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《古文苑》收录之宋玉赋校记姚军【摘要】<古文苑>一书编定于南宋绍兴二十一年(1151年)至三十一年(1161年)之间,非"唐人删节之本".该书收录了大量的先唐作家作品,有着重要的史料、校勘和辑佚等价值.本文即是对<古文苑>所收之六篇宋玉赋所做的校勘,分析比较了朱碧莲与吴广平两先生的译注,提出了自己的是非判断.【期刊名称】《辽东学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2010(012)006【总页数】4页(P86-89)【关键词】《古文苑》;宋玉赋;校勘【作者】姚军【作者单位】宝鸡文理学院,中文系,陕西,宝鸡,721013【正文语种】中文【中图分类】I222.4《古文苑》一书,据传是北宋孙洙得于佛寺经龛中,唐人所编,编者不详。
它所收录之文章,“皆史传所不载,《文选》所未取,而间见于诸集及乐府,好事者因以《古文苑》目之。
”[1]南宋郑樵在其《通志》中著录有十卷。
淳熙间,韩元吉依文体分其为二十类,重编为九卷。
绍定间,章樵又补遗刊误,训释音义,增补资料,将其厘定为二十一卷。
此后,章注二十一卷本流行于世,而韩元吉刻九卷无注本则几近亡佚。
几百年来,人们一直沿用韩元吉的说法,认为《古文苑》乃唐人所编,孙洙得之于佛寺经龛。
到了清代,范邦甸在其《天一阁书目》 (四卷集部)卷四之三著录道:“《古文苑》二十一卷,刊本。
宋绍兴己卯临川王厚之伯顺 (按当作顺伯)编。
”[2]273顾广圻也认为“此编出孙巨源手,非唐人所录,观次了然矣。
”[2]281叶德辉更在其《鄎园读书志》卷十五中说“今《古文苑》,首石鼓文,下即载宋玉赋,凡文二百六十余首,盖即由《杂文章》推广成之。
彼托出于秘阁,此托出于佛龛,其隐身之术一也。
”[2]39循此思路,今人王晓鹃博士认为,《古文苑》很可能是南宋金石学家王厚之在孙洙所编《杂文章》的基础上续编而成的一部诗文选本[2]40,其成书时间在绍兴二十一年(1151年)至三十一年(1161年)之间[2]24。
宋玉著述真伪续辨吴广平【期刊名称】《长江大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2005(028)005【摘要】宋玉著述的真伪,是中国文学史研究中的一桩公案.20世纪初期,受疑古主义思潮的影响,宋玉的著述几乎全部被断定为伪作.20世纪末期,随着宋玉散体赋<御赋>的出土,怀疑宋玉散体赋为伪作的推断自然不攻自破,从而使人们对宋玉著述的真伪有了全新的认识.经历了一个否定之否定的过程后,我们现在可以断定,传世的19篇宋玉作品中,<报友人书>、<对友人问>、<对或人问>三篇为伪作,<高唐对>、<郢中对>两篇为<高唐赋>和<对楚王问>的异文,<舞赋>疑为东汉傅毅<舞赋>的摘录;而<楚辞章句>所收的<九辩>、<招魂>两篇,<文选>所收的<风赋>、<高唐赋>、<神女赋>、<登徒子好色赋>、<对楚王问>五篇,<古文苑>所收的<笛赋>、<大言赋>、<小言赋>、<讽赋>、<钓赋>五篇,<文选补遗>所收的<微咏赋>,加上银雀山出土的<御赋>,共14篇作品,则都确是宋玉所作;而<隋书·经籍志·小说类>所载署名宋玉所撰的<宋玉子>一书当是后人从民间收录的有关宋玉的逸事和言行的著作,其作者不可能是宋玉.【总页数】8页(P8-15)【作者】吴广平【作者单位】湖南科技大学,人文学院,中文系,湖南,湘潭,411201【正文语种】中文【中图分类】I207.22【相关文献】1.火眼金睛辨膺品—谈日本进口汽车配件真伪的鉴定（续上期） [J], 陆永华2.南宋与明清宋玉作品真伪学案与其对宋玉批评的影响 [J], 刘刚3.宋玉《微咏赋》真伪辨 [J], 金荣权4.《古文苑》中宋玉赋真伪辨 [J], 汤漳平5.宋玉赋真伪辨 [J], 曹明纲因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
南京图书馆馆藏《宋玉集》综考
刘刚
【期刊名称】《鞍山师范学院学报》
【年(卷),期】2003(005)001
【摘要】南京图书馆馆藏<宋玉集>,旧题明精抄本.然而经过我们的考证,该藏本当为清康熙间的抄本,而清抄本的祖本当是明万历末的抄本,而明抄本的祖本其来源有两种可能:一是录出于唐宋间尚传于世的二卷本<宋玉集>,二是辑录于早于存世的<文选>、<古文苑>等文献刊刻年代的,现今已佚的,收有宋作品的文献典籍.其抄录或辑录时间当与<楚辞集注>同时.这说明南京图书馆馆藏<宋玉集>是保存着唐宋古本风貌的,可以与研究者看重的宋元本古籍相媲美的精抄善本.在楚辞学和宋玉研究中,有着重要的文献价值.
