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古人对美玉的赞美
古人对美玉的赞美可以追溯到古代文化中的许多诗歌、词曲和典故之中。
以下是一些古人对美玉的经典赞美：
1. "白玉无瑕琢成器，贞心方寸铸英雄。
" ——《杂剧·马丹阳》
这句话意味着像洁白无瑕的玉一样，一个纯洁正直的内心能够塑造一个伟大的人物。
2. "玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
" ——《礼记·学记》
这个典故表达了美玉需要经过琢磨才能成为珍贵器物，同样地，一个人需要学习才能获得真正的智慧和品德。
3. "玉树临风一笑开，遇见佳人心荡漾。
" ——唐代杜牧
这句诗形容了美玉如树临风般华丽，宛如遇见佳人时心情愉悦荡漾。
4. "玉质冰清，色泽透明。
" ——宋代欧阳修
这是对美玉质地纯净、光泽透明的描述，显示了其珍贵和高贵的特性。
5. "玉不琢，不成器。
人不学，不知道。
" ——《论语·子罕》
这句话意味着像玉石需要经过琢磨才能发挥其价值一样，人需要学习才能获得智慧和品德。
这些赞美表达了古人对美玉珍贵、纯洁、高尚的认可，将其比喻为品德、智慧和人格等方面的象征。
美玉在古代文化中具有重要的象征意义，并被视为一种至高无上的财富和美好的象征。
玉文化对中国文学的影响浅论目录摘要： (2)关键词： (2)正文： (2)一、玉文化的起源 (2)（一）“玉”字的历史渊源 (2)（二）玉的规范化管理 3（三）玉文化的精神象征 (4)二、玉文化与古诗词 (5)二、玉文化与传说 (6)三、玉文化与杂剧、戏曲 (6)四、玉文化与小说 (8)结论： (9)致谢： (9)参考文献： (10)玉文化对中国文学的影响浅论摘要：中华玉文化源远流长，在我国文学中占有举足轻重的地位。
从“玉”字的造字、组词、象征意义，再到玉文化在各种文学作品中举足轻重的地位，毋庸置疑，玉文化已深深熔铸在中国传统文化的血脉之中，潜移默化地塑造着中国文学的特色。
关键词：玉文化、文学、影响引言：在玉发现至今的一千年历史中，它对中国的文化影响极深，并且随着中国古代文人墨客对玉的偏爱，使其对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加以论述。
而玉与中国文学的密切关系一直沿系至今。
从古往今来有关玉的词语和诗句中，例如：“待月西厢下,迎风户半开,拂墙花影动,疑是玉人来。
”“天容玉色谁敢画,老师古四昼闭房”“垂手明如玉”“温润如玉”“金相玉质”“藏玉显真情，佩玉升情操”我们可以看出，人们不仅从表面上用玉来形容人的外貌、外形之美，并且赋予了玉一种社会象征，以此来形容有美好道德品质的人。
《礼记》中记载：子贡问与孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。
夫昔者，君子比德于玉焉。
”由此我们可以看出在中国古代，伴随着文人雅士对玉的青睐，更使得玉对中国文学的影响越来越明显，玉和中国文学结下了不解之缘，从古至今，延续不断。
正文：一、玉文化的起源（一）“玉”字的历史渊源我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。
甲骨文的历史有三千多年，而我国玉器诞生于原始社会，至今约有七、八千年历史。
甲骨文中最早记载玉的时候是把三片玉用绳子穿起来，形成了现在的丰字或者是王字。
论李商隐诗中玉的文化意蕴
如今，玉被广泛用作礼物，婚礼装饰品和象征人们高贵历史地位的器物，它被
尊崇为贵重宝物。
但你知道，在古代中国，玉拥有更多的文化内涵？
玉在古代被视为非凡，有财富和尊贵地位的象征。
它常被用作皇室交换礼物，
李商隐曾写过“金玉其外，败絮其中”的诗句，这句诗表达了他对于玉的尊敬之情。
历史上，贵族、皇帝和名人会用玉雕刻精美的文创作品，或为自己服用而特制立玉，呈现出他们大量用玉装饰家居的威望。
传统文化也将玉与持久幸福联系一块，形象地反映在宣统皇帝为对贵妃献礼而
定制的“昙花”玉上。
