老子的战争思想-略思想探究

论老子的军事思想摘要：《老子》中蕴含着丰富而深刻的军事哲学思想。

“柔弱胜刚强”是老子战略思想的核心；后发制人是老子战略思想的基本方针；以奇用兵是克敌制胜的重要手段；“知人”、“自知”、“胜人”、“自胜”是老子的军事指挥原则。

而且, “不以兵强天下”的朴素唯物主义战争观、“天之道, 不争而善胜”的军事认识论和“以奇用兵”、“柔弱胜刚强”的战争指导思想, 虽有其时代的局限性, 但至今仍具有重要的理论价值。

在新的历史条件下, 深入发掘老子的军事哲学思想, 取其精华, 避其糟粕。

关键字：老子思想军事反战柔引言：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

是谓微明，柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

一、老子与《老子》1老子与《老子》简介（约公元前571～公元前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳, 楚国苦县厉乡曲仁里人，我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人，老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。

“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。

他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

2《老子哲学》主要思想老子的思想体现在人生的哲学上时，就是无欲——无私、无为——无争，前者是修己的根本，后者是处人的原则，因为无欲所以能够知足，因为不争说以能够谦和；知足者常乐，谦和者者受益。

《老子》的反战思想浅析作者：段萍萍来源：《现代语文(学术综合)》2013年第05期摘要：《老子》作为一部伟大的哲学著作，包含了丰富的思想。

反战思想就是其中的一部分，从他所处的历史背景就可以看出他产生反战思想的客观条件，此外从它的内容中也可以分析出其反战思想的内涵。

很多学者也认为它不是一部兵书，原因是老子的道与战争相违背，除此外从老子的战争观也可看出老子是坚持反战的。

关键词：反战兵书道战争观《老子》作为一部哲学著作，其思想博大精深并且备受人们关注。

在春秋时代，战事频发，迫使人们不得不对“战争”这一重大社会现象进行思考。

生活在这一时代的老子，更是责无旁贷了。

他的《老子》一书渗透了他的反战思想，这一点为多数学者所认同。

王力先生在《老子研究》中指出：“或疑《老子》为兵家言：兵家所谈多攻城略地之术，老子斥争、非战，即战矣亦唯为客而不为主，退尺而不进寸；有城可攻而不攻，有地可略而不略，此其异一也。

兵家尚智用术，《老子》弃智忘术，此其异二也。

兵家或作老子语，老子必不作兵家语。

盖一尚自然，一重功利，其根本观念既异，何由得其同哉？老子以非战为要义；其不得已而战，战而胜乃余义耳。

世人不知戒争而独昧昧然强木覃其战胜之术。

弃其要义，宝其余义，诚所谓买椟还珠者已。

”[1]李泽厚先生虽然承认《老子》“与兵家有密切关系”，但是，“《老子》本身并不一定就是讲兵的书”，决不能说“《老子》书的全部内容或主要论点就是讲军事斗争的”[2]。

古棣、周英先生承认“老子那里有战术思想，也有一定的合理性”，但老子同《孙子兵法》相比，只是“纸上谈兵”，又过于“简单、抽象”，故“把老子作为兵学家，大讲老子兵学，那是不对的”[3]。

张松如、邵汉明先生赞成李泽厚先生的看法，认为“尽管《老子》的某些论述与兵家的许多观念有某种相通或相似之处，并且对后世兵家理论的发展也确曾产生过一定的影响，但从总体上看，《老子》不能算是一部地道的兵书，《老子》的着眼点在其宇宙观和人生观。

２（３０２年９月第２６卷第５期安徽大学学报（哲学社会科学板）ＪｏｔｔｍａｌｏｆＡｎｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉ竹（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｓｅ口ｍｂｃｒ如０２Ｖ０１２６Ｎｏ．５《老子》战争思想剖析——兼驳《老子》兵书论汪秀丽（南京大学哲学系，江苏南京２１００９３）擅要：由于（老子）中大量战争思想的论速，一部分学者据此认为＜老子）是一部兵书。

奉文想通过对（击子）中战争思想的分析，来说明‘老予＞中战争思想曲实质。

关键词：道德经；兵；战争；不争中围分类号：Ｂ２２３．１文献标识码：Ａ文章编号：１００１～５０１９（２００２）０５—００２８—０３＜老子）作为一部哲学著作，几千年来，好象没有太大的争议。