【总页数】5页(P37-41)
【作者】刘刚
【作者单位】鞍山师范学院,中文系,辽宁,鞍山,114005
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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4.南楚考——宋玉辞赋地理考之四 [J], 刘刚;金翠
5.《宋玉集序》与《报友人书》综考 [J], 吴广平
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第38卷第3期Vol.38No.3周口师范学院学报JournalofZhoukouNormalUniversity2021年5月May2021生态美学视阈下的宋玉赋研究吴广平x,邓康丽2(1.湖南科技大学中国古代文学与社会历史文化研究基地，湖南湘潭411201；2.湖南科技大学人文学院，湖南湘潭411201)摘要：宋玉赋蕴含着"天人合一”的古典生态智慧，具有丰富的生态审美意蕴”对人与自然的关系的审美观照，反映了宋玉朴素的生态审美智慧；对符合人的生态本性的“性”的描写，展现出诗人对人性之本的肯定和赞颂；对自然的动人描绘，充分表现出自然独立而独特的审美属性”这些生态审美意蕴对当今生态美学的建设和发展具有重要的参考借鉴意义”关键词：宋玉赋；生态美学；天人合一；生态审美意蕴中图分类号：1207.2文献标志码：A文章编号：1671-9，176(2021)03-0017-05DOI:10.13.-150/ki.jzknu.2021.03.04生态美学是在全球生态危机趋势下应运而生的一门新兴学科，该学科致力于改善人与自然不断恶化的紧张对立关系，从人与自然最基本的审美关系入手，试图重新找回一种新的符合生态理念的人与自然的关系。
经典作品是人类文明的精华所在，它保藏着人类生活的记忆，蕴含着“存在涌现的机缘、天命及原初经验”"5。
通过生态存在论审美观的视角对这些经典作品进行审美解读，即是通过不断回归的方式去探寻人与自然的源初关系，揭示人与自然存在的本质。
在这些经典作品中，中国古代经典作品因蕴含极为丰富的生态智慧和生态审美意蕴，而成为生态美学研究中炙手可热的重点，从生态美学视野下对宋玉赋进行重新解读就是出于这种尝试。
宋玉是继屈原之后，中国文学史上出现的又一文学巨星，其作品上承屈赋之光辉，下开汉赋之先河，宋玉赋由此成为屈原赋之后又一文学丰碑。
“传世的十九篇宋玉作品，《报友人书》《对友人问《《对或人问《三篇为伪作，《高唐对》《郢中对》两篇为《高唐赋》和《对楚王问》的异文，《舞赋》疑为东汉傅毅《舞赋》的摘录。
楚辞普及与宋玉研究的新境界——吴广平楚辞研究述评作者：鲁涛来源：《云梦学刊》 2013年第2期鲁涛（湖南理工学院《云梦学刊》编辑部，湖南岳阳 414006）摘要：吴广平迄今已出版楚辞研究系列著作七种，主编楚辞研究著作一种，参编楚辞研究著作一种，整理点校楚辞古籍两种，发表楚辞研究论文三十余篇。
他的楚辞研究，将文献研究、文艺研究与文化研究相结合，在深入进行文献研究、认真钻研楚辞文本的基础上，进而运用文艺学、美学的理论与方法探索楚辞的艺术奥秘，并突破古今、中西、雅俗的传统分界，运用三重证据法，广泛吸收文献的、考古的、文化人类学的材料，在广阔的文化背景下来凸显屈宋及其辞赋的意义，在楚辞普及与宋玉研究方面取得了突出的成绩，具有基础扎实、视野宏阔、守正出新、与时俱进的治学特点。
另外，吴广平坚持给本科生和研究生开设楚辞研究课，将楚辞研究与人才培养相结合，培养了一批热爱楚辞、研究楚辞的人才。
关键词：吴广平；楚辞；研究；述评中图分类号： I222.3文献标识码：A文章编号：1006-6365（2013）02-0048-05吴广平自1982年开始发表楚辞研究论文，迄今已出版楚辞研究系列著作七种，主编楚辞研究著作一种，参编楚辞研究著作一种，整理点校楚辞古籍两种，发表楚辞研究论文三十余篇。