因玉在古代有取之不尽的美称，它被作为结发的婚礼配件，代表了家庭的海洋式的深厚感情，以及真挚的友谊和相互尊重的老友情。
玉还在儒家文化中承载了其他的文化精髓。
比如夏商王朝封康之玉的一幅图纹：刻有熊熊火焰的象征着封康，体现出爱民和多元宽容的哲学。
它还被用作佛门道教中圣物的象征，体现出礼仪精神、友爱精神，被传统文化赋予了丰富多彩的文化眷属。
由此可见，玉早已成为一种重要的文化元素，它既蕴含着不同层面的文化内涵，又具有永恒的文化价值，同时也对当今的社会文化有着不可忽视的影响力。
因此，拥有一件玉器，不仅是一件珍贵的收藏，也可以让人们把更多的文化意义融入生活之中，增加深度和宽度，追求更高的提升，因此得到大家的赞赏。
从现代汉语王旁字看中国的玉文化作者：王铮来源：《现代语文(语言研究)》2017年第10期摘要：中国人喜爱玉、尊崇玉、记载玉。
现代汉语中的王旁字多与玉有关。
本文先从王字旁还是斜玉旁的讨论引出王旁字（玉部字）与玉文化的研究综述，然后对现代汉语辞书中的王旁字进行分析，特别对姓名中的王旁字进行探讨，最后归纳总结了现代汉语王旁字所承载的中国玉文化。
关键词：王字旁（斜玉旁）现代汉语玉文化一、王字旁还是斜玉旁中国人赋予玉石极其丰富的文化内涵。
孔子称玉有十一德：仁、知、义、礼、忠、乐、信、天、地、德、道。
语言文字是精神文化的物质载体。
在中国文化中占有重要地位的玉文化也反映在中国的语言文字中。
汉语中的王旁字大多跟玉有关，如“瑾”“瑜”“琼”“瑶”等都表示美玉。
从下文的统计分析中可以看出，王旁字普遍是左形右声的结构。
为什么不用“玉”字来作义符而用“王”字呢？沈海华（2007）在《“王字旁”还是“斜玉旁”——由“瑕”字偏旁所想到的》中说，篆书中“王”字和“玉”字写法相似但有区别，“王”字中间一横靠上，“玉”字三横间隔相同。
后人为了避免混淆就在原“玉”字上加上一点。
但在作偏旁时却没有改动，无论是王字旁还是斜玉旁形体上一样都是“王”。
陈寿江（2009）在《“月”“王”偏旁要名实相符》中从文字学和语文识字教学的角度论述，认为应该把表示玉的本义及其引申义有关的偏旁叫作“斜玉旁”，其他与此无关的偏旁叫作“王字旁”。
东汉《说文解字》中玉部字有127个，王部字只有3个。
现代《新华字典》中的玉部字只有7个，而王部字却有151个。
《现代汉语词典》则只有王部，根本没有玉部。
语言文字随着社会的发展也会发生演变，现代汉语中义符不直观表义的现象并不鲜见。
“王字旁”这个名称一目了然且已深入人心，也并没有影响人们对其表玉含义的理解。
另一方面，现在除了汉语教学研究人员，可能很多人并不知道“斜玉旁”这个术语。
所以笔者认为，顺应历史潮流使用“王字旁”这个名称更好。
浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化源远流长，可以追溯到远古时代，是中国传统文化中的重要组成部分之一。
玉石被看作是天地精华，其固、洁、美的特性赋予了玉石肃穆、神秘的气质，使得玉文化在中国历史上有着重要地位。
历史上，玉文化是受到统治者和贵族的特殊关注的。
例如，商代时期创造了“上阳石”的传说，使得天子的玉石成为了王权的象征。
此后，汉代又出现了“玉璧”的传说，使得玉璧成为了皇帝统治的象征。
同时，随着玉石的成为贵族珍品，玉文化也成为了皇室文化的重要组成部分。
在中国的传统文化中，玉被视为吉祥物和保护符。
古时，玉文化还与婚姻有着密切关系。
在中国传统婚俗中，玉都是必备的上贺礼。
另外，在中国的文人墨客中，也有很多人钦佩玉石的美丽和难得，将之选为画作和诗句的深情注脚。
这些传统习俗和文化活动，将中国玉文化推向了更高的巅峰，并形成了独特的中国文化特色。
随着经济的发展和生活水平的提高，玉文化逐渐走向人民群众。
玉制品开始从贵族与皇室手中流传到人民之间。
随着工艺技能的进步、市场需求的增加，中国的玉文化也取得了蓬勃的发展。
玉制品成为工艺美术品、文化承载品、收藏品等等，被广泛地应用于生产和生活中。
而在艺术领域，玉板、玉雕、玉器等成品，已经展现出了中国玉文化的丰富内涵。