但也有部分学者认为其中涉及很多关于战争的思想，而把它定义作一部兵书。

究竟（老于）可不可以归为一部兵书？下面将通过（老子》中战争思想的分析，作出答案。

一、历史上几位学者对＜老子）中战争思想评析历史上对（老子）进行研究的人很多，现从中找出几位涉及到战争思想的，看他们是怎样评述的。

唐代王真在‘道德真经论兵要义书述＞中说，“五千之言”，八十一章，。

未尝有一章不属意于兵也”。

虽然王真并没有明确指出＜老子）为兵书，但却说书中“未有一章不属意于兵也”。

王真的这一点过于夸张。

通观（老子）垒书．其中涉及判战争思想的也就十章左右，也就是说＜老子）中确有一些章节谈用兵，但我们不扼据此认为凡是｛Ｉ｝论军事方面的书就一定是兵书。

所谓兵书，应该是以研究军事及其战略战术诸问题为主旨，所有论述都围绕此主旨而展开的著作。

否则，不足以称为兵书。

（老子）中虽论述过用兵的思想，不过，它显然不是其主旨思想。

明清之际王夫之所著（宋论・神宗》中写道：“老氏之言日‘以正治国，以奇用兵。

’言兵者师之，为乱而已矣。

……正不足以以奇济之，可以哲试，不可以常用，可以脱隐，不可以制胜，可以瘦寇而速平，不可以御敌而棕敌，如其用之，抑心有可正而后奇也。

谈谈老子关于战争的看法作文老子，这位古代的智者，对于战争有着独到而深刻的见解。

在如今这个看似和平，实则局部冲突不断的世界，重新审视老子的观点，颇有一种拨云见日的感觉。

老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

”这话放在今天，其实也非常有现实意义。

想象一下，战争就像是一场巨大的风暴，所到之处，摧枯拉朽，带来的只有破坏和伤痛。

就拿我曾经看过的一部纪录片来说吧。

那里面记录了一个曾经饱受战争蹂躏的小村庄。

原本，这个村庄宁静而祥和，村民们过着简单而快乐的生活。

每天清晨，公鸡打鸣，唤醒沉睡的人们。

孩子们在田间嬉笑玩耍，大人们则在田地里辛勤劳作，憧憬着丰收的喜悦。

村里的老人们坐在大树下，讲述着古老的故事，那场面温馨极了。

然而，战争的阴霾却突然笼罩了这个小村庄。

先是传来了远方打仗的消息，村民们一开始还没太当回事，觉得那离自己的生活很遥远。

可没过多久，枪炮声越来越近，大家开始慌了神。

村里的男人们被强行拉去当兵，留下妇女、儿童和老人，满脸的惊恐和无助。

很快，敌军就攻进了村子。

房屋被烧毁，浓烟滚滚，直冲云霄。

原本金黄的麦田，被炮弹炸得一片狼藉，黑乎乎的一片。

孩子们吓得哇哇大哭，女人们紧紧地抱着孩子，却不知道该往哪里逃。

那场景，真的是惨不忍睹。

我清楚地记得，纪录片中有一个画面，一位老奶奶坐在被炸毁的房屋前，眼神空洞，嘴里喃喃自语：“这日子没法过了，没法过了……”她的脸上布满了泪水和尘土，那种绝望的神情，让人看了心里特别难受。

还有一个小女孩，她原本有着漂亮的麻花辫，穿着鲜艳的花裙子。

可战争来了，她失去了父母，裙子也变得破破烂烂。

她那双原本充满童真的眼睛，如今只剩下恐惧和迷茫。

她一个人在废墟中徘徊，手里紧紧握着一个破旧的布娃娃，仿佛那是她在这个世界上唯一的依靠。

这就是战争啊！它带来的不仅仅是物质上的破坏，更是心灵上的创伤，而且这种创伤，可能一辈子都无法愈合。

老子还说：“胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

浅谈老子的军事思想一个国家的民族文化内涵决定了一个国家的军事战略文化背景。

地理环境决定了中华民族以“道”为本的核心，战争的出现是私欲的产物，是中华民族背离“道”的一个重要方面。

中华文化几千年的沉淀，已形成了“天道不可违”的潜意识思维模式，老子的军事思想也正是这一思维模式的表现形式之一。

老子生活的春秋末年，正值中国社会由奴隶制向封建制过渡的急剧动荡时期。

这种过渡，是通过无数兼并战争得以实现的。

频繁爆发的战争荼毒生灵、危害惨烈，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》），强烈刺激了具有和平主义倾向的老子，使之对战争深恶痛绝，也使《老子》一书打上了鲜明的反战印记。

