儒家思想之孟子荀子朱熹

人的本性是什么？
人性之辩
儒家思想之孟子、荀子
孟子像
孟子简介
孟子，(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时 邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子 之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民 贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主 张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡 以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
思想
异 人性论 性相近
奠定
基础
战国中期 战国末期
仁政 仁义 民贵君轻 君舟民水
性善论 性恶论
体系完整， 成为大宗。
荀子名言名句
• “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人 之情性也。”人的本性，饿了想吃饱，冷了想穿暖，
累了想休息，这些就是人本性。
• “若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理 好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然、不待事 而后生之者也。”像眼睛爱看美色，耳朵爱听美乐，
《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括 孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》 相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。 《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱 满，说理深刻透彻。
善于雄辩，气势充沛，感情强烈，逻辑谨严；善 用寓言和比喻。读《孟子》读出浩然正气。
教育至关重要
•
孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善
端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和
发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的
“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。
• 孟子认为教育的作用更有效果：
•
“善政不如善教之得民也。
•
善政民畏之，善教民爱之,
•
善政得民财，善教得民心”。
一、 性恶论
• 荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一 个进步。既有逻辑，又有论证，与孟子明显不同的是，他 对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性 ，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后 天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪 ”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪 ”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也； 伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自 美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。” 荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而 欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无 待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结
政治上的民本思想 不违背农时,粮食就会吃不完.不用细密的渔网到池塘里捕鱼,那鱼鳖
水产就会吃不完.砍伐林木按照一定的时节,那木材便用之不尽.
•
孟子以三组排比句—,提—出了“发展民生为产的贵三，种措社施稷——次“不之违农，君为
轻”。时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”；又连用三个“不可 胜……也”的句式指出采取这种措施后所产生的效果——“谷不可胜
食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”.这便初步点明了使民加多
的途径.这对于一个希望国强兵、称霸诸侯的君主来说,一定是有着
很大诱惑力的.
• 孟子的政治经济思想：
不违农时, 谷物不可胜孟食子提也出;使“民有恒产”，
数罟(cu gu )不入洿(w是 吃u指 饭)使 的池老 基，百 本鱼姓 生有 产鳖个 资不凭料劳，可动有胜食也; 斧斤以时入山林, 林木温不饱而可衣胜食无用虑也！养。得起
•
思想主张：法后王，礼法兼治，王霸并用，隆礼重法。
培养法家学生李斯、韩非。
•
哲学上，提出“制天命而用之”，“天行有常，不为
尧存，不为桀亡。”
•
性恶论：好利、好声色，以礼仪教化。主张人性有
“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪
（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后
天环境和教育对人的影响；
一、 孟子及其思想
•
孟子，名轲，邹邑人，现山东邹城人。战国思想家、政
治家、教育家，儒家理想主义的代表。
•
思孟学派，儒家学派继承人。所做《孟子》是儒家学
说经典，主要记载孟子言行，是孟子与弟子万章、公孙丑等
编撰。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。
•
思想主张：政治上主张施仁政、行王道。
•
行政理论（民本思想）：民为贵，社稷次之，君为轻。
嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸， 这些都是产生于人的本性的东西，是一有感觉就自然 形成、不依赖于人为的努力就会产生出来的东西。
二、 荀子及其思想
•
荀子，名况，字卿，称孙卿。战国末期唯物主义思想
家、教育家。儒家现实主义的代表人物。
•
对儒学有扬弃和发展。博学善辩。齐稷下学宫讲学、
学宫祭酒，楚春申君命兰陵令。
父母妻儿，荒灾之年不至
于饿死，以至于闹得官逼
有恒产者有恒心。 民反，挺而走险而已。
道德论
• 孟子把人伦关系概括为五种： “父子有亲， 君臣有义， 夫妇有别， 长幼有序， 朋友有信”。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、 智。 他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来 东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。
荀子
荀子其人
• 荀况，又称荀卿（汉代避宣帝讳而 改称孙卿，），赵国人，是先秦 儒家的最后一位大师。生于 战国末期。曾游学于齐，后 去楚，春申君以为兰陵令。 死于楚。
• 游历：齐－楚—秦、赵 • 儒家传人，综合百家 • 崇礼而劝学
孟子、荀子对孔子思想的发展
孔子
孟子
荀子
时期
春秋
仁的
同 思想
爱人
民本 以德治民
•
他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年
（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目
之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹
将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
• 元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣 公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思 想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
性善论
• “恻隐之心，人皆有之； Байду номын сангаас恶之心，人皆有之；
• 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。
• 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；
• 恭敬之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。
•
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”
（《告子》上）
• “性善论”是一套唯心主义的说法，不过孟子以“性善 论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，具有一定的 积极意义。