在现代社会，玉文化已经不再只是皇室和贵族的传统之一，而是走进普通百姓的家庭和生活中。
同时，科技进步、文化交流，也促进了中国玉文化与外部文化的交汇和融合，增强了玉文化的生命力和魅力。
但是，随着市场规模的扩大和商业利益的驱动，玉制品市场上也产生了对玉文化的过度包装和商业化，同时出现了不法商家制造假冒伪劣产品误导市场的现象。
以此为警钟，更应该通过规范市场，加强技艺传承和文化研究，深化广大民众对玉文化的理解和认识，弘扬文化传统的同时，注重保护和发扬中国玉文化的独特魅力。
总之，中国玉文化拥有悠久的历史和深厚的内涵，其美好、洁净、神秘和吉祥等特性赋予玉石与众不同的文化价值和文化含义。
浅谈中国古代玉文化摘要几千年来,中国人喜玉、爱玉,和玉有着不解之缘。
玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位,接受人的崇拜。
其悠久的历史、博大精深的文化内涵,使其成为东方精神生动的物化体现,是中国文化传统精髓的物质根基。
关键词发展文化内涵文化影响中国是世界上发现、开采、加工和利用玉(透闪石质）最早的国家,已有一万多年的历史。
玉，尤其是白玉，在古人心目中是最美、最珍贵的。
中华民族自古就有用玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀。
在远古时代先民们对玉的崇拜更多地源于古人类对玉器工具的深厚感情。
其中有光泽的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而小心收藏。
在漫长的岁月中,他们又逐渐丰富了这种大自然赐予崇拜物的内涵，中国玉文化最初的启蒙思想正源于此。
在中国石器时代,玉一直被视为一种有着丰富灵性的自然崇拜物,作为古人类美化自身的装饰和一种逢凶化吉、避邪去灾的吉祥物。
古人将玉奉为神物，极尽所能地创造美，欣赏美。
仰韶文化遗址出土的和田白玉(夏商王室认可的帝王之玉)、河姆渡文化出土的白玉璜、玉璧以及兴隆文化遗迹发掘的白玉块，显示了古人类的智慧与一刻一磨的劳动结晶。
新石器时代晚期,玉器已超脱出原始的美感和装饰意义，逐步走上了与原始宗教、图腾崇拜相结合的道路,开始成为信仰、权力、地位的象征。
红山文化出土的“C”字形白玉龙(红山文化最典型的玉器品种,被誉为“天下第一龙”)和青白玉雕太阳神，在光素、简洁的形体中透露出一种威严和神圣。
良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圆地方”的宇宙观,表现了先民们对神灵和祖先的敬仰。
在盘古开天、黄帝、尧舜禹时代，白玉以其珍贵、稀有、坚韧的特质，成为皇权、财富、尊贵的象征。
商周春秋时期，玉器与政治、宗教、伦理、道德、文化融为一体,“排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化”“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化”“比玉之尺度,赋以爵位等级而政治化”;六瑞、六器、组佩与吉、凶、军、宾、嘉结合,以礼用玉、以玉节礼,出现了大量浮雕、圆雕人物、动物玉器,并以独特的结构、几何形纹饰、流畅的线条、准确生动的造型，使各种玉器富有宗教与文化的意义。
古之君子必佩玉，《诗经》中的玉文化《诗经》是一部内涵丰富的文化经典。
诚如宗白华所言：“《诗经》中的诗……它们不但是中国文化遗产里的宝贝，而且也是周代社会政治生活，人们的思想感情全面的、极生动的具体的反映。
”作为文化的载体，《诗经》客观而真实地反映了宗周时代的玉礼风貌。
经粗略统计，《诗经》中有涉玉诗篇36首，占《诗经》总篇数的十分之一多。
按其功能和作用主要可分为四大类，即祭祀用玉、馈赠用玉、以玉为饰以及以玉比人。
这些既是玉礼文化的反映，也是玉文化的“诗化”。
其一，《诗经》中涉及的祭祀用玉，为当时吉礼的反映。
吉礼即祭祀之礼。
王国维《释礼》云：“盛玉以奉神人之器谓之丰若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。