在《道德经》中，老子的反战思想最集中突出地体现在第三十章，第三十一章，第四十六章，第六十八章和第六十九章中。

在老子看来，无论怎样的战争给人类带来的总是巨大的灾祸与无比的苦难。

“春秋战国时期，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万，数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。

”置身于春秋末叶的老子不仅亲历了东周王朝的衰微，而且也深味了当时天下混战的残酷。

从而，他高扬天道的自然无为的旗帜，以无比悲悯的情怀严正指出战争的罪恶。

他说：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

”其大意说，武器是不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人是不用的。

他之所以这样说，是因为他发现，战争不仅往往体现为“其事好还”，即争战很会陷入循环复报之怪圈，而且更会造成“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”的恶果。

就是说，凡是军队开到的地方，必然会荆棘丛生；大战以后，灾祸苦难则随处可见。

因此，老子强烈地呼吁：“以道佐人主者，不以兵强天下。

”老子哲学对中国春秋战国时期的“诸子百家”均有影响，但对兵家的影响尤大。

在老子的主要著作《道德经》五千言中，谈兵的字眼就有268字。

全书有一部分内容是直接谈兵的，还有一部分内容是以哲理来喻兵的，其他内容也贯穿着战略战术思想。

老子的战争观带给我们的思考笔者根据王弼本《道德经》，参照郭店楚竹简、马王堆帛书甲乙本和其他一些传世本，整理出了一篇《道德经》。

去掉章节号和各种标点符号，共5238字，而其中至少有410字（约占7.8%）直接反映了老子的战争观。

《道德经》是老子写给士以上的人看的，“无为”是《道德经》的思想核心。

从这个思想出发，老子在《道德经》中反对发动战争。

他认为，“天下有道，却走马以粪”，“人主”应该“不以兵强天下”，指出“善为士者不武”。

他反复强调“兵者不祥之器，非君子之器”，擅用战争是“天下无道”的表现，会出现“戎马生于郊”的情况。

他分析了战争危害，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。

他提出，“小国寡民”，“虽有甲兵，无所陈之”，告诫人们“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”，提醒统治者“兵强则灭”。

面对“不得已”的战争，老子主张“恬淡为上，胜而不美”，“不敢以取强”，“杀人之众，以悲哀莅之”。

下面具体分析老子关于战争的论述。

一、不以兵强天下以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还——师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄；果而不得已，果而勿强——物壮则老，是谓不道，不道早已。

释文：按道辅佐君主的，不靠使用武力在天下表现强大，这样做事好回旋——经过战争的地方，杂草野树在那里生长起来；战争过后，一定会出现荒年。

取得好的战果就停止，不能凭借它选择强势。

有战果不要自大，有战果不要自夸，有战果不要骄傲；战果如果不能达到，对取得战果不要勉强——事物强盛了就会走向衰亡，这就叫背离了道，背离了道就会加速灭亡。

（第三十章）老子主张，为国者要慎用战争；不得已用战争时，有果要适可而止，无果也不要蛮干。

为什么要“不以兵强天下”呢？因为穷兵黩武发动战争的结果必然是“荆棘生焉”、“必有凶年”，“不以兵强天下”，就会有更大的回旋空间。

为什么“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄；果而不得已，果而勿强”呢？因为“物壮则老，是谓不道，不道早已”。

以“兵”解“道”——老子军事思想浅析许晶阳 问鸿滨摘 要：“兵”“道”二家居春秋战国时期诸子百家前列，所代表的学派文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。