他的楚辞研究，将文献研究、文艺研究与文化研究相结合，在深入进行文献研究、认真钻研楚辞文本的基础上，进而运用文艺学、美学的理论与方法探索楚辞的艺术奥秘，并突破古今、中西、雅俗的传统分界，运用三重证据法，广泛吸收文献的、考古的、文化人类学的材料，在广阔的文化背景下来凸显屈宋及其辞赋的意义，在楚辞普及与宋玉研究方面取得了突出的成绩，具有基础扎实、视野宏阔、守正出新、与时俱进的治学特点。
另外，他坚持给本科生和研究生开设楚辞研究课，将楚辞研究与人才培养相结合，培养了一批热爱楚辞、研究楚辞的人才。
一、文献、文艺、文化三者并重在一次接受访谈中，吴广平曾说过，他走上楚辞研究这条道路可以说是一种宿命。
旧学功底新学气象——吴广平先生校注的
《宋玉集》简介
陈靖武
宋玉是战国末年楚国著名的辞赋作家，在中国文学史上具有崇高的地位，产生了深远的影响。
据《汉书•艺文志》载，宋玉有赋16篇。
据《隋书》和新旧《唐书》记载，隋、唐时期曾有三卷本和两卷本的《宋玉集》传世。
但到宋代即均已失传。
到了明代，学者们又重新开始收集、整理宋玉的作品。
今天所能见到的赵氏培荫堂旧藏本《宋玉集》两卷本就系明人所辑。
但此书目前只有一部手抄本藏南京图书馆古籍部，故流传不广。
加之此书编次无法，淆乱芜秽，文字讹误比比皆是，因而价值不大。
自清代至今，《宋玉集》的整理、校注工作一直无人问津。
有感于此，吴广平先生穷数年之功，重新整理、校注了《宋玉集》，全书42万言，已于2001年8月出版。
此书作为岳麓书社精心打造的“集部经典丛刊”之一种，视野开阔，新意叠出，既显示了作者的旧学功底，也展现了作者的新学气象。
过去受疑古思潮的影响，对传世的宋玉作品几乎全部被怀疑为伪作。
吴先生充分利用考古发掘的新材料和吸收海内外的最新研究成果，考定东汉王逸注《楚辞章句》、南朝梁萧统编《文选》、唐代无名氏编《古文苑》、南宋末陈仁子编《文选补遗》、明代无名氏所辑《宋玉集》等古籍中所收的署名宋玉的16篇作品，有12篇确是宋玉所作，有4篇则为伪作或真伪难明。
加上银雀山新出土的宋玉赋佚赋《御赋》，作者认为现存的宋玉辞赋实有13篇。
这为我们重新认识、
评价宋玉的文学成就和重新疏理、描述中国辞赋的发展史扫清了障碍。
此书对传世的16篇宋玉作品和新发现的宋玉赋佚篇《御赋》以及唐代虞世南辑《北堂书钞》所引的《宋玉集序》全部作了校勘、注释，校勘精审，注释精当。
《高唐赋》中有这样几句话：“其鸣喈喈，当年遨游。
更唱迭和，赴曲随流。
”中国社会科学院文学研究所所长杨义先生所著《楚辞诗学》据其中“当年”二字，认为带有晚年回忆年轻时事情的口吻，而断定《高唐赋》为宋玉晚年的作品。
吴先生据清朱〖C04A〗《文选集释》，指出“当年”二字实系“当羊”之误。
当羊，即“尚羊(徜徉)”，游戏的意思。
因此，不能据此讹文来推断作品的创作年代。
古人云：“读书须用意，一字值千金。
”从吴先生对《高唐赋》校勘的这一个例子，我们就可看出其校勘的价值和意义了。
宋玉《钓赋》中有个人名叫玄渊，四部丛刊初编本《古文苑》原讹作“玄洲”，平津馆丛书本和墨海金壶本《渚宫旧事》更讹作“元洲子”。
吴先生在校勘中据《文选》卷三十四枚乘《七发》李善注、《太平御览》卷八百三十四《资产部•钓》引《钓赋》改为“玄渊”，指出“渊”与“洲”乃形近而讹。
并指出唐代欧阳询《艺文类聚》引《钓赋》“玄渊”作“玄泉”，乃唐人避唐高祖李渊讳；宋代王应麟《困学纪闻》引《钓赋》“玄渊”作“元渊”，乃宋人避宋帝始祖赵玄朗讳。
又据《史记》、《汉书》、《淮南子》、《文选注》等历史文献，指出玄渊有十个异称。
并引《淮南子》、《七略》、《汉书》以及枚乘《七发》对玄渊的事迹作了考证与勾勒。
这样读者对作品中所涉及的玄渊其人就一清二楚了。
为了穷究原委，作者特别注重广征文献，所引之书遍及《四部丛刊》、《丛书集成》、《四库全书》、《续修四库全书》、《四库全书存目丛书》，还有出土文献、域外汉籍。
例如署名宋玉所作的《微咏赋》一篇，姜亮夫、曹道衡等权威学者和《中国大百科全书》、《中国文学家大辞典》等权威工具书均说最早见
于明代刘节所编《广文选》。