”由此可见，礼从一开始就和玉有着不解的渊源。
祭祀用玉中以“六器”最为典型。
《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作为六器，以礼天地四方。
以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
”古人为了讨好神明祖先，用玉祭献，把它作为沟通生灵和阴间神灵的法物。
周代统治者祭祀的主要目的一是为了说明周统治“受命于天”的合法性，二是为了祈求降福，保国安民，巩固自己的统治。
如《大雅·棫朴》“济济辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨，髦士攸宜”“周王寿考，遐不作人。
追琢其章，金玉其相”，即写文王以玉郊祭天神后领兵伐崇之事。
诗中的“璋”，郑玄《笺》云：“璋，璋瓒也。
祭祀之礼，王裸以圭瓒，诸臣助之，亚裸以璋瓒。
”诗之后三章写文王出师伐崇，以及对文王的赞美和祝愿。
《大雅·旱麓》则写以玉祭天祭祖。
诗之第二章：“瑟彼玉瓒，黄流在中。
岂弟君子，福禄攸降。
”《礼记·郊特牲》曰：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。
灌以圭璋，用玉气也。
”可知，周人将祭天与祭祖并重，经常以祖配天而祭。
《大雅·云汉》反映了周宣王以玉礼求神祈雨之事。
《礼记·礼器》云：“飨帝于郊而风雨节、寒暑时。
浅谈《诗经》中“玉”的文化意象分类作者：周思媛来源：《青年文学家》2019年第03期作者简介：周思媛，女，汉族，浙江杭州人，本科，西北师范大学汉语国际教育专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-01《诗经》305篇诗文，含“玉”意象的诗歌共有38篇。
风、雅、颂中，每一部分都有关于玉的诗篇，占全部诗歌篇目的十分之一多。
其中，国风中涉及玉的诗篇有17篇，大雅11篇，小雅7篇，颂3篇。
笔者按照其不同的功能，将《诗经》中“玉”的文化意象分为三大类。
一.祭祀礼仪功能《大雅·云汉》：“靡神不举，靡爱斯牲。
圭璧既卒，宁莫我听。
”《商颂·长发》：“受小球大球，为下国缀旈，何天之休。
”《大雅·江汉》：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
告于文人，锡山土田。
”《大雅·文王之什·早麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中。
岂弟君子，福禄攸降。
”《商颂·那》：“既和且平，依我磬声。
”《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。
元龟象齿，大赂南金。
”《大雅·域朴》：“济济辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨。
”《小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。
载衣之裳，载弄之璋。
”二.象征借代功能《小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。
”《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。
”《魏凤·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉；美如玉，殊异乎公族。
”《召南·野有死麇》：“白茅纯束，有女如玉。
”《王凤·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。
”《小雅·白驹》：“生刍一束，其人如玉……毋金玉尔音，而有遐心。
”《大雅·民劳》：“王欲玉汝，是用大谏。