老子是“道家”学派的重要代表人物，老子视“道”为其哲学思想的核心，在对“道”的探索中衍生出道家独具一格的“兵学”思想，二者可谓“同出而异名”。

老子视“兵者”为“不祥之器”，借此形成以反战为核心的军事人道主义战争观、以弱胜强为主题的军事战略观以及“以奇用兵”为主旨的军事战术观。

关键词：《老子》 道 “柔” 军事思想中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：2095-9176（2023）06-0063-010收稿日期：2023-06-07作者简介：许晶阳（1999— ），女，西安交通大学马克思主义学院硕士研究生；问鸿滨（1972— ），西安交通大学军事教研室主任，教授。

本文系中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“英雄精神融入新时代高校国防教育研究”（编号SK2022017）阶段性成果。

古希腊哲学家赫拉克利特充分肯定战争在人类史中所承担的重要作用，他认为宇宙中一切事物都是战争的产 物。

〔1〕战争给人类的生存、民族的形成以及国家的存续都打上了特殊的烙印。

探析中华民族上下五千年史，这一观点依旧可以得到印证。

无论在远古时期家庭私有制的形成中，抑或秦始皇逐鹿中原一统天下开启的漫长封建时期内，战争这一“不祥之器”均在其间起到了重要的推动作用。

春秋战国时期百家争鸣，在此阶段内，除有专门言兵的“兵家”外，其余各家的著作中或多或少均涉及战争言论，并与兵家思想一道构成了传统“兵学”思想。

老子是中国先秦时期哲学思想和文化的一座高峰，所著五千言《老子》集其思想智慧之大成。

仔细研读这一道家经典可见，在通行本《老子》中，“兵”的用例约有13个，“战”的用例约有3 次。

〔2〕再者，《老子》论“道”的终极目的是以“天道”佐“人道”，在顺应总第48期General No.48天下大道的基础上谋求国富民强天下大同，无法脱离客观存在的战争问题。

老子的军事哲学思想分析【摘要】《老子》中蕴含着丰富而深刻的军事哲学思想，作为现代军事的研究者应对有深刻哲学思想的传统文化进行研究、吸收，取其精华而自用。

本文通过对老子有代表性的理论进行分析，对现代军事思想产生了颇为积极的影响，更有利于现代军事思想的创新及发展。

【关键词】老子；军事；思想；分析《老子》并非兵学著作，但其蕴含的哲学思想及智慧却可以为军事理论服务，为军事理论的创新提供新的源泉。

《老子》中所倡导的反对战争、崇尚和平的思想和军事理论、战争指导思想等，对后来的军事思想、军事哲学的发展产生了深远影响。

一、《老子》认为战争的根源是统治者的贪欲早在奴隶社会，奴隶主为了维护自己的统治地位及即得利益，不惜完全占有奴隶的劳动成果，甚至完全占用奴隶。

奴隶每天食不果腹、衣不遮体，生命没有保障。

对奴隶实在不堪忍受奴隶主的剥削和压迫发动起义时，奴隶主会用更加残忍的手段镇压起义。

老子以为人民为了维护自身利益、反抗压迫的力量是无穷大的，利用军事手段进行镇压只能激化与人民之间的矛盾，使战况更加恶化，直到人民全部战死或人民获得胜利。

而现实中，普通穷苦百姓如果不畏惧死亡，其力量是无法阻挡的，最终战争的胜利者只能是代表大多数利益的人民群众。

所以老子说：“民不畏死，奈何以死惧之”[1]。

同样的理论如果应用在国际局势中，也是相通的。

早年间的诸侯国各自为政，但并不满足于自己拥有的领土与财产，妄想掠夺他国领土及财产，对其他国家实行兼并。

同样是国家的统治者，其受贪欲主使谋求吞并兵力较弱的小国，如果小国不肯就范，想保江山社稷，只能以武力抗衡。

如此，诸侯间的战争此起彼伏，劳苦大众苦不堪言。

从老子的观点可以看出，战争的根源在于统治者欲壑难填，为了满足一己私利，不惜牺牲无辜百姓的生命。

其思想归根结底来源于奴隶，反应了农民对战争起源的初步认识，反映了人发群众的心声。

老子认为发动战争的一方是不符合道的标准的，明确指出不符合道的标准就一定会受到惩罚，而“不道早已”，统治者妄想以发动战争的方式取得他人或他国财物必将得到天道的报复。

