差别的。

希迁说马祖像木柴，指的是二者在佛性上的平等。

可惜僧人没听懂，只从外表模样上理解，想马祖和木柴的外表并不相像，那便是着相了。

僧人没听懂，但马祖是听懂了的，自然也不会怪希迁把他比作木柴。

他只是觉得好笑，既然人和木柴本身都差不多，那僧人又何必为这件事耿耿于怀呢？像木柴又如何？不像木柴又如何？所以马祖开僧人的玩笑，居然一路上都想着这个事情，弄得愁眉紧锁的样子，在马祖看来那就太陷于执着了。

我想，这个僧人就是世俗人的典型，世俗人之所以陷入无穷无尽的烦恼中，无非就是因为看不开和放不下。

所谓看不开，就是汲汲追求于自己的理想、志向、欲望、虚荣，就像这个僧人一样，日日努力读经修行，渴望着能够成佛悟道，其实自己的脑子早已僵化成了木柴。

你成为了马祖又如何？马祖原来像木柴。

你成不了马祖又如何？马祖不过像木柴。

看不开马祖和木柴的相似，则永远纠缠于梦想和现实之间的落差，这个落差就是烦恼的牢笼。

如果说看不开是第一层烦恼，放不下便是第二层烦恼。

你若不理解马祖为什么像木柴，那就不理解吧，又何必对此纠缠不放？人世间不如意的事情比比皆是，何必事事都问为什么？何必事事都要搞懂？放不下心里的落差，就将永远在烦恼的牢笼里羡慕嫉妒恨，被扭曲的不成人形。

谈对禅宗公案的理解
公案:神山密禅师与洞山良价禅师一同出游，经过一独木桥，洞山先过去了，却把独木桥移开了，然后对神山说，“过来吧”。

神山喊了一声“良价”。

洞山于是放下了桥，让神山走了过来。

理解：我认为，神山密禅师展现了一个大师该有的风范。

他在良价把独木桥移开后，没有执着于让良价把独木桥放下，也没有陷于过与不过河的具体事物中，也没有责怪良价，而是泰然处之，对待一事一物不固执不依倚。

具体到巡防工作中，遇到棘手的问题，我应该处变不惊，积极寻找解决方法，不拘泥于一事一物，换个角度对待问题，寻找最优方式去解决。

⼏则禅宗公案，⼏句智慧禅语作者：⼈⼈6分⼆祖得法12⽉9⽇夜，天下⼤雪，神光为了向达摩求法，⼀直站在达摩⾯壁的洞外，⼀动不动，雪积已过膝部。

尊者被神光的执着所感动，问⽈：你⼀直站在雪中，究竟有什么⼼愿？神光⽈：但愿师⽗打开⽢露之门拯救众⽣，请教我佛法吧！祖⽈：诸佛为求⽆上的司道，不惜花费⽆限时间去修⾏，你凭极⼩的决⼼来求⼤法，我想你是很难如愿的。

神光闻祖激励，便取利⼑，⾃断左臂，置于祖前。

祖⽈：诸佛为求佛法，不把⾝体当⾝体，不把⽣命当⽣命。

你断臂求法，也是⼀种很好的⾏为。

神光⽈：诸佛法印可得闻乎？祖⽈：诸佛法印，⾮从⼈得！神光⽈：我⼼未宁，请师为弟⼦安⼼。

祖⽈：你拿⼼来，我将为你安⼼。

神光⽈：我已经找了很久，可是找不出来。

祖⽈：假如你能找到的话，那⼜怎么算是你的⼼呢？祖⼜⽈：我已经给你安好了⼼，你现在明⽩吗？神光当下⼤悟⽈：诸法本空寂，因此菩萨才不动念，不动念才能登涅槃之岸。

达摩因此收神光为弟⼦，并替他改名为慧可。

谁缚汝？隋开皇⼗⼆年，有位沙弥，名道信，⼗四岁，前来礼谒三祖僧璨⼤师。

初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。

”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“⽆⼈缚。

”三祖道：“何更求解脱乎（既然没有⼈捆绑你，那你还要求解脱⼲什么呢？不是多此⼀举吗）？”道信禅师闻⾔，当下⼤悟。

【禅理】⼈所感到的束缚不在外⾯，⽽在我们的内⼼。

束缚完全来⾃于我们⾃⼼的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来⽆所来，去⽆所去，当下即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。

内⼼不解脱，到哪⼉都不会⾃在的。

因此，解脱在⼼，不在外。

何谓禅？⼀条⼩鱼向⼤鱼问道：我常听⼈说起⼤海的事情，可是海是什么？⼤鱼：你的周围就是海啊？⼩鱼：可是我怎么看不到？⼤鱼：海在你⾥⾯，也在你外⾯，你⽣于海终归于海。

海包围着你，就像你⾃⼰的⾝体。

【我之拙见】就好像我看不到我⾃⼰⼀样，因为我便是我。

智慧向来不是看见的，不是创造的，它本来就在那⾥，除⾮⽤⼼感受，否则即使它近在眼前，我们也视⽽不见。

禅宗公案大全只手之声峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就，从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。

”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我!"于是，便把峨山赶出去，峨山不服,再三入室,三次都被打出来。

峨山心想：我是被印可的人,难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧!便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师,愿垂慈诲,我一定虚心纳受。

”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅,到生死岸头,总无着力,如果要痛快平生，须听我‘只手之声'（参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。

峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。

后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪,便问道：“禅师!您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药,又算什么呢?”信徒终于了解到生活中的禅。

一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶,石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水,其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。

断指求法唐代仰山慧寂禅师,广州人，俗姓叶,九岁时,父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时,父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法,把他接回家来，令他还俗,准备完婚。

慧寂知道后，大惊,着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大.现在你已经度过了厄运，可以还俗，继承叶家香火，我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘,你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢？"慧寂听后，不觉悲痛万分,一方面觉得父母用心良苦，恩情深重,一方面又觉得双亲在利用佛门，以保全儿子生命。