吴先生却发现早在南宋陈仁子所编的《文选补遗》里就已经收录了。
这样就将《微咏赋》的出处提前了两个朝代。
《微咏赋》的篇名、作者、时代，是学术史上的一个公案。
明代杨慎、胡应麟说是陈仁子将“［宋］王微《咏赋》”误为“宋玉《微咏赋》”。
吴先生据唐代陆龟蒙《笠泽丛书》卷一《自遣诗》旧注“宋玉有《微咏赋》”，认为唐人早就提到宋玉作有《微咏赋》，陈仁子实有所本。
这既为陈仁子作了辩护，又为宋玉创作《微咏赋》找到了更早的文献记载。
类似这样穷原竟委的例子，书中俯拾即是。
如鲁迅《汉文学史纲要》说宋玉《对楚王问》亦见于《说苑》，吴先生指出《说苑》乃《新序》之讹；钱钟书《管锥编》说明代胡应麟在《少室山房笔丛》中讨论了宋玉《微咏赋》，吴先生指出钱先生盖误记了出处，《少室山房笔丛》当作《诗薮》；姜亮夫《楚辞学论文集》说署名宋玉的《高唐对》和《郢中对》最早见于明代刘节编的《广文选》，吴先生经核查，指出《广文选》根本未收这两篇作品，这两篇作品最早是出自于明代无名氏所辑的《宋玉集》。
《宋玉集》的注释别开生面，特别注重对经典意象、文化原型的阐发，为古籍整理与研究提供了新范式与新体例，体现了新气象与新境界。
宋玉在《招魂》的“乱词”中说：“湛湛江水兮，上有枫。
目极千里兮，伤春心。
魂兮归来，哀江南。
”其中的“枫”，按传统的注释习惯与风格，顶多只要注明即“枫树”就可以了。
但为什么要招唤游魂回到“上有枫”的地方去呢？看来还有详细阐释的必要。
吴先生在湘西土家族苗族自治州工作、生活了多年，他根据采风得来的材料，运用文化人类学的方法对此作了新颖的解说：“枫：枫木，即枫树，又名枫香树。
《山海经•大荒南经》说：‘有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。
有木生山上，名曰枫木。
枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
’郭璞注：‘蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。
’又说‘（枫木）即今枫香树。
’可见枫木是蚩尤的化身。
蚩尤是南方苗族的始祖神，因此南方苗族是把蚩尤与枫木一起
当作祖先来崇拜的。
在《苗族古歌》中，称枫树干生妹榜，枫树心生妹留。
‘妹榜妹留’是苗语，‘蝴蝶妈妈’的意思，是人类的母亲。
正因为苗族人认为人类的母亲——‘蝴蝶妈妈’是从枫树中生出来的，所以他们称枫树为‘妈妈树’。
苗族史诗《枫木歌》说：‘远古那时候，山坡光秃秃。
只有一棵树，生在天角角。
洪水淹不到，野火烧不着。
’这棵树正是枫香树。
可见枫木是苗族的圣树、生命树、宇宙树。
现代苗族人还认为他们的祖宗的老家是在枫树心里头，因此在祭鼓节中，他们就把木鼓象征祖宗安息的地方，把祭鼓象征祭祖，以便引导游魂野鬼回到蝴蝶妈妈的老家——枫树心——里去。
《招魂》的结尾招楚顷襄王的魂回到‘上有枫’的江畔（或江南），可能与宋玉受南方苗族的文化影响有关。
因为在苗族信仰中，枫木崇拜与始祖崇拜是叠合在一起的，所以这里招魂回归枫林，就是回归祖林。
在原始信仰中，回归祖林就意味着能得到祖先的保佑，能祛病消灾，逢凶化吉。
”这样探微索隐的解说，书中还很多。
如作者运用医学上的“季节性情绪低落症”来解剖《九辩》“悲秋”的生理机因，从“性交感巫术”的角度来分析《高唐赋》中的“云雨”经典意象，根据古老的“恋爱巫术”破译出《高唐对》中的“瑶姬”其植物化身即淫草，从土家族的民族渊源来探索《对楚王问》中的“《巴人》”歌曲的历史源流与民族归属，凡此等等，都具有类似的特点。
这样的注释是迥异于传统的训诂学的，特点是视野开阔，思维力透纸背，为古老的文化典籍的阐释吹进了一股清新的风，使被历史尘埃所遮蔽的文学、文化与文明一下子鲜活了起来。
但他对自己的解释方法与解释风格保持清醒与冷静，他提醒大家，对其方法论上可能造成的局限与不当，解释上可能出现的偏差与谬误，也应有所警觉。
转自《古籍整理出版情况简报》2002年05期。