浅析老子哲学思想摘要：老子的军事思想博大精深，对后代的军事和外交等领域产生了深远影响，对国家对外政策选择具有指导意义。

本文从老子军事思想基本原则入手，对其在战争方式策略上的奥妙进行分析，解释其对后世的积极意义。

关键词：以道佐人避战不为天下先一、老子军事思想的理论《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作.两千多年前的老子为后人所留下的《道德经》，将宇宙大道以文字表现形式展现出来，不仅涵盖了宇宙演变、阴阳互换、物种起源、对立转化、世间兴衰、待人处世、修身养性，乃至治国用兵、战争本质的透视，对战争的批判及用兵方策和韬略也给我们以极大的启迪与警示。

首次提出了用辩证的思维来分析事物的产生与发展，主张用无为思想治国平天下，是春秋战国时代的一颗璀璨的明星。

但是，它的影响不仅仅局限于此，其在军事上的造诣也是空前的，对后来的统治者治国用兵产生了深远影响。

虽然老子不是军事家，也并非处于统治阶级，更没有带过兵，但自古以来就有人认为《老子》是讲兵法的，还有研究古代史的哲学家将其与《黄帝内经》、《孙子兵法》相提并论，可见《老子》在军事上造诣之高。

老子不提倡用战争手段解决政治纷争，倡导“以道佐人主，不以兵强天下”。

即从政者以道来辅佐君王，不要以军队称强于天下。

因为“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”告诫世人就是最好的军队、。

精良之师，也是不吉祥的东西，天下万物都厌恶它，所以修道的人是不取的。

老子明确指出“师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年”。

军队所到之处，荆棘丛生。

大军过后，必有荒年。

大军所经之地，必攻城掠地，杀戮征伐；所到之处生灵涂炭、民不聊生。

大的征战过后，灾荒遍地，瘟疫流行，必然是灾年。

所以老子再三强调“兵者，不祥之器。

非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”。

但凡兵者乃不祥之物，非君子所用，只有在不得已的情况下使用它，还是看淡一些为好。

劝告为臣者要应天理，顺民意，以自然之道辅佐君王治国安民，不可崇尚武备，滥用刀兵。

老子《道德经》中的七大军事思想，老子乃兵家之祖老子的军事和战略思想，既源于大道，高标不凡，又切人实际，便于应用。

因此，不少人都认为老子的《道德经》一书实际上是兵书，老子乃兵家之祖。

从古到今，说《道德经》》是兵书的大有人在。

春秋时期的政治家范蠡就把《道德经》当作兵书来读的，他助越灭吴中的很多奇谋，都是从老子思想中得到启示。

《隋书》等典籍，把《道德经》列入兵书一类。

特别是唐朝宪宗时期有一个人叫王真，他是第一个明确提出《道德经》是兵书的，他甚至说《道德经》“未尝有一章不属于言兵也”。

《道德经》中确有极其丰富的军事思想。

仔细分析一下，老子的战争和军事思想至少包括以下七个方面：一、战争有背天道和自然无为，战争起源于贪欲和争夺老子认为“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。

这里的有事，即主要指战争。

这就是说相安无事是正常的状态，是遵道而行事；—旦有了战争，天下就会纷扰不宁。

那么，为什么会有战争呢？老子说：“天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憎于欲得。

故知足之足，常足矣。

”这就是说，天下有道时，马是用来耕田的；天下无道，连快要生产的母马也要奔驰在战场。

而挑起战争的原因，就是因为人们的不知足和贪欲太强。

二、极力反对和制止战争，深刻揭示战争的残酷性和破坏性老子反复诅咒兵者是不祥之器，有道者对战争是嗤之以鼻的。

他说：“夫兵者，不祥之器。

物或恶之，故有道者不处。

”老子还要求一些谋士，要规劝诸侯以道德治天下，而不要靠武力威慑征服他人。

老子还告诫那些穷兵黩武者，战争这玩意“其事好还”，你打別人，别人也不会等闲，最终必自焚。

老子非常痛心地描绘战争带来的严重后果：“师之所处，荆棘生焉。

”军队所到之处，田园就会荒芜；哪里有战争，哪里就会饿殍遍野。

三、大国小国要平等相待，通过外交手段弭战谋和老子主张大国与小国要平等相待，和平相处。

大国应该像江海一样，谦居下流，善待小国、弱国，这样才能天下太平。