”《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨……有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”《大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。
斯言之玷，不可为也。
中国玉文化与中国文学雷黎中华民族物质和精神财富的总和称之为中国传统文化，其中人类的精神财富称之为文学，在我国发展历程中，文学产生的影响是深远而巨大的。
而玉作为我国历史长河中十分特殊的一个标志，历来受到文人墨客的青睐，因此，玉经常出现在许多文学作品当中，玉文化与中国传统文学密切相关。
因此，本文主要讨论中国传统玉文化与文学的关系。
玉石是一件比金银更美丽的东西，他的美感和地位比金银要高出很多。
它一向是一些文人墨客表达感情的载体，民族意志的传达，在中国人的生活中占据着非常重要的位置。
人们常常把它美丽的心愿和祝福放在玉石上，这对精神、意志产生了深远的影响。
中国玉文化是中国文学的一个重要特征，经常出现在一些文人墨客的作品中，用来给很多人事物润色，使得作品更加出色。
我们可以简单地总结一下中国文学的关于玉的作品。
1 诗词歌赋中的玉文化首先，在中国诗歌的前几集中，有许多关于玉的名句或玉石对中国文学和历史作品产生了很大的影响，其中很多都是以玉为重要内容来论述的。
比如神话传说和爱情故事。
据说，玉皇大帝居住的凌霄宫和西太后居住的昆仑玉山，都是由宝石组成的金碧辉煌的地方。
琼楼的玉池，玉树，看起来华丽无比。
弄玉的爱情故事，一直为世人所称道。
春秋时，秦穆公有一个小女儿，名弄玉，擅长吹笙。
在她住的地方，有一座建筑物名凤台。
一日，弄玉在凤台玩笙时，突然有人歌唱。
晚上，她梦见一个骑着彩凤的男子从天而降，站在凤台上对弄玉说：“我是太华山的主，玉皇大帝命令我嫁给你，在中秋节那日和你见面。
”之后，他把腰上的玉笛脱掉，靠在篱笆上吹了吹，凤凰也载歌载舞。
当她醒来时，便派人去华山找他。
中秋之夜，一个叫箫史的人给穆公吹笛子，第一首，风在吹；第二首，云在混；第三首，白鹤成双成对，在空中飞翔，孔雀成双成对，栖息在森林里，鸟儿在歌唱，时光流逝。
穆公高兴极了，让箫史和弄玉成婚。
半年后的一天晚上，这对夫妇在凤台吹箫。
突然，有“紫凤在月台左侧，红龙在月台右侧”。
描写美玉的诗句古诗
嘿，你可知道美玉在古诗里有多美吗？“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，这句诗里的玉啊，就像是那神秘莫测的海中明珠，带着泪光般的迷人魅力。
这美玉仿佛在那沧海之中，散发着幽幽的光芒，让人忍不住想要去探寻。
“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，哇塞，你瞧，把玉拿来检验居然要烧上三天呢！这就好像我们要了解一个人是不是真的有本事，也得经过长时间的观察呀。
“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，玉在山中就能让草木都变得润泽，这是多么神奇的力量啊！就好比一个优秀的人在一群人里，能自然而然地散发出光芒，让周围的人都变得不一样了。
古代的诗人们可真是厉害呀，他们用这些诗句把美玉描写得那么生动，那么让人向往。
“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，那玉壶里的一片冰心，不正是诗人高洁品性的象征吗？这玉壶就像是诗人内心的一个窗口，透过它我们能看到诗人的真诚和纯粹。
还有“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，这里的夜光杯也是美玉做成的呀！想想在那月光下，拿着夜光杯，喝着美酒，听着琵琶声，是多么惬意的一件事啊。
美玉在古诗里可不只是一个物品，它更像是一种情感的寄托，一种美好的象征。
它可以代表着纯洁、高贵、美好，就像我们心中那些最珍贵的东西。
我觉得古诗里的美玉真的是太迷人了，它们让我们看到了古代文化的博大精深，也让我们对美玉有了更深的认识和喜爱。
难道你不想也去古诗里感受一下那美玉的魅力吗